考研教育學(xué)原理(德育)

考研教育學(xué)原理(德育)第一頁，共55頁。1.概念：廣義的德育是指教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加思想教育和道德影響，通過受教育者積極的認識、體驗和身體力行，以形成他們的道德和自我修養(yǎng)能力的教育活動；簡言之就是教師有目的的培養(yǎng)學(xué)生品德的活動；

第一節(jié)德育概述*第二頁，共55頁。（1）

道德的概念

道德是一種社會現(xiàn)象，是指在社會生活中每個人必須遵循的行為原則和規(guī)范，主要依靠三種方式調(diào)節(jié)社會輿論傳統(tǒng)習(xí)慣個人良心2.道德的實質(zhì)

第二節(jié)道德、品德與德育第三頁，共55頁。德育是根據(jù)一定社會政治、經(jīng)濟、文化的要求，將社會的道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)的活動狹義德育是指廣義德育是指

思想教育政治教育道德教育3.德育的本質(zhì)道德教育第四頁，共55頁。.4.德育任務(wù)：①逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力，形成社會主義和共產(chǎn)主義的道德觀；(道德觀念）

②培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治立場和高尚的道德情操；（

道德情懷和操守）

③養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣；（道德行為）第五頁，共55頁。5.德育的意義：①德育工作是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分；（社會）

②德育工作是青少年一代健康成長的需要；（群體）

③德育是人的全面發(fā)展教育的重要組成部分；（個人）3/11/202310:05AM第六頁，共55頁。中小學(xué)德育相對穩(wěn)定的德育內(nèi)容有集體主義教育第二節(jié)我國學(xué)校德育的主要內(nèi)容1.中小學(xué)德育的基本內(nèi)容馬克思主義基本理論教育愛國主義教育紀律教育和法制教育中華民族傳統(tǒng)美德教育男女兩性平等教育新時期總?cè)蝿?wù)教育3/11/202310:05AM德育內(nèi)容是用來形成人們的品德的各種社會政治、思想、法律和道德知識，準則、法律規(guī)范和其它社會規(guī)則的總和，是經(jīng)過主觀選擇的、適合社會發(fā)展需要和青少年身心發(fā)展需要的社會政治、思想、法律和道德文化。第七頁，共55頁。2.中小學(xué)德育工作的主要特點

第三節(jié)中小學(xué)德育概述學(xué)校德育工作的特點是由德育工作的任務(wù)和內(nèi)容決定的，主要有德育工作具有多開端性德育工作具有長期性和連續(xù)性德育工作具有復(fù)雜性德育工作具有社會歷史性3/11/202310:05AM第八頁，共55頁。第三節(jié)德育過程1.德育過程的要素：教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育影響；2.德育過程的規(guī)律：

（1）德育過程是教師指導(dǎo)下學(xué)生能動的道德活動過程：①學(xué)生品德的發(fā)展是在活動中能動地實現(xiàn)的；②道德活動是促進外部的德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)；③進行德育要善于組織，指導(dǎo)學(xué)生的活動；第九頁，共55頁。（2）德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程。①知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本因素；知，是指道德認識，是人們對道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，也包括道德觀念，信念和評價能力；情，是指道德情感，是人們對客觀事物的是非善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗，是對客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度；意，是指道德意志，是為道德行為所作出的自覺頑強的努力，是調(diào)節(jié)行為的一種精神力量；行，是指道德行為，是人們在道德認識、情感、意志的支配下，對他人和社會作出的反應(yīng)，也是衡量思想品德高低好壞的根本標志；②知、情、意、行是互相聯(lián)系、互相促進、互相轉(zhuǎn)化的；其中道德認識是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在從知到行轉(zhuǎn)化過程中，情，意起調(diào)節(jié)促進作用；③知、情、意、行是互相作用，統(tǒng)一實現(xiàn)的過程；④德育過程的多端性；⑤德育過程要有針對性第十頁，共55頁。

