老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作

—老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬物的演化，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了簡樸的唯物主義觀點。這里給大家共享一些關(guān)于道德經(jīng)的讀后感，希望能幫到各位。道德經(jīng)讀后感1老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順當(dāng)，而違反規(guī)律會得到大自然的懲處。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了許多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清亮，大地尊重規(guī)律能夠安靜，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安靜，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清亮就可能會爆裂，大地擔(dān)心寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消逝，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，名貴以低下作為根底?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上頭一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這莫非不是以賤為根本嗎莫非不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石。”這是對上頭的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣漂亮，像石頭那樣堅硬。由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是非常尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對此刻我們的唯物論非常有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研討奠定了一個非常堅實且廣泛的根底。并且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。道德經(jīng)讀后感2在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們經(jīng)常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且傲慢。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的管理方法是讓人虛心，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增加人的體魄，讓百姓沒有學(xué)問和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的看法管理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進展的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失利和不公平我們要報以一種平常心，用適合的方法去轉(zhuǎn)變或順應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的勝利，僅有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！薄兜赖陆?jīng)》是一部中國古代簡樸辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探究的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。道德經(jīng)讀后感3道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子（即李耳）所書，道家著作，是道家思想的主要來源。作為充足表達中國古代簡樸辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對宇宙根源、萬物的產(chǎn)生、進展、改變、消滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@章主要闡述了世界萬物相輔相成，相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡潔、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過互相對立、互相比擬而得以表達。人間的一切概念和價值都是人為設(shè)定的，價值確實定都是比擬產(chǎn)生的，所以對立的關(guān)系是變動的。所以價值確實定也是改變的。人間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，猶如“塞翁失馬，焉知非?！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻?，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。而后半段則依據(jù)“道法自然”的原則精確論述了老子“無為”的社會政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對好事無為的根本看法，讓萬物自然生長進展，效法自然，順應(yīng)大道。道德經(jīng)讀后感4“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”（無，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、進展、改變的本原，是天地萬物的母體，也就是此刻所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是依據(jù)事物的客觀規(guī)律而實行的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而實行的最簡潔而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。那么怎樣才算是“無為”怎樣實施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對人間萬物及其客觀規(guī)律的熟悉還很有限，對這些問題或許還沒有精確全都的答案。但個人認為“無為”必有以下特點：一、“無為”以公平為根底。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的目光看，天下萬物因進化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有上下之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗（天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗），都是一樣的、公平的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必需的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道布置給我們的好友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)依據(jù)自我的喜好來確定其它萬物的生死。道德經(jīng)讀后感5萬物是公平的，也是自由的和多樣的。公平是前提，自由和多樣是必定的結(jié)果，由于萬物是公平的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能指令別人該怎樣生活。人間萬物是公平的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求實行無為策略，讓萬物按各自的“德”自由公平也生長、生活。在一個合道的社會里，由于人人都是公平的，所以它們在人間享有的權(quán)益（陽光、空氣、財寶、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、歡樂、苦痛等的總和）也是均衡的。比方，你若捐出了財寶，你占有的財寶是少了，但你卻得到了別人的尊重和感謝，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而削減；你搶劫得了很多錢，你的財寶多了，但你得每天防著警察，每天受到心靈的責(zé)備而苦痛，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要轉(zhuǎn)變這種均衡性，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。僅有實行切實的措施來愛護這種公平的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點，才順勢而為，實行“無為”的策略。二、“無為”以強化個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和施行“無為”就必需強化對客觀規(guī)律的研討和探究，以增加所實行對策的目的性和精確性。同時，更為主要的是要強化個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是公平對待天下全部人，不分善、惡、美、丑都要照料和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”；“儉”就是不甚、不奢，不占有別人