淺析先秦儒家民本思想

淺析先秦儒家民本思想【摘要】先秦儒家民本思想是中國(guó)古代民本思想和民主思想的發(fā)端，具有永恒的進(jìn)步意義?？鬃拥摹叭省钡乃枷?、孟子的“仁政”思想、荀子的“君民水舟論”都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，批判性的繼承儒家民本思想對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵字】儒家民本思想傳統(tǒng)文化和諧社會(huì)中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，留下了豐富的精神資源。其中民本思想就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的珍貴遺產(chǎn)。民本思想經(jīng)歷了萌生、形成和發(fā)展的歷史過程,構(gòu)成了完備而獨(dú)具特色的理論體系。中國(guó)思想史上的各家各派,都在民本這一問題上提出自己的見解和看法。這些思想相映成趣,相得益彰，積淀和凝聚為中華文化的基本精神和悠久傳統(tǒng)，至今仍閃爍著智慧的光芒。儒家思想作為我國(guó)封建社會(huì)的“正統(tǒng)”思想長(zhǎng)期居然統(tǒng)治地位，其“民本”思想大放異彩為歷朝歷代統(tǒng)治者治國(guó)安邦的重要借鑒。一、殷周民本思想的萌生在中國(guó)古代籍可查的政治思想史中，民本思想發(fā)端最早可追溯至殷周之前，在反映原始生活的神話傳說中就有民本思想的胚芽，如有巢造屋，神農(nóng)嘗草，隧人取火等，這些傳說雖然不能當(dāng)作信史，但是都反映了在人類社會(huì)的形成之初部落首領(lǐng)對(duì)部落成員和社會(huì)所表現(xiàn)的本能性的責(zé)任感。如《尚書·呂刑》中說：“禹平水土，主名山川”，“惟殷于民”。禹在治水時(shí)“勞身焦思居外十三年，過家門不敢入”。[1]盤庚時(shí)期就有了“重我民”、“施實(shí)德于民”的認(rèn)識(shí)。周初的統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的歷史教訓(xùn),修正殷商的天命神權(quán)觀念,提出“敬天保民”的思想,并且把民提到了比天更高的地位?！渡袝ぬ┦摹吩?“天視自我民視,天聽自我民聽?！盵2]這些觀念表明,民本思想在殷周時(shí)期已經(jīng)就已經(jīng)引起統(tǒng)治者和社會(huì)精英的認(rèn)識(shí)。二、春秋戰(zhàn)國(guó)民本思想的形成和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，思想激烈碰撞，站在時(shí)代的十字路口上的各家各派的思想家都提出了應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的方式方法，與此同時(shí)民本思想也最終發(fā)展成為成為系統(tǒng)、完整的思想理論。作為“顯學(xué)”儒家思想長(zhǎng)期在我國(guó)居于統(tǒng)治地位，經(jīng)過孔子創(chuàng)立，孟子發(fā)展，荀子完善，在秦朝統(tǒng)一之前儒家的“民本”思想的早期理論論述已經(jīng)完成。1、孔子民本思想“仁”是孔子思想的核心，“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政，為此孔子曾經(jīng)不禁感慨:“苛政猛于虎也！”孔子也認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求?！岸Y”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己的情緒和欲望，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，更是整個(gè)西周社會(huì)的行為規(guī)范，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序，尊卑有別，這體現(xiàn)了他政治思想保守一面?？鬃永^承了周公保民、惠民的思想，“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)[3]崔迎軍先生認(rèn)為：“孔子傳承上古民本思想，賦予“民”新的內(nèi)涵與意義，由此形成了自己獨(dú)具特色的民本思想體系。他的民本思想以“愛人”作為情感基礎(chǔ)，以“富民”作為經(jīng)濟(jì)訴求，以“為政以德”作為政治理想，以“有教無類”作為教育主張。把殷商的民本思想傳統(tǒng)提升到了新的高度，也對(duì)后世儒家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有重要價(jià)值與意義”[4]。在教育方面孔子主張“有教無類”、“因材施教”，打破學(xué)在官府的局面，開創(chuàng)中國(guó)民間辦學(xué)之先河。孔子不因?yàn)樯顥l件的差異和身份地位的懸殊，對(duì)各種各樣的學(xué)生施加不同方式的教育，孔門弟子三千，有所成就者七十二人。正是孔子的努力為平民接受教育走出貧困，擺脫低下的社會(huì)地位，走入仕途提供了通道。在動(dòng)蕩的社會(huì)里，殘酷無情的競(jìng)爭(zhēng)中，一股人文關(guān)懷的暖風(fēng)迎面撲來。但是兩千多年前的孔子不會(huì)也可能擁有今天意義上的民本思想，它只是為統(tǒng)治階級(jí)提供解決社會(huì)問題的權(quán)宜之計(jì)，作為站在社會(huì)轉(zhuǎn)型路口上的精英知識(shí)分子的孔子也難免有不足之處。劉清平教授認(rèn)為：“儒家的民本思想主要是以民眾作為工具性之本而不是目的性之本,所以,它既不可能包含民主精神的萌芽,也不會(huì)承認(rèn)民眾擁有民主權(quán)利?！盵5]2、孟子民本思想孟子作為繼孔子之后儒家學(xué)派的又一高峰，作為儒家思想的堅(jiān)定衛(wèi)道者而被尊稱為“亞圣”。另一方面則是由于他在人性論、政治論上有自己獨(dú)特的創(chuàng)見?！靶陨普摗笔敲献印懊癖舅枷搿钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)，貫穿于其思想的全過程。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中后期奴隸制度最終崩潰，封建社會(huì)的一系列政治經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)已經(jīng)建立。與此同時(shí)日益強(qiáng)大的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾和沖突日益加劇，孟子敏銳捕捉到解決這一現(xiàn)實(shí)主題，對(duì)人民的力量和重要性做出重新的評(píng)估。孟子提出贏得爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和緩解階級(jí)矛盾的策略。把國(guó)君自上而下的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娮韵露系闹С?。作為交換，君主需要給予民眾相應(yīng)的利益，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化教育等方面的權(quán)利。以施行仁政作為民本思想的最終歸宿，為此孟子在會(huì)見齊宣王時(shí)提出“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保ā睹献萤q梁惠王上》）[6]他認(rèn)為，國(guó)君在思想上重視人民還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該在實(shí)踐中去貫徹。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā睹献萤q盡心下（十四）》）[7]這便意味著，如果君主危害到了國(guó)家政治的穩(wěn)定和人民的福祉，人民就可以揭竿而起另立君主；設(shè)立社稷、祭祀土谷之神卻不能風(fēng)調(diào)雨順、恩澤百姓，反而造成了災(zāi)難，人民就可以另立社稷，變更國(guó)家政權(quán)。從孟子民貴君輕的思想中,我們也可以看出民心向背對(duì)于國(guó)家的興衰、政權(quán)的更迭具有舉足輕重的作用。孟子認(rèn)為人才是國(guó)家興衰治亡的重要因素，主張選賢任能，不拘一格，對(duì)于出身卑微的有才之士比如，舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，國(guó)君更應(yīng)該破格提拔，大膽任用，以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，增進(jìn)人民的福祉。參考文獻(xiàn)[1]尚書·呂刑.[2]尚書·泰誓[3]論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)[2]四書五經(jīng)·尚書[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2002.[4]崔迎軍.從《論語(yǔ)》看孔子的民本思想,遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào),198