儒家思想發(fā)展演變的主要?dú)v程

儒家思想發(fā)展演變的主要?dú)v程第一頁，共十三頁，2022年，8月28日儒家思想發(fā)展演變的主要?dú)v程一、產(chǎn)生二、初步發(fā)展三、確立統(tǒng)治地位，成為主流思想四、受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機(jī)五、繼續(xù)發(fā)展，理學(xué)出現(xiàn)六、批判繼承中發(fā)展第二頁，共十三頁，2022年，8月28日一、產(chǎn)生（一）歷史背景第一，在經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣，使生產(chǎn)力得以提高和發(fā)展；促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上：周王室衰微，士大夫崛起，宗法分封制日益崩潰瓦解；諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷，政治分裂；新興地主階級(jí)崛起。第三，在階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上：教育壟斷被打破，私學(xué)興起，文化下移，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。第三頁，共十三頁，2022年，8月28日（二）概況

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，面對(duì)著社會(huì)的巨變，孔子提出了仁、禮、為政以德等政治思想以及天命觀、教育思想等，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。（三）地位當(dāng)時(shí)未受太多重視?？鬃由钤谏鐣?huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，他一生孜孜不倦地探索治國平天下的道理，力求實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?？鬃舆M(jìn)行了長達(dá)14年的“周游列國”，以求仕并宣傳其學(xué)說。他訪問了衛(wèi)、陳、蔡、曹、宋、鄭等國，雖然受到禮遇，但并不被重用，他四處碰壁，自覺猶如“喪家之犬”?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁政、禮治，為政以德，這對(duì)于當(dāng)時(shí)急功好利不斷從事攻戰(zhàn)的各諸侯國君主來說，自然是格格不入的，不符合諸侯要求進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭和改革以富國強(qiáng)兵的要求。（四）影響孔子的思想包含了對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含了民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，緩和階級(jí)矛盾。但其思想的影響主要體現(xiàn)在對(duì)后世中外的影響。第四頁，共十三頁，2022年，8月28日二、初步發(fā)展

（一）歷史背景孟子、荀子思想產(chǎn)生的背景與孔子的一致，不過戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)變革更加猛烈。（二）概況孟子、荀子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，使儒家在戰(zhàn)國時(shí)期得到了發(fā)展。孟子提出了仁政、性善論、先義后利等思想，荀子提出了性惡論、禮法并施、“天行有常、制天命而用之”等思想。（三）地位儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造發(fā)展，體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。但總體來說還是“迂遠(yuǎn)而闊于事”，沒有受到統(tǒng)治者的重視。戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸更加激烈，對(duì)富國強(qiáng)兵、變法革新等要求更加強(qiáng)烈。儒家思想雖然逐步擺脫倫理道德強(qiáng)烈的色彩，更加向政治靠攏，但與諸侯的要求還是有較大差距的。（四）影響后世的司馬遷認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事”，也沒有受到統(tǒng)治者的重視，在當(dāng)時(shí)的影響有限，其影響也主要體現(xiàn)在對(duì)后世的影響。第五頁，共十三頁，2022年，8月28日三、確立統(tǒng)治地位,成為主流思想

（一）歷史背景第一在政治上：統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家建立，但皇權(quán)與相權(quán)尤其是中央與地方矛盾嚴(yán)重激化，邊患嚴(yán)重，階級(jí)矛盾激化，這些都要求加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。從秦始皇始建我國專制主義中央集權(quán)皇權(quán)統(tǒng)治以后，由于秦朝殘暴的統(tǒng)治，很快引發(fā)了秦末農(nóng)民大起義，不久形成楚漢之爭和各武裝勢(shì)力的割據(jù)，漢初的皇權(quán)得以削弱，異姓王和同姓王的地方割據(jù)統(tǒng)治，長達(dá)六十年影響中央王朝的統(tǒng)治。景帝時(shí)代的七國之亂，典型表現(xiàn)了地方割據(jù)勢(shì)力對(duì)中央的威脅，到漢武帝時(shí)，這些諸侯王勢(shì)力依舊尾大不掉，使?jié)h朝中央集權(quán)統(tǒng)治受到嚴(yán)重威脅。匈奴不斷騷擾邊境，漢初的和親政策已經(jīng)無濟(jì)于事。第二在經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國家相對(duì)富強(qiáng)，為“有為”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；土地兼并嚴(yán)重，對(duì)農(nóng)民強(qiáng)取豪奪，經(jīng)濟(jì)上，由于統(tǒng)治者為了安定民心，緩和社會(huì)各種矛盾，長期采用黃老的“無為而治”的政策，雖避免了過多的擾民，但也是使一些不法大臣、大商賈、大地主大量兼并土地，對(duì)農(nóng)民強(qiáng)取豪奪，造成社會(huì)不安。