（3）德育過程是促進學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程。這個過程中最基本的矛盾是社會通過教師向?qū)W生提出的道德要求和學(xué)生已有的道德水平之間的矛盾；①要促進學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的積極轉(zhuǎn)化；②要調(diào)節(jié)學(xué)生品德發(fā)展的外部矛盾；（4）德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程。自我教育是指個人主動地提出道德修養(yǎng)目標，并以實際行動努力完善自己道德品質(zhì)的過程，是自我評價能力發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是個人品德修養(yǎng)自覺能動性的表現(xiàn)；在德育過程中既要從實際出發(fā)因勢利導(dǎo)，有計劃地培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我意識、自我評價和自我調(diào)控能力，以形成和發(fā)展他們的自我教育能力，還要采取恰當(dāng)而有效的措施來調(diào)動學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育能力在自身品德形成中的能動作用；3/11/202310:05AM第十一頁，共55頁。第四節(jié)德育原則1.概念：德育原則是指教師在對學(xué)生進行德育的過程中必須遵守的基本要求，它概括了德育的寶貴經(jīng)驗，反映了德育過程的規(guī)律性，對于德育工作具有直接的、具體的指導(dǎo)作用；第十二頁，共55頁。2.我國中小學(xué)常用的德育原則：（1）集體教育和個別教育相結(jié)合的原則，是指進行德育要注意依靠學(xué)生集體、通過集體進行教育，以便充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用；（2）知行統(tǒng)一原則，也稱理論聯(lián)系實際原則，是指進行德育要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會生活的實際鍛煉結(jié)合起來，把提高學(xué)生的思想認識與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來。使他們言行一致；（3）正面引導(dǎo)和紀律約束原則，是指在德育過程中要正面疏導(dǎo)啟發(fā)自覺調(diào)動學(xué)生接受教育的內(nèi)在積極性，同時又要紀律約束，將引導(dǎo)與要求學(xué)生遵循學(xué)生守則、學(xué)校規(guī)章制度等結(jié)合起來，對學(xué)生進行教育管理；（4）發(fā)揮積極因素和克服消極因素的相結(jié)合原則，是指進行德育要調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，實現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化；第十三頁，共55頁。（5）嚴格要求和尊重信任相結(jié)合的原則，是指進行德育要對學(xué)生的思想和行為的嚴格要求與對他們個人的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德；（6）照顧年齡特點和照顧個別特點相結(jié)合的原則，也稱因材施教原則，是指進行德育要從學(xué)生的思想認識和品德發(fā)展的實際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個性差異進行不同的教育，使每個學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展；（7）教育影響的一致性與連續(xù)性的原則，是指進行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進行，以保障學(xué)生的品德能按德育的目的發(fā)展；

3/11/202310:05AM第十四頁，共55頁。3.德育方法——（1）概念：德育方法是指用來提高學(xué)生思想認識、培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)的方法； （2）我國中小學(xué)主要的德育方法：有說服教育情感陶冶實踐訓(xùn)練自我教育榜樣示范品德評價3/11/202310:05AM第十五頁，共55頁。1.直接的道德教學(xué):思想品德課和時事政治課

第五節(jié)德育實施的基本途徑2.間接的道德教育:思政課之外的各科教學(xué)；課外活動與校外活動；勞動和社會實踐；學(xué)校共青團、少先隊、學(xué)生會工作；校外教育；班主任工作（學(xué)校對青少年學(xué)生進行德育的一個重要而又特殊的途徑）；3/11/202310:05AM第十六頁，共55頁。教學(xué)與德育是不可分割的關(guān)系，教學(xué)是德育的重要手段，德育寓于教學(xué)中。德育能夠保證教學(xué)的順利進行（2016）結(jié)合案例闡述教學(xué)與德育的關(guān)系第十七頁，共55頁。1.直接的道德教學(xué)1.1模仿學(xué)科教學(xué)的道德課直接道德教學(xué)是指通過設(shè)置專門的道德課程向?qū)W生傳授道德知識和理論的教學(xué)小學(xué)設(shè)有高中設(shè)有初中設(shè)有品德與生活、品德與社會思想品德思想政治3/11/202310:05AM第十八頁，共55頁。在學(xué)校課程走向體系化和網(wǎng)絡(luò)化的時代，單純設(shè)立道德課具有三個優(yōu)點單獨設(shè)立道德課程可以使道德教育在內(nèi)容和時間上獲得最低限度的保證;有利于向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識，提高學(xué)生的道德認識;道德課教學(xué)得法，道德課還可以促使學(xué)生形成道德價值和信念，提高學(xué)生的道德思維和判斷力，以及對現(xiàn)實生活中道德問題的敏感性。1.2直接道德教學(xué)的優(yōu)點1.直接的道德教學(xué)3/11/202310:05AM第十九頁，共55頁。單純設(shè)立道德教育課在理論與實踐上具有的幾個尚待解決的問題，分別是1.往往會導(dǎo)致把道德教育與其它學(xué)科教學(xué)相提并論，消弱了其它學(xué)科教學(xué)的道德特性，從而貶低了道德教育的地位;2.直接的道德教學(xué)內(nèi)容可能使教育者在思想和行動上不大注意發(fā)揮其他課程的德育功能，這實際上有可能降低德育的效果；

