我國天人觀中蘊含的生態(tài)美學(xué)研究緒論,美學(xué)論文

我們國家天人觀中蘊含的生態(tài)美學(xué)研究緒論,美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】我們國家天人觀中蘊含的生態(tài)美學(xué)研究緒論【第一章】【第二章】【3.1】【3.2】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】緒論0.1本選題的研究意義和價值。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們生活水平的逐步提高，我們追求物質(zhì)生活享受和各種功名利祿的欲望也逐步膨脹，隨之而來的是人類改造和征服自然的步伐的加快，這就導(dǎo)致了越來越多的環(huán)境問題：水污染日益嚴(yán)重，霧霾天氣頻頻出現(xiàn)，大氣污染加劇，沙塵暴肆虐，土地沙化，物種滅絕，植物多樣性減少這些問題不僅造成我們自然生態(tài)環(huán)境的毀壞，而且使得社會生態(tài)環(huán)境不斷惡化：社會貧富差距加大、戰(zhàn)爭、恐懼活動的威脅等。這些自然生態(tài)危機、社會生態(tài)危機進(jìn)而引發(fā)了人類的精神生態(tài)危機：人們壓力過大，精神長期處于亞健康狀態(tài)，呈現(xiàn)不同程度的精神失衡的異常感覺和狀態(tài)。能夠講生態(tài)問題不僅威脅到國家的發(fā)展與安全、社會的穩(wěn)定與繁榮，而且己經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。作為一個高速發(fā)展的社會國家，上述問題已經(jīng)得到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，繼十七大報告之后，十八大報告再次論及生態(tài)文明,并將其提升到更高層次的戰(zhàn)略層面，由此，中華特點社會事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的五位一體.但是怎樣建設(shè)有中華特點的生態(tài)文明呢？國內(nèi)外很多學(xué)者都提供了可供我們考慮和借鑒的觀點，從早前崔永元的關(guān)于轉(zhuǎn)基因的調(diào)查到近期柴靜的關(guān)于霧霾的調(diào)查都表示清楚我們?nèi)祟悓ι鷳B(tài)的關(guān)注度越來越高，無論是媒體記者還是普通公民，無論是公益團(tuán)體組織還是國家的部門，都開場關(guān)注并考慮生態(tài)問題，而此時要想解決生態(tài)問題，除了我們做各種各樣的調(diào)查來普及知識、答疑解惑之外，我們更需要對人類的行為進(jìn)行一個形而上層面的考慮，而較早的做這種考慮的就是生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)〔Ecology〕是德國生物學(xué)家恩斯特?？藸枴睧rnstHaeckel〕在1866年提出的概念，在誕生之時本是一門研究生物與其環(huán)境之間互相關(guān)系的自然科學(xué)。20世紀(jì)中期后隨著人類活動對生態(tài)系統(tǒng)影響的增大，人類活動對生態(tài)系統(tǒng)影響這個方面就成了生態(tài)學(xué)的研究重點，又由于生態(tài)問題的不斷加劇，不僅生態(tài)學(xué)需要與其他一些自然學(xué)科相結(jié)合，而且一些人文學(xué)科也積極介入到生態(tài)學(xué)的研究之中，在這一背景下構(gòu)成了生態(tài)哲學(xué)〔eco-philosophy〕、生態(tài)倫理學(xué)〔ecologicalethics〕。1982年，由加拿大艾伯塔大學(xué)哲學(xué)系教授艾倫卡爾松〔AllenCarlson〕和巴里薩德勒〔BarrySadler〕主編的(環(huán)境美學(xué)：闡釋性論文集〕由加拿大維多利亞大學(xué)出版社出版，這標(biāo)志著國外生態(tài)美學(xué)的正式出現(xiàn)。但這個概念在國外十分是英語世界多指景觀設(shè)計、環(huán)境美化、水資源利用、森林保衛(wèi)以及城市建設(shè)的構(gòu)思構(gòu)圖，這與設(shè)計學(xué)更為接近。但是我們也發(fā)現(xiàn)其在解決生態(tài)問題時就面臨著窘境，由于生態(tài)危機的思想根本源頭就在于當(dāng)代性中的一些認(rèn)識誤區(qū)，而在不改變西方傳統(tǒng)的思維形式下想克制這些誤區(qū)是不可能的。20世紀(jì)90年代，在環(huán)境問題頻發(fā)、生態(tài)危機急劇惡化的現(xiàn)實背景下，我們提出了自個的生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)具有非常重要的意義，一方面能夠解決現(xiàn)實中的生態(tài)危機，另一方面是我們美學(xué)界的一次突破，有利于解決我們國家在美學(xué)界失語的尷尬境地。