契約精神在的繼承與發(fā)展

契約精神在的繼承與發(fā)展LastupdatedontheafternoonofJanuary3,2021契約精神在我國的繼承與發(fā)展朱崇坤“契約精神”一詞最近在社會生活中經(jīng)常出現(xiàn)。最常出現(xiàn)的一句話就是，“我國缺乏契約精神”。對于我國是不是缺乏契約精神，在此我們先不闡述。首先，我們先來搞清楚，什么是“契約精神”。今天的交流不是學(xué)術(shù)交流，所以，對于許多觀點，我談的都是自己的想法。不當之處，請大家批評指正。一、契約精神的內(nèi)涵對于契約精神，許多人認為這是西方文明社會的主流精神，指存在于商品經(jīng)濟社會，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。我個人認為，這種定義有其合理性，但并不全面。契約精神應(yīng)當是社會化的人在社會生活過程中為了從事社會生活而具有的不可或缺的意識?？梢赃@樣說，只要有社會存在，人只要生活在社會當中，就應(yīng)當具有這樣的精神。因此，從更廣泛的意義上，我認為，契約精神應(yīng)當主要體現(xiàn)為在社會化生活中當中的規(guī)則意識，以及內(nèi)含在這種規(guī)則意識之下的另外兩個意識，一個是權(quán)責意識，一個是誠信意識。首先，我們談?wù)勔?guī)則意識。人從一種自然狀態(tài)進入到社會狀態(tài)后，要想在這種社會中和諧生活，其必然要具有規(guī)則意識。一個人如果自己生活在月球上，他是不需要任何規(guī)則的。但是，許多人生活在一起，就需要有規(guī)則。規(guī)則意識的形成過程也就是人的社會化過程。這個過程，也叫“文化”的過程。我們現(xiàn)在說“文化”，意指人有知識，有學(xué)問。但“文化”的本質(zhì)，指的是用社會化的規(guī)則，來影響人改造人的過程，使其適應(yīng)這個社會，融入這個社會，并美好地生存于這個社會之中。其次，我們談?wù)剻?quán)責意識。規(guī)則的重要內(nèi)涵，應(yīng)當是權(quán)利與責任。在社會化生活過程中，每個人只要享受一定的權(quán)利，就一定要承擔一定的責任與義務(wù)。這是永恒的規(guī)則。你在社會生活中，要想自己獲得安全，你就得先保證別人的安全。要想自己獲得自由，就得先保證別人的自由。在婚姻生活中也是，要想獲得對方的關(guān)愛，自己首先對另一方關(guān)愛。許多人在找對象時，希望能夠找到死心踏地對自己好的人，要想找到這樣的人，自己首先要有對別人死心踏地關(guān)愛的意識。許多人在日常生活中，與剛認識的朋友見面后，總是先問別人，這個人為人怎么樣呀很少有人先問自己，我自己為人怎么樣當然，在社會生活當中，具體的權(quán)利與義務(wù)千變?nèi)f化。但有兩條我認為是不變的，那就是，在社會生活中，“已所不欲，勿施于人”，“自己活著，也要別人活著”。第三，我們談?wù)務(wù)\信意識。規(guī)則意識與權(quán)責意識的基礎(chǔ)，都是誠信意識。在社會化生活中，在人與人打交道的過程中，沒有誠信意識，社會就會失序，社會就會潰敗，社會就不是社會，人就會回歸野蠻。對聰明與誠信的關(guān)系問題，許多人感覺不好處理，其實非常簡單，“做事要精，做人要誠”。在做事方面，怎么精細都可以，但是在做人方面，一定要誠信，要說的到，做的到。二、我國傳統(tǒng)的契約精神的特征從上面的論述可以看出，我國作為一個具有悠久文明的國度，我們的社會化程度一直是非常高的，不能說我國不具有契約精神。但是我國的契約精神，又具有自己獨到的特征。1、以外部強制力實現(xiàn)規(guī)則的約束，規(guī)則的形成缺乏內(nèi)在的主動性長期以來，我國一直處于農(nóng)耕文明當中，經(jīng)濟以自然經(jīng)濟為主。自然經(jīng)濟的特征大家都熟悉，自己紡線、織布，自己種糧、種菜、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊。關(guān)起門來過日子，甚至老死可以不相往來。