3.在實踐上，道德課變成了關(guān)于道德知識的教學(xué)，容易使知與行脫節(jié)。1.3直接道德教學(xué)的問題1.直接的道德教學(xué)3/11/202310:05AM第二十頁，共55頁。2.間接的道德教育2.1各科教學(xué)中的道德價值

體現(xiàn)中小學(xué)課程內(nèi)容的教材具有明顯的思想和暗含的價值取向，尤其是語文、歷史等文科教材包含著大量的思想內(nèi)容，是對學(xué)生進行道德教育的重要資源。其他自然科學(xué)課程、美育課程、體育課程、勞技課程都暗含豐富的德育價值。3/11/202310:05AM第二十一頁，共55頁。⑴德育，是教育者按照社會的要求，對受教育者施加影響已形成所期望的政治立場、世界觀和道德品質(zhì)的教育，它體現(xiàn)了整個教育的社會主義性質(zhì)，對教育者的全面發(fā)展起著定向的作用。智育，是傳授系統(tǒng)科學(xué)文化知識，形成科學(xué)文化知識，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育，它在個性全面發(fā)展中起著重要作用。體育，是全面發(fā)展體力，增強體質(zhì)，傳授和學(xué)習(xí)健身知識和體育運動機能的教育。體力和體制的發(fā)展是個性全面發(fā)展的生理基礎(chǔ)。⑵在全面發(fā)展教育中，各育之間是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。首先，各育之間不可分割。因為各育都具有制約與促進其他各育的因素，各育的發(fā)展又都離不開其他各育的配合，都需要其他各育與之協(xié)調(diào)。其次，各育間不能相互替代。因為各育都有特定的內(nèi)涵，都具有自己特定的任務(wù)，各育的社會價值、教育價值滿足人發(fā)展需要的價值都是各自不同的作用體現(xiàn)出來的。任何一育都是不可替代的。簡述德育、智育、體育的相互關(guān)系。(2014）第二十二頁，共55頁。教育原則在運用的過程中有著一定的道德價值，與中小學(xué)德育有密切關(guān)系的教育原則實踐鍛煉原則方向性原則爭取教育優(yōu)勢的原則從學(xué)生實際出發(fā)原則教育影響一致性與連貫性原則尊重學(xué)生與嚴格要求相結(jié)合的原則2.2教育原則的道德價值2.間接的道德教育3/11/202310:05AM第二十三頁，共55頁。在中小學(xué)教育中，常用的又蘊含著一定道德教育價值的方法有說理疏導(dǎo)法榜樣示范法

實踐鍛煉法自我教育法行為評價法2.3教育方法中蘊含的道德教育價值2.間接的道德教育3/11/202310:05AM第二十四頁，共55頁。第六節(jié)、德育模式1.道德認知發(fā)展模式：總目標在于：幫組學(xué)生以一種越來越清晰的和全面的方式思考道德論爭并尋找解決的方法（1）皮亞杰的道德認知發(fā)展理論（對偶故事法）①關(guān)于道德發(fā)展規(guī)律（自我中心-他律-自律）；②關(guān)于道德發(fā)展的動力（源于兒童主體與社會環(huán)境的積極相互作用；因此他特別強調(diào)兒童在發(fā)展中的自主性、自我管理和自我發(fā)展）；③關(guān)于道德原則和方法（集體活動和自我管理活動）；④關(guān)于課堂應(yīng)用（鼓勵學(xué)生參與道德問題討論；積極開展各種活動，讓學(xué)生直接參與民主管理；合理獎懲）；（2）科爾伯格的道德認知階段理論（道德兩難故事法）；3/11/202310:05AM第二十五頁，共55頁。3/11/202310:05AM經(jīng)典對偶故事：（1）一個叫約翰的小男孩在他的房間時，家里人叫他去吃飯，他走進餐廳。但在門背后有一把椅子，椅子上有一個放著15個杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西。他推門進去，門撞倒了托盤，結(jié)果15個杯子都撞碎了。（2）從前有一個叫亨利的小男孩。一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。他爬到一把椅子上，并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時，他碰倒了一個杯子，結(jié)果杯子倒下來打碎了。皮亞杰對每個對偶故事都提兩個問題：1.這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚?2.這兩個孩子哪一個更不好?為什么?通過被試的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評價向注重行為的動機發(fā)展，其道德認知水平從“他律”向“自律”發(fā)展。第二十六頁，共55頁。3/11/202310:05AM按照科爾伯格的理論，以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向的道德發(fā)展階段處于：A前習(xí)俗水平B習(xí)俗水平C后習(xí)俗水平

