廣東省2021屆高三語(yǔ)文下學(xué)期4月高校招生模擬測(cè)試（二模）試題二

廣東省2021屆高三語(yǔ)文下學(xué)期4月高校招生模擬測(cè)試（二模）試題二本試卷共10頁(yè)，23小題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己所在的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)和考生號(hào)填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在每張答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先畫掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地疫的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這本書中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如采確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可……”這就是為什么，人們無(wú)論閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。貨孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如此說(shuō)道：“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會(huì)過(guò)去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無(wú)法避免的事實(shí)。強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”，問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了。”在這段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“在歐洲曾有過(guò)一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕做于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來(lái)?！睆拇颂帲覀兛梢钥吹?，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的“復(fù)興”問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。總起來(lái)說(shuō)，從費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我們可以得到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)；也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗(yàn)中去加以印證。對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，改革須從傳統(tǒng)中來(lái)，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無(wú)須悲觀地對(duì)待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以得到的啟示，也是該書對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們借以認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價(jià)值。（摘編自胡成《《鄉(xiāng)土中國(guó)》與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮；在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去多少”。費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長(zhǎng)亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)之所以可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。B.改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無(wú)法避免的事實(shí)。C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。D.隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會(huì)關(guān)注變遷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來(lái)達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的，既作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B.對(duì)于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評(píng)意見。C.費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。D.我們今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是（3分）A.提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念B.對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿C.指出中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程和合理的方向D.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一觀點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。藝術(shù)家馮驥才四月初已進(jìn)入春天的時(shí)光，窗外所有樹木的樹芽都在逐步交成生氣十足的新葉，綠葉才是春天開出的花。清晨的風(fēng)還有一點(diǎn)涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗，分外清爽。他把一張潔白的宣紙鋪在臨時(shí)搭起的畫案上，四角各壓一塊青石片。他沒(méi)有鎮(zhèn)尺，前年去薊縣盤山寫生拾來(lái)的這幾塊石片反倒自然，也更天然。只要把紙鋪開，他就是即將出現(xiàn)的一片嶄新天地的造物者。他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上方，于是一片寥廓萬(wàn)里，云煙滾動(dòng)的天空立時(shí)呈現(xiàn)。一條條長(zhǎng)長(zhǎng)的烏云游龍一般，扶風(fēng)裹雨地在天上奔跑。他沒(méi)有忘記，在濃淡相間的水墨中特意留出一塊空白。這塊白便是最后一塊沒(méi)有被烏云吞噬的天空，熠熠發(fā)光，分外明亮。跟著，他從筆筒里抽出一支長(zhǎng)鋒大筆，散開鋒毫，在墨池里一滾，跟著由紙的下端，逆鋒斜刺而上。一片風(fēng)中搖曳的葦蕩，洋溢著巨大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動(dòng)起來(lái)。他不覺(jué)地喊了一聲：“呵——！”跟著，他又換了一支長(zhǎng)桿的兼毫筆，藤了濃墨，把葦蕩前幾根長(zhǎng)長(zhǎng)的莖葉畫出來(lái)。不自覺(jué)間，他那種早年從研習(xí)宋畫積累下的功力顯示出來(lái)，運(yùn)筆時(shí)他感到全身的力量都在經(jīng)由手腕傳遞到筆端，如錐畫沙，力透紙背。他感到一種長(zhǎng)久壓抑在心底的東西一下子抒發(fā)出來(lái)，無(wú)限的暢快！于是他情不自禁，把一只孤雁畫在那塊空白的地方，那里是整幅畫面唯一透出光亮之地。這孤雁在那里獨(dú)自徘徊與游蕩。他情不自禁地低聲背誦起菜蒙托夫在《帆》中的兩句詩(shī)：“你期待什么，在這遙遠(yuǎn)的異地？你拋下什么，在你自己的故鄉(xiāng)？”……黃河真像由天而降，然后萬(wàn)馬急奔般地呼嘯而來(lái)。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風(fēng)，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前。洪流、巨浪、險(xiǎn)灘、亂石、漩渦……在那波濤的滾動(dòng)中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中，他仿佛看到一些災(zāi)難的黑洞，苦難的景象，重重疊疊的壓抑與負(fù)載。為什么一看到地，總會(huì)想起母親？總會(huì)想起我們民族多難的歷史？為什么密西西比河不是這樣？伏爾加河不讓這樣？多增河、菜茵河、泰晤士河不是這樣？他想。他忽然有了畫這條河的渦望與激情！回到學(xué)校的第三天是周日，技室沒(méi)人，他把四張學(xué)生用的畫案拼成一張，鋪上一張八尺的宣紙。他急不可待，將蔽足水墨的長(zhǎng)鋒大筆落在紙上，隨即腕子向上一揚(yáng)，一股激蕩在心中的情感隨之進(jìn)發(fā)，一股巨浪在大河中流沖天而起，緊跟著，從身心暴發(fā)出的波浪層層疊疊落在紙上。他盡情揮灑，顫動(dòng)的筆桿不斷控在水盂上當(dāng)當(dāng)作響，四處飛濺的水墨濺在他的衣衫與臉上。