經(jīng)濟生活與社會生活缺乏廣泛的交流與合作。我們的社會規(guī)則更多地體現(xiàn)于一定地域，一定范圍的規(guī)則。而為了應(yīng)對外來的侵略與干擾，我們又要形成國家。國家的維系，與國家規(guī)則的形成，不是出于內(nèi)在的主動，而是出于外部的強制。因此，長時間以來，我國是一個高度中央集權(quán)的國家。國家的統(tǒng)治與社會的維系，靠的是強力，而不是自覺?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界有人提出，我國從秦朝以后，就不再是封建社會了。所謂封建，指的是封邦建國。在國家治理中體現(xiàn)的是權(quán)力的分散。而從秦朝以后，我國已不再是這樣的社會結(jié)構(gòu)。2、熟人社會的誠信關(guān)于誠信問題，自古以來，我國就是一個講誠信的國家。但是我們的誠信，是熟人社會的誠信。在熟人當中，我們是高度講誠信的，因為在熟人社會中，人與人之間的監(jiān)督與社會壓力的存在，使得人不得不講誠信。因此對于本鄉(xiāng)本土的人，我們的誠信程度是非常高的。但是對于生人，由于缺乏監(jiān)督與制約，人們的誠信意識相比熟人之間就差得很多。3、過多強調(diào)人的社會性，壓抑人的自然性在我國，不但不能說我們的社會化程度不強，而且可以說特別強。社會化規(guī)則對人的約束，有時嚴重壓抑了人的自然性或者本性。自古我們就有“克已復(fù)禮”的要求，現(xiàn)代社會，我們又在很長時間內(nèi)強調(diào)“斗私批修”，強調(diào)“大公無私”。在這樣的規(guī)則體系下，人性得到壓抑，社會關(guān)系得到扭曲。在文革期間，連人與人之間最基本的感情都不能顯現(xiàn)出來。所以文革結(jié)束后，我們文學(xué)界出現(xiàn)了一種潮流，叫反思文學(xué)。一部《廬山戀》感動了多少人，其追求的不就是人性的回歸嗎？改革開放后，我們的思想得到一定程度的解放，社會規(guī)則對人性的釋放有所加強。但目前，在一定程度上，有些方面的本來欲望又得到了過度地釋放，對于錢財?shù)确矫娴淖非笥诌^于擴張。讓人感覺社會處于一種不太正常的狀態(tài)之中。作為一個正常的社會，作為一個正常的社會化的人，一定是人的自然性要與社會性有機地平衡起來。在論語當中，孔子也提到，人要“文質(zhì)彬彬”，說的就是這個道理。否則，人的發(fā)展會缺乏內(nèi)在的動力，作為個體的人如果發(fā)展不好，整個社會的素質(zhì)與環(huán)境又如何能發(fā)展起來4、潛規(guī)則盛行由于我們高度重視人的社會化，強調(diào)社會規(guī)則對人的約束與限制。導(dǎo)致我國潛規(guī)則盛行。潛規(guī)則盛行的根本原因就是因為社會規(guī)則或明規(guī)則對人的本性壓抑過重，再加上社會規(guī)則的形成不是由于人們內(nèi)在的需求，而是因為外部強力施加所致。擁有特權(quán)的人，就會一方面用強制性的規(guī)則約束別人，而自己又不愿意用這種規(guī)則來限制自己，于是就施用另外一種規(guī)則，這就是潛規(guī)則。潛規(guī)則的運用，最終會使明規(guī)則紊亂，社會最終失序。三、我國契約精神的發(fā)展1、社會主體要平等自由，在此基礎(chǔ)上內(nèi)發(fā)出對規(guī)則的需求一個社會的規(guī)則要具有持久性，要具有生命力，這樣的規(guī)則，一定是社會主體內(nèi)生性的規(guī)則。規(guī)則的形成不是靠外部的強制，而是出于社會主體內(nèi)在的要求。而這種內(nèi)生性規(guī)則的形成，要求社會主體具有平等性、互補性和自由性，進而生發(fā)出社會主體之間的相互依存與相互制約。這樣的生存狀態(tài)才會產(chǎn)生出真正具有生命力的社會規(guī)則。要想實現(xiàn)這種社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)當實現(xiàn)充分的社會分工。建立在分工基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)，才產(chǎn)生出穩(wěn)定而強大的社會規(guī)則。