D準習(xí)俗水平（2）科爾伯格的道德認知階段理論（道德兩難故事法,這也是論證他的三個水平六個階段道德發(fā)展模式的主要依據(jù)。）；B第二十七頁，共55頁。3/11/202310:05AM前習(xí)俗水平:包括服從與懲罰定向和天真的利己主義階段。處在這級水平的兒童，往往根據(jù)行為的具體結(jié)果而非常規(guī)的道德準則或社會期望來判斷。

習(xí)俗水平:包括好孩子和尊重權(quán)威與維護社會秩序定向階段。兒童已能理解維護家庭或社會期望的重要性，而不理會那些直接和表面的結(jié)果。

后習(xí)俗水平:包括履行準則與守法和良好的道德定向階段。兒童力求對道德價值和原則做出自己的解釋，在評價時能超越普遍原則，考慮較多的是道德的本質(zhì)，而非具體道德準則。第二十八頁，共55頁。3/11/202310:05AM前習(xí)俗水平這一水平上的兒童已能辨識有關(guān)是非好壞的社會準則和道德要求，但他是從行動的物質(zhì)后果或是能否引起快樂（如獎勵、懲罰、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權(quán)威方面去理解這些要求的。這一水平包括兩個階段：第二十九頁，共55頁。3/11/202310:05AM階段1懲罰和服從的定向階段。

行動的物質(zhì)后果決定這一行動的好壞，不理會這些后果所涉及的人的意義或價值。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定，而不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準則。在這個階段，兒童主要關(guān)心的是置身于苦惱和避免痛苦、自由限制和憂慮。這個階段相當(dāng)于皮亞杰的“客觀責(zé)任感”。階段2工具性的相對主義的定向階段。

正當(dāng)?shù)男袆泳褪菨M足自己需要的行動，偶爾也包括滿足別人需要的行動。人際關(guān)系被看作猶如交易場中的關(guān)系。他們相互之間也有公正、對等和公平的因素，但往往是從物質(zhì)的、實用的途徑去對待。所謂對等，實際上就是“你對我好，我也就對你好”，談不上什么忠誠、感恩或公平合理。兒童一心想自己的需要，但也能體會到別人也有正當(dāng)?shù)男枰?。從而，他有時愿意為滿足各個方面的需要以平等的方式去“作出妥協(xié)”。第三十頁，共55頁。3/11/202310:05AM習(xí)俗水平這一水平上的兒童已能理解維護自己的家庭、集體或國家的期望的重要性，而不理會那些直接的和表面的后果。兒童的態(tài)度不只是遵從個人的期望和社會的要求，而且是忠于這種要求，積極地維護和支持這種要求，并為它辯護。對與這種要求有關(guān)的個人和集體也一視同仁。這一水平也包括兩個階段：第三十一頁，共55頁。3/11/202310:05AM階段1人際關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的或（愿做一個）“好孩子”的定向階段。

好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。這很大程度上是遵從一種老看法，即遵從大多數(shù)人的或是“慣常如此的”行為。皮亞杰的“主觀責(zé)任感”是在本階段出現(xiàn)的。階段2“法律與秩序”的定向階段。