第三在思想文化上：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要，而儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。第四漢武帝雄心勃勃，積極開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。在政治和經(jīng)濟(jì)上，漢武帝先后采取了推恩令等政策，削弱諸侯王的割據(jù)勢(shì)力；在思想文化方面，加強(qiáng)中央集權(quán)的最主要措施就是“獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒學(xué)提高到國家的正統(tǒng)獨(dú)尊的地位。第六頁，共十三頁，2022年，8月28日（二）概況

面臨著政治、經(jīng)濟(jì)要求加強(qiáng)中央集權(quán)的要求，董仲舒提出了天人感應(yīng)、仁政、春秋大一統(tǒng)和罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)等主張。繼承了先秦儒學(xué)民本、重民等思想，發(fā)展了為專制主義中央集權(quán)制服務(wù)的理論。（三）地位通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，成為后世的主流思想。新儒學(xué)整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一的需要。（四）影響積極：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；儒學(xué)從此確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。消極：新儒學(xué)具有神權(quán)色彩，導(dǎo)致兩漢時(shí)期迷信思想嚴(yán)重泛濫；儒學(xué)獨(dú)尊局面形成，實(shí)際也是文化專制，禁錮人們思想，扼殺聰明才智。第七頁，共十三頁，2022年，8月28日四、受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機(jī)

（一）原因：魏晉南北朝以來，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教和道教迅速傳播，信徒眾多。（二）概況三教之間彼此辯駁、相互吸納滲透，調(diào)和之風(fēng)日益興盛。儒教根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，逐漸吸收了佛教和道教思想一些積極合理，逐漸形成所謂“三教合一”的新儒家思想體系。

第八頁，共十三頁，2022年，8月28日五、繼續(xù)發(fā)展，理學(xué)出現(xiàn)

（一）歷史背景第一政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，政治分裂，在此過程中，傳統(tǒng)的封建倫理綱常遭到破壞；而兩宋時(shí)期，階級(jí)矛盾和民族矛盾又尖銳，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，以適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的要求。第二經(jīng)濟(jì)原因：唐宋以來，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對(duì)減弱，為確保對(duì)廣大人民的有效控制，迫切要求建立一套對(duì)廣大人民剝削和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的理論。第三思想文化方面：漢代以來，科技發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)提出了挑戰(zhàn)，尤其是儒學(xué)的一些迷信理論受到了質(zhì)疑，需要理論的更新；儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出現(xiàn)，儒學(xué)吸收佛道思想，體系逐步更新。第四宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境。（二）概況

新儒學(xué)吸收了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層考慮，又把它們與傳統(tǒng)儒學(xué)聯(lián)系起來，構(gòu)造了新的儒學(xué)體系。主要有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)兩大流派。主要思考了世界的本原問題、獲取的方法、如何處理封建倫理道德與封建統(tǒng)治等問題。第九頁，共十三頁，2022年，8月28日（三）地位

理學(xué)逐步成為宋明時(shí)期的統(tǒng)治思想。它理論體系完整縝密，又適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（四）影響積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。第十頁，共十三頁，2022年，8月28日六、批判繼承中發(fā)展

（一）歷史背景第一政治原因：明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。封建制度腐朽，君主專制空前加強(qiáng)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。第二經(jīng)濟(jì)原因：資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，

社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生變化，人們競相逐利；而封建政府重農(nóng)抑商，閉關(guān)鎖國。第三思想文化方面：西方近代科技開始傳入我國，開拓了人們的視野；封建綱常禮教腐朽嚴(yán)厲，八股取士，文化專制。（二）概況

李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張有：一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。第十一頁，共十三頁，2022年，8月28日（三）地位

這些批判思想受到壓制和扼殺，因?yàn)檫@些思想嚴(yán)重威脅了理學(xué)的統(tǒng)治地位，并與理學(xué)格格不

入；嚴(yán)重威脅了君主專制。（四）影響他們反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。但是這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國的影響是有限的，沒有促進(jìn)中國社會(huì)的巨變。它們的影響主要在后世。明清之際