等到他畫到心中堅(jiān)持的那片崇高的精神情感時(shí)，他看到畫中大河偏遠(yuǎn)地方，出現(xiàn)一片迷離、燦爛、漾漾不已的波光。他被自己這片波光述住了。他心中忽然生出一種從未有過(guò)的神奇的境界。他一下子和自己身后的無(wú)形、宏大又迅猛涌動(dòng)的社會(huì)大潮融為了一體?！囎右贿M(jìn)入太行山，就進(jìn)入另一樣的天地里。這支縱跨冀、晉、豫的山脈，全是崇山峻嶺，巉巖絕壁，而且與任何大山都絕不一樣。巖石全都裸露著，崚嶒粗糲，氣象兇烈。每一座山峰，每一塊巨巖，都像一張巨大的歷經(jīng)磨難的老農(nóng)的臉，顯得蒼老、苦楚和沉雄。·古師傅把車子停在一個(gè)光禿禿的斷崖頂上，這崖頂好像用巨刃削出的一個(gè)平臺(tái)，十分奇妙，四邊層層疊疊的大山，宛如一片浩瀚的向上翻滾的云團(tuán)。此時(shí)，晚霞斜照；大山的巖石梨紋溝壑，其影如墨，凹凸分明。石頭上染著赤紅的霞光；雄勁，強(qiáng)健，堅(jiān)韌；粗野。這片無(wú)邊的、雄壯的、峻拔的、豪氣沖天的景象，一下子把云天感染了。他有一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。他恨不得馬上回家，沖進(jìn)他的畫室?；厝ブ螅芏痰臅r(shí)間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來(lái)少有的力作。他感覺(jué)他和一千年前畫過(guò)太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通了。楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術(shù)博物館。他知道這些作品應(yīng)該由公共博物館收藏，才不會(huì)被那些唯利是圖的人弄去謀財(cái)圖利。每天早晨起來(lái)，他還是感覺(jué)身體里充滿陽(yáng)光與氧氣，是靈感降臨的時(shí)候。近來(lái)一段時(shí)間，他受柴可夫斯基《四季·性格描繪十二幅》的感動(dòng)，不由自主寫了十二篇散文，每篇寫一年中一個(gè)月的風(fēng)情與滋味。表面是寫對(duì)大自然的感受，潛在文字里邊的是人生的況味。他把文字轉(zhuǎn)化為丹青，從一月到十二月，每幅一月，稱為《心中十二月》。這樣畫起來(lái)，大自然的興衰變幻便和人生種種況味與滋味融為一體。他忽想，這樣的畫不正是他當(dāng)年在東京藝術(shù)大學(xué)和平山郁夫先生所談的現(xiàn)代文人畫嗎？《解凍》和《永遠(yuǎn)的太行》何嘗不是現(xiàn)代的文人畫？現(xiàn)代的文人既有小我，也有大我；既有一弦清音，也有黃鐘大呂。二者兼有，才是當(dāng)代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。（摘編自《藝術(shù)家們》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小使第一部分寫地云天早期作面的物形，而為四月物的大好的況，大B.小說(shuō)第二部分寫楚云天畫黃河的由來(lái)和過(guò)程，因?yàn)槁?lián)想到民族多難的歷史，又身處迅猛涌動(dòng)的社會(huì)大潮中，楚云天境界一新，畫面和畫風(fēng)也完全不同于早期。C.小說(shuō)第三部分寫太行山雄奇現(xiàn)偉的景象及其帶給楚云天的創(chuàng)作靈感，相關(guān)作品讓他超越了對(duì)宋人畫作技法的研習(xí)和傳承，而是在精神氣象上和古人相應(yīng)相通。D.小說(shuō)第四部分寫楚云天晚年的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論作文作畫，他都在大自然的變幻與人生況味的相交相融中進(jìn)行表達(dá)，從而為當(dāng)代藝術(shù)家的生命與藝術(shù)做了注腳。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中引用俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫的詩(shī)句，提及多位中國(guó)古代山水畫大師和俄國(guó)著名音樂(lè)家柴可夫斯基，既巧妙展現(xiàn)了主人公的情感世界，也間接表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)的深厚。B.在文中對(duì)主人公畫黃河的一段精彩描寫中，作者用筆桿撞擊水盂來(lái)以聲寫靜、用水墨四處飛濺來(lái)以動(dòng)襯動(dòng)，和主人公心中進(jìn)發(fā)出的情感、筆下層疊的巨浪相呼應(yīng)。C.作者把太行山的每一座山峰和每一塊巨巖都比喻成老農(nóng)的臉，又把它放置在晚霞的映照下進(jìn)行描寫，寫出了太行山的典型特征，也暗示了主人公藝術(shù)風(fēng)格的成熟。D.本文截取了主人公四個(gè)人生階段作畫的場(chǎng)景，高度濃縮地呈現(xiàn)了一位藝術(shù)家的生命歷程，并通過(guò)其感悟和思考把個(gè)人與民族、與歷史、與社會(huì)、與時(shí)代關(guān)聯(lián)起來(lái)。