傾向于權(quán)威、法則來維護社會秩序。正當(dāng)?shù)男袨榫褪强吮M厥職、尊重權(quán)威以及維護社會自身的安寧。兒童認識到社會秩序依賴個人樂于去“盡本分”和尊重適當(dāng)建立的權(quán)威。第三十二頁，共55頁。3/11/202310:05AM后習(xí)俗的、自主的或原則的水平在這一水平上，人們力求對正當(dāng)而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不管當(dāng)局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系。這一水平也分為兩個階段：第三十三頁，共55頁。3/11/202310:05AM階段1社會契約的、墨守成法的定向階段。

一般說來，這一階段帶有功利的意義。正當(dāng)?shù)男袨楸豢醋魇桥c個人的一般權(quán)利有關(guān)的行為，被看作是為全社會所認可、其標準經(jīng)嚴格檢驗過的行為。這里可以清楚地看到個人價值和個人看法的相對性，同時相應(yīng)地強調(diào)為有影響的輿論而規(guī)定的那些準則。除了按規(guī)章和民主商定的以外，所謂權(quán)利，實際上就是個人的“價值”和“看法”。這樣就形成一種傾向于“法定的觀點”，所不同的是可以根據(jù)合理的社會功利的理由改變法律與秩序（不是像階段4那樣固定在法律與秩序上）。在法定范圍以外，雙方應(yīng)盡義務(wù)的約束因素即自由協(xié)議和口頭默契。這就是美國政府和憲法的“官方品德”。第三十四頁，共55頁。3/11/202310:05AM階段2普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷），這些原則是抽象的、倫理的，如金箴（基督）、絕對命令（康德的）等；它們不是像圣經(jīng)上的“十誡”那樣的具體的道德準則。這些實質(zhì)上都是普遍的公正原則，人的權(quán)利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴的原則。第三十五頁，共55頁。3/11/202310:05AM道德認知發(fā)展模式采取"道德兩難法"和"公正團體法"促進學(xué)生道德發(fā)展，其依據(jù)是人的道德發(fā)展具有()A.階段性、順序性、差異性B.階段性、差異性、不平衡性C.順序性、差異性、不平衡性D.階段性、順序性、不平衡性D第三十六頁，共55頁。2.體諒模式（麥克費爾）：將道德情感的培養(yǎng)置于中心地位；認為道德教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)建立在體諒的基本核心之上，對道德發(fā)展而言，給機會表達心中的感受是至關(guān)重要的；認為在品德結(jié)構(gòu)中最重要的是關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點和立場出來考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會公民；其理論假設(shè)是①與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的首要職責(zé)；②道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心、體諒；③鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份；④教育即學(xué)會關(guān)心；基于此學(xué)校應(yīng)做到：①營造相互體諒相互關(guān)心的氣氛；②教師在關(guān)心體諒他人上起道德表率作用；麥克費爾等還編制了《生命線叢書》（《設(shè)身處地》、《證明規(guī)則》和《你會怎么辦》）；3/11/202310:05AM第三十七頁，共55頁。A(2012)體諒模式與其他德育模式的區(qū)別在于（）A.把道德情感的培養(yǎng)放在中心地位B.把道德認知發(fā)展放在中心地位C.把道德行為學(xué)習(xí)放在中心地位D.把道德價值觀念的獲得放在中心地位第三十八頁，共55頁。