生態(tài)美學(xué)進(jìn)入自覺研究階段以后的一個重要舉措就是重視對中國審美文化資源的挖掘和繼承，通過借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)中的理論資源為重建人與自然的和諧關(guān)系提供建設(shè)性意見。而中國古代的天人觀中有著豐富的生存智慧，通過人與自然的審美關(guān)系使得人對自然有一個美的感悟和把握，同時也使得人對自然持有的是一種和諧共存的態(tài)度，而非當(dāng)今的蠻橫占有的態(tài)度。大自然不是為知足人類生存和發(fā)展的資源庫，而是具有獨立價值意義的審美對象。中國古代天人觀為我們生態(tài)美學(xué)的理論完善提供了一個新的角度，其融入可使生態(tài)美學(xué)的理論得以豐富，具有積極的意義。從理論上講，將中國古代天人觀融入生態(tài)美學(xué)，不僅能夠進(jìn)一步挖掘中國古代的生態(tài)智慧，豐富生態(tài)美學(xué)理論的建設(shè)，拓展美學(xué)領(lǐng)域的研究，而且也是將中國古代傳統(tǒng)文化加以弘揚的時機，能夠讓更多人了解到中國古代傳統(tǒng)文化的價值所在。從現(xiàn)實上講，天人觀中的生態(tài)智慧是我們克制當(dāng)代性的認(rèn)識誤區(qū)，解決生態(tài)危機的主要思想來源，有助于我們重新建立人與自然之間的和諧的關(guān)系?？傊?，當(dāng)我們將中國古代的天人觀融入到生態(tài)美學(xué)時，我們會欣喜的發(fā)現(xiàn)這種做法不僅有助于生態(tài)美學(xué)理論的豐富，生態(tài)危機問題的解決，而且還為我們怎樣挖掘中國古代的生態(tài)智慧提供了啟發(fā)，因而中國古代天人觀怎樣融入生態(tài)美學(xué)這一選題是基于生態(tài)危機的現(xiàn)實狀況，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的迫切需要和豐富生態(tài)美學(xué)理論而提出的，是具有非常重要的價值和意義的。0.2本選題的研究現(xiàn)在狀況。當(dāng)下來講，生態(tài)美學(xué)還是一個比擬模糊的概念。甚者，其到底是一個西方理論的舶來品,還是我們中國自個具有開創(chuàng)建立性的理論成果，學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成共鳴。本論文里所講的生態(tài)美學(xué)是指中國現(xiàn)代的生態(tài)美學(xué)，是我們在上世紀(jì)90年代提出的具有中華特點的理論，這里采用曾繁仁先生的觀點，即生態(tài)美學(xué)作為一種后當(dāng)代語境下的生態(tài)存在論美學(xué)觀，從當(dāng)前的情況看，還只是一個重要的理論問題，并沒有構(gòu)成一個獨立的學(xué)科。自上世紀(jì)九十年代提出以來，生態(tài)美學(xué)已有將近三十年的研究歷史。在這期間，生態(tài)美學(xué)基本上建立起進(jìn)步的理念以及一整套概念、范疇、體系，并為生態(tài)批評提供了理論基礎(chǔ)，且指導(dǎo)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。能夠講生態(tài)美學(xué)是一門充滿活力的新興的一種美學(xué)理論，增進(jìn)了中國美學(xué)的本身特色。但是生態(tài)美學(xué)的發(fā)展中仍然存在一些問題，在利用中國古代的審美文化資源解決現(xiàn)實的生態(tài)危機時，我們做的還缺乏，固然在生態(tài)美學(xué)的提出之日就注意到了中國古代的生態(tài)智慧，如李欣復(fù)在(論生態(tài)美學(xué)〕中就指出了中國古代儒家的孔孟和道家的老莊的生態(tài)智慧，之后學(xué)者們更是挖掘了中國古代的天人合一等思想，力圖借此豐富我們的理論，解決當(dāng)下的生態(tài)窘境。但是對我們國家古典哲學(xué)、美學(xué)中的生態(tài)意識、生態(tài)資源的開掘上多牽涉的是詳細(xì)的作品和人物，而且在做法上將古代的生態(tài)智慧簡單的比附到當(dāng)今的生態(tài)美學(xué)理論中，想借此來克制當(dāng)下的生態(tài)危機，這種做法不免欠考慮。當(dāng)然這并不能否定中國古代審美文化資源的價值，相反我們非常重視中國古代的審美文化資源，只是當(dāng)下的生態(tài)美學(xué)沒有找到恰當(dāng)?shù)慕庾x和借鑒的方式方法。