8.請(qǐng)根據(jù)文中對(duì)楚云天的描寫，說(shuō)一說(shuō)藝術(shù)家應(yīng)該具有什么樣的特征。（4分）9.李白有詩(shī)云：“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間?！闭?qǐng)據(jù)此分析和鑒賞文中畫線部分寫黃河的一段文字。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。王允字子師，太原祁人也。世仕州郡為冠蓋。同郡郭林宗嘗見允而奇之，曰：“王生一日千里，王佐才也?！痹噬俸么蠊?jié)，有志于立功，常習(xí)誦經(jīng)傳，朝夕試馳射。三公并辟，以師徒高第為待御史。及帝崩，乃奔喪京師。時(shí)大將軍何進(jìn)欲誅宦官，召允與謀事。獻(xiàn)帝即位，拜太仆，再遷守尚書令。允見卓禍毒方深，篡逆已兆，密與司求校尉黃琬、尚書鄭公業(yè)等謀共誅之。乃上護(hù)羌校尉楊瓚行左將軍事，執(zhí)金吾士孫瑞為南陽(yáng)太守，并將兵出武關(guān)道，以討袁術(shù)為名，實(shí)欲分路征卓，而后拔天子還洛陽(yáng)。卓疑而留之，允乃引內(nèi)瑞為仆射，瓚為尚書。二年卓還長(zhǎng)安封允為溫侯固讓不受士孫瑞說(shuō)允曰夫執(zhí)謙守約／存乎其時(shí)公與董太師并位俱封而獨(dú)崇高節(jié)豈和光之道邪允納其言。三年春，連雨六十余日，允與士孫瑞、楊瓚登臺(tái)請(qǐng)霽，復(fù)結(jié)前謀。瑞曰：“自歲末以來(lái)；太陽(yáng)不照，霖雨積時(shí)，此期應(yīng)促盡，內(nèi)發(fā)者勝。幾不可后，公其圖之?！痹誓藵摻Y(jié)桌將呂布，使為內(nèi)應(yīng)。會(huì)卓入賀，呂布因刺殺之。允性剛棱疾惡，初懼董卓豺狼，故折節(jié)圖之。卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計(jì)。卓部曲將李催、郭汜等先將兵在關(guān)東，合謀為亂，攻圍長(zhǎng)安。城陷，呂布奔走。布駐馬招允曰：“公可以去乎？”允曰：“若蒙社稷之靈，上安國(guó)家，吾之愿也。如其不獲，則奉身以死之。朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。努力謝關(guān)東諸公，勤以國(guó)家為念?！贝吣耸赵?，殺之。允時(shí)年五十六。天子感慟，百姓喪氣，莫敢收允尸者，唯故吏平陵令趙戩棄官營(yíng)喪。（節(jié)選自《后漢書·王允傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.二年／卓還長(zhǎng)安封／允為溫侯／固讓不受／士孫瑞說(shuō)允曰／夫執(zhí)謙守約／存乎其時(shí)／公與董太師并位／俱封而獨(dú)崇高節(jié)／豈和光之道邪／B.二年／卓還長(zhǎng)安／封允為溫侯／固讓不受／士孫瑞說(shuō)允曰／夫執(zhí)謙守約／存乎其時(shí)／公與董太師并位俱封／而獨(dú)崇高節(jié)／豈和光之道邪／C.二年／卓還長(zhǎng)安／封允為溫侯／固讓不受／士孫瑞說(shuō)允曰／夫執(zhí)謙守約／存乎其時(shí)／公與董太師并位／俱封而獨(dú)崇高節(jié)／豈和光之道邪／D.二年／卓還長(zhǎng)安封／允為溫侯／固讓不受／士孫瑞說(shuō)允曰／夫執(zhí)謙守約／存乎其時(shí)／公與董太師并位俱封／而獨(dú)崇高節(jié)／豈和光之道邪／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是：（3分）A.經(jīng)傳，“經(jīng)”與“傳”的合稱，指儒家的重要代表作品與解釋的書。B.辟，古代指皇帝或王或諸侯等召見賢能之士，并授予其官職。C.崩，君主時(shí)代對(duì)帝王死亡的諱稱，也用“駕崩”“山陵崩”等。D.請(qǐng)霽，即“求雨”，是古代人們祈求上天降雨的一種重要儀式。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.王允志向遠(yuǎn)大，才華出眾。他年輕時(shí)就追求高尚的節(jié)操，有志為國(guó)立功；他常誦讀經(jīng)傳，早晚學(xué)習(xí)騎馬射箭；郭林宗認(rèn)為他有輔佐君王的才能。B.王允性情剛烈，疾惡如仇。他性格剛直，不畏強(qiáng)權(quán)，董卓已居高位，當(dāng)意識(shí)到董卓有謀反的征兆，他毅然聯(lián)合各路人馬，為朝廷設(shè)法鏟除董卓。C.王允深謀遠(yuǎn)慮，堅(jiān)持不懈。為瓦解董卓的逆謀，他先與黃琬等謀劃，借討伐袁術(shù)之名分兵圍剿董卓；雖未成功，但招攬士孫瑞等人，繼續(xù)謀劃。D..王允忠君愛國(guó)，受人愛戴。李催和郭汜起兵謀反，攻破長(zhǎng)安城，他拒絕呂布逃走的建議；他被叛軍殺害后，百姓十分憤怒，叛軍不敢給他收尸。