2、促進文明轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)全面誠信我國在契約精神方面，隨著我國的文明從以往農(nóng)耕文明往商工文明的轉(zhuǎn)變。我們的誠信要從以往熟人社會的誠信轉(zhuǎn)向更廣泛的社會間的誠信。無論是個人還是社會組織都要具有廣泛的誠信意識。3、突出人的自然性，強調(diào)人的個體的發(fā)展在平衡人的社會性與自然性方面，不要再用強制性的社會規(guī)則去壓制人的自然性，而是要制訂良好的理性的科學(xué)的規(guī)則，來引導(dǎo)人的自然發(fā)展。在確保社會秩序穩(wěn)定的同時，能夠促進人的全面發(fā)展。4、消除潛規(guī)則社會要穩(wěn)定與發(fā)展，必須要用統(tǒng)一的規(guī)則來治理國家，要消除潛規(guī)則。潛規(guī)則的存在就是腐敗。在消除潛規(guī)則，就要把社會建立在法律和契約的基礎(chǔ)上，要一絲不茍遵守法律明文規(guī)定的辦事規(guī)則或行為準則。社會成員要養(yǎng)成了監(jiān)督規(guī)則的習(xí)慣，一旦有人違反規(guī)則，要毫不留情地制止，并加以舉報。國家應(yīng)該建立并完善一套有效的權(quán)利監(jiān)督制約機制，讓權(quán)利的行使過程公開、透明，便于民眾和社會監(jiān)督。同時也要嚴厲打擊潛規(guī)則的行為，鏟除潛規(guī)則的土壤。四、“一帶一路”背景下的契約精神-國際法治在“一帶一路”背景下，我國要廣泛地融入國際社會。在此背景下，我們更應(yīng)當倡導(dǎo)并發(fā)揚國際意義的契約精神，要倡導(dǎo)國際法治。具體的路徑思考包括：(―)在自己的主權(quán)范圍之內(nèi)，要充分實現(xiàn)法治。之所以提出這個觀點，主要有以下幾個方面的考慮：首先，要想在國際社會倡導(dǎo)國際法治，必須首先要身體力行，讓國際社會對倡導(dǎo)者本身要充分尊重并且信服。如果自己在國內(nèi)都不能很好地實行法治，沒有良好的國際形象，而同時又在積極地呼吁國際法治，這樣自己的聲音會非常微弱，影響力也會非常小。其次。通過實施國內(nèi)法治，使自己的國家內(nèi)部和諧、穩(wěn)定，并進而強大起來，才能增加自己在推進國際法治方面的實力與影響。在國際關(guān)系領(lǐng)域有句名言，“弱國無外交”。在我們的日常生活中，也有一句俗語，“人微言輕”。一個主權(quán)國家，如果沒有強大的實力，國內(nèi)搞得一團糟，想在國際事務(wù)中發(fā)揮積極作用，這是不可能的。一個在國內(nèi)不能良好地實施法治的國家，想在國際法治方面發(fā)揮積極的推進作用也是不可能的。(二)實現(xiàn)國際法治，需要世界各國更新處理國際關(guān)系的觀念，以實現(xiàn)國際間的公平正義為原則，對主權(quán)以及主權(quán)利益進行適當限制。國內(nèi)法治的核心，是實現(xiàn)法律對權(quán)力的限制，以有限政府為法治的目標。傳統(tǒng)上，在處理國際事務(wù)中，各國通行的規(guī)則是以各國利益至上。一直以來的觀念是，在處理國與國之間的關(guān)系上，“沒有永久的朋友，也沒有永久的敵人，只有永久不變的國家利益”。以利益為核心處理國際關(guān)系，一直是各國通行的做法。要實現(xiàn)國際法治，需要更新上述觀念。在某些時候，符合本國利益的事情，不—定符合國際間的公平正義原則。在上述兩個原則發(fā)行矛盾時，在國際法治的思維下，應(yīng)當以公平正義原則為主。堅持公平正義原則，是國際社會進入文明社會的重要標志，也是國際社會脫離叢林法則，實現(xiàn)規(guī)則對各國主權(quán)以及主權(quán)利益限制的重要方式。在恪守國際間公平正義原則的基礎(chǔ)之上，逐漸讓渡部分主權(quán)，接受國際間具有權(quán)威性的爭端解決機構(gòu)的裁決。上面提到，國際法治之所以在法學(xué)界得到質(zhì)疑，最根本的原