1．理論假設(shè)（１）與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的重要職責(zé)。（２）道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會體諒。（３）鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。（４）教育即學(xué)會關(guān)心。第三十九頁，共55頁。根據(jù)體諒模式，下述教例中對情境問題作出了成熟反應(yīng)的學(xué)生是教師：如果你同別人說話時，一個你認識的人不停地插嘴并且試圖改變話題，你怎么辦?學(xué)生甲：躲開他，然后繼續(xù)我們的談話。學(xué)生乙：讓他加入我們的談話，看看他到底是什么意思。學(xué)生丙：告訴老師，老師會批評他。學(xué)生丁：也許是我們冷落了他，既然他想加入進來，就一起聊好了。學(xué)生戊：也許我們的話題使他不安，既然他想改變話題，就別當(dāng)著他的面說這個話題了。A．甲和乙B．乙和丙C．丙和丁D．丁和戊第四十頁，共55頁。2．實踐操作部分（１）教材具有來自青少年親身經(jīng)歷的情境性。（２）情境的敘述簡明扼要，便于學(xué)生補充情境的細節(jié)。（３）所提問題一般只涉及具體做法而不涉及理論思考。（４）鼓勵青少年進行社會試驗的自然傾向。（５）教材使用中提供的體諒人的基本動機，是回報性反饋引起的體諒的傾向。（６）盡可能讓學(xué)生自行選擇情境。（７）“設(shè)身處地”中的情境不得用作懲罰性的作業(yè)。第四十一頁，共55頁。3．體諒模式貢獻人們對體諒模式的理論假設(shè)有許多異議，但對其實踐部分的作用卻給予了充分肯定。這對我國實踐環(huán)節(jié)薄弱的德育有重要啟示。體諒模式提供了一整套提高學(xué)生人際意識和社會意識的開放性情境教材，不僅有助教師全面認識學(xué)生對特定人際—社會問題的各種可能反應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上，更好地幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心，而且它提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動方針進行講座或進行角色扮演。第四十二頁，共55頁。（2016）體諒模式創(chuàng)立者圍繞學(xué)生普遍感到困難的人際與社會交往問題，編制了一套《生命線》情境教材，發(fā)展青少年人際技能，它包含三部分A．敏感性、證明規(guī)則、你怎么辦B．敏感性、證明規(guī)則、你期望什么C．敏感性、你期望什么、你怎么辦D．證明規(guī)則、你期望什么、你怎么辦（2015）麥克菲爾的體諒模式中所使用的人際或社會問題情境教材是（

）。

A．《學(xué)會關(guān)心》

B．《生命線》C．《中學(xué)道德教育》

D．《社會與道德教育》

第四十三頁，共55頁。麥克費爾等人編制了一套獨具特色的人際—社會情境問題教材——《生命線叢書》。這套教材是實施體諒模式的支柱，由三部分組成，循序漸進地向?qū)W生呈現(xiàn)越來越復(fù)雜的人際與社會情境。第一部分：《設(shè)身處地》含《敏感性》、《后果》、《觀點》三個單元；第二部分：《證明規(guī)則》《規(guī)則與個體》、《你期望什么？》、《你認為我是誰?》；第三部分：《你會怎么辦？》《生日》、《幽閉》、《悲劇》等。第四十四頁，共55頁。（2014）體諒模式使用諸如“有人在乘車時不停的跟司機說笑話，接著可能發(fā)生什么？”之類的人際互動情境問題，組織學(xué)生交流經(jīng)驗，續(xù)寫故事活畫連環(huán)畫，分組合作編寫和表演情景劇，其直接目的在于引導(dǎo)學(xué)生（）。A.置身事外，從旁觀者的立場客觀評價他人的處境和需求B.設(shè)身處地，從參與者的立場感受他人的處境和需求C.設(shè)身處地，從參與者的立場預(yù)估人際行為后果D.置身事外，從旁觀者的立場估計人際行為后果第四十五頁，共55頁。發(fā)現(xiàn)并重視團體生活對個人道德思維方式深刻影響的德育模式是

A．集體教育模式

B．道德認知發(fā)展模式

C．社會學(xué)習(xí)模式

D．體諒模式第四十六頁，共55頁。3.價值澄清模式（美國的拉斯、哈明、西蒙）：著眼于價值觀教育，試圖幫助人們減少價值混亂（通過選擇、贊揚、實踐過程）并通過評價過程促進統(tǒng)一的價值觀的形成，這一過程的基礎(chǔ)就是避免觀點說教并促使人們在確立價值觀方面使用有道理的推論；認為價值并不是一種固定的觀點或是永恒真理，而是建立在個體社會經(jīng)驗上的一種指南；

其評價過程有①自由地選擇②從各種可供選擇的項目中進行選擇③在仔細思考后果之后進行選擇④贊同和珍視⑤確認⑥依據(jù)選擇行動⑦重復(fù)；

其課堂應(yīng)用是創(chuàng)造一種沒有威脅的非強制的柔和的對話環(huán)境；3/11/202310:05AM第四十七頁，共55頁。3/11/202310:05AM社會是變化發(fā)展的，不能僅傳授他們固定的價值觀點，要教會學(xué)生如何分析不同的道德價值。這反映的德育模式是（）

A.體諒模式

B.集體教育模式