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1)卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計(jì)。（2)朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。14.為了除掉董卓，王允采取了哪些策略？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。次韻和慎詹事述上元宵會(huì)之歡寄諸同舍之什楊億休沭欣逢上元節(jié)，華堂高宴且盤桓。峨冠屢舞人多醉，刻燭狂吟夜向闌。月上珠簾侵座白，霜飛碧瓦透衣寒。銅壺漏徹東方曙，歸騎紛紛未盡歡。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)歌的題目明確點(diǎn)出了寫作這首詩(shī)的情境和原由，以及唱和酬贈(zèng)的對(duì)象。B.,在蠟燭上刻度數(shù)，燒燭以計(jì)時(shí)，詩(shī)中用“刻燭”來(lái)表現(xiàn)眾人詩(shī)才之敏捷。C.“侵”和“透”兩字含蓄地描繪了夜已漸深、曲終人散后詩(shī)人的清冷心境。D.“銅壺漏徹東方曙”與唐代詩(shī)人羅隱的詩(shī)句“銅壺漏報(bào)天將曉”意思相同。16.本詩(shī)是如何表現(xiàn)“歡”的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1)孟子以“魚”和“熊掌”為喻，分析面對(duì)兩難選擇時(shí)的取舍態(tài)度，提出了為后世所推崇的“，”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)為正義事業(yè)犧牲的可貴精神。（2)互文指“參互成文，合而見義”，是古詩(shī)中常采用的一種修辭方法，如杜牧《泊秦淮》中的“”和白居易《琵琶行》中的“”。（3)“玉龍”是傳說(shuō)中的神龍，在古代詩(shī)歌中常作為意象出現(xiàn)，可喻雪，喻泉水，喻劍，喻橋······李賀就在《雁門太守行》中寫過(guò)“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）：語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~20題。家里老舊的手搖紡車，構(gòu)造十分簡(jiǎn)單，有底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和定子四部分組成，除了用金屬制作定子，其余都是木質(zhì)材料的。轉(zhuǎn)輪和定子之間以繩弦連接，搖動(dòng)手柄，驅(qū)動(dòng)定子，即可紡出線來(lái)。每到棉花采收季節(jié)，母親把采摘下來(lái)的棉花，撿了又撿，曬了又曬，彈好之后，又撕成一綹一綹的，搭上梃子，搓成棉穗。然后，用干凈的包被一兜，以備紡線時(shí)取用。紡好的線，母帝抽空絡(luò)線，經(jīng)過(guò)漿線、經(jīng)線，土法染成紅、黃、藍(lán)三種顏色。多道工序過(guò)后，就上機(jī)織布?？棽紮C(jī)就是《木蘭辭》里“唧唧復(fù)唧唧”的那種、“砰砰”的機(jī)杼聲和梭子歡快的，“呱嗒”聲，和諧而有節(jié)奏。從我記事起，母帝就常常在我面前紡線。母親自然地坐在紡車前，右手轉(zhuǎn)動(dòng)搖柄，左手捏著棉穗，向左后上方緩級(jí)抽動(dòng)，然后，再向前送出，往復(fù)之問(wèn)，棉線就纏繞在定子上了。母親的身影和紡車能動(dòng)的影像，被煤油燈光照射在老屋的墻上，是一幅流動(dòng)的畫。多少次深夜醒來(lái)，那“吱扭吱扣，嗡……”，“吱扣吱扭，嗡……嗡……”的紡車聲，就縈繞在耳畔，好像一首催眠曲，使我心境安靜，很快就再入夢(mèng)鄉(xiāng)。18.對(duì)文中畫波浪線的句子，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.引用《木蘭辭》中的詩(shī)句，引發(fā)讀者的想象，穿越時(shí)空，令人回味。B.擬聲詞的使用，調(diào)動(dòng)了讀者的感觀，令人仿佛置身于母親織布的現(xiàn)場(chǎng)。C.運(yùn)用夸張手法，把機(jī)杼和梭子寫得活靈活現(xiàn)，突出了母親技藝高超。D.綜合運(yùn)用多種描寫方法，語(yǔ)言表達(dá)自然準(zhǔn)確，飽含深情，意蘊(yùn)深厚。19.下列各句中的省略號(hào)，和“吱扭吱扭，嗡····嗡·.”中省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）A.隨著跨省旅游的恢復(fù)，人們紛紛憧憬出門旅游休閑，或走進(jìn)山林，或馳騁草原，或暢游大?！瑽.一陣雨過(guò)后，天邊出現(xiàn)了美麗的彩虹，色彩明艷的蒙古包如同一朵朵嬌艷的鮮花綻放在翠綠的草原上……C.王安石的詩(shī)句“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送