生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)理論，其最終目的是讓人生活的愈加舒適、和諧，要想到達(dá)這個目的首先就得解決當(dāng)下的生態(tài)危機。生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向中衍生出的理論為了生態(tài)危機的化解，都致力于調(diào)和人與自然之間的關(guān)系，例如萊奧波爾德〔AldoLeopold〕就提倡人和自然要建立伙伴關(guān)系，以奧雷利奧佩切伊〔AurelioPeccei〕為首的羅馬俱樂部也提出人與自然的關(guān)系問題是整個世界的核心問題。生態(tài)美學(xué)的觀點也不例外，曾繁仁教授也曾講生態(tài)美學(xué)是以探尋求索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，牽涉人與社會、人與宇宙以及人與本身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。在解決生態(tài)危機時，西方學(xué)者都注意到人類陷入危機的窘境中從根本上是由于西方文明中的一些弊端，例如以自我為中心的自我形式，機械論的世界觀，分析式思維，人類利己主義的倫理學(xué)為了解決這些問題，西方學(xué)者不約而同的將目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國。例如英國著名歷史學(xué)家阿諾爾德約瑟夫湯因比〔ArnoldJosephToynbee〕以為人類科學(xué)技術(shù)的氣力需要借助宗教來引導(dǎo)，這種宗教只能是東方的對自然抱有崇敬心的fo教或道教，由于西方的宗教由于其人類中心的特點無法予以正確指導(dǎo)。弗里特喬夫卡普拉〔FritjofCapra〕也以為要想更完好的把握世界應(yīng)該樹立生態(tài)世界觀，吸收東方整體的傳統(tǒng)智慧，尤其是道家的智慧。但是西方學(xué)者利用我們國家的傳統(tǒng)文化資源的時候畢竟是有隔膜的，這就導(dǎo)致了一些問題，例如過分的陷入到對西方傳統(tǒng)的批判，太多的肯定中國古代的傳統(tǒng)文化智慧，忽視中國傳統(tǒng)文化智慧注重內(nèi)心體驗，陷入了對神秘感的著魔當(dāng)中。綜觀這些前期的研究成果，主要存在下面幾點成就：第一、從生態(tài)學(xué)角度分析了我們國家古典思想中的生態(tài)智慧，這為本論文進(jìn)一步討論中國古代天人觀怎樣融入生態(tài)美學(xué)提供了前提條件；第二、中外學(xué)者分析了古代天人觀中的生態(tài)智慧的現(xiàn)代價值、意義以及局限性等，這能夠作為本論文進(jìn)一步考慮的參照物。0.3論文思路及創(chuàng)新之處。生態(tài)美學(xué)作為新時期我們在美學(xué)界的一個理論突破，要想健康的發(fā)展，就得正確合理的利用中國傳統(tǒng)審美文化資源，調(diào)和人與自然的關(guān)系，進(jìn)而解決當(dāng)下日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。所以生態(tài)美學(xué)在利用中國古代的審美文化資源時就需要既避免當(dāng)下中國學(xué)者的簡單比附又避免西方學(xué)者所犯的錯誤。由此本論文旨在討論怎樣借鑒中國古代的審美文化資源，嘗試為生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)和生態(tài)危機的解決提供一個新的思路。本論文重在討論生態(tài)美學(xué)怎樣借鑒中國古代的天人觀。這需要解決下面幾個問題，生態(tài)美學(xué)是怎樣提出的？中國古代的天人觀對生態(tài)危機的解決能否有效以及到底應(yīng)該怎樣借鑒中國古代天人觀？基于此，論文分為三章，大致內(nèi)容如下：第一章寫生態(tài)危機的發(fā)生與生態(tài)美學(xué)的提出；第二章寫生態(tài)美學(xué)面臨的窘境、原因及出路；第三章寫中國古代的天人觀和生態(tài)美學(xué)的對話，先梳理中國古代天人觀的發(fā)展，然后闡述天人觀對生態(tài)美學(xué)的價值所在。本論文并沒有直接進(jìn)入對天人觀的解析，而是首先分析了生態(tài)危機的發(fā)生和原因，進(jìn)而探尋求索了生態(tài)美學(xué)的提出和面臨的窘境，最后才對天人觀中的生態(tài)智慧進(jìn)行了詳細(xì)研究。前兩個問題固然外表上看來與天人觀并沒有直接關(guān)系，但是為了將天人觀融入生態(tài)美學(xué)的理論以解決當(dāng)下嚴(yán)重的生態(tài)危機，使古典與當(dāng)代融通，前面兩個問題的解決又是必不可少的。能夠講，前兩章提出了本論文面臨的問題，最后一章則就這些問題做了正面的回答。這里需要十分指出的是本論文研究的是中國古代的天人觀，但是本論文的目的不在于全面挖掘中