從青年盧卡奇到阿多諾

從青年盧卡奇到阿多諾——西方馬克思主義哲學的歷史邏輯悖結(jié)主講嘉賓：南京大學黨委常務(wù)副書記、哲學家張一兵2010年6月10日綜合樓701現(xiàn)場記錄：張晶晶（中央音樂學院音樂學系音樂美學專業(yè)碩士研究生）開場：阿多諾音樂作品欣賞開場白：何寬釗剛才大家聽到的是作為哲學家的阿多諾（TheodorAdorno）所寫的音樂，這個我估計在座的大部分人應(yīng)該沒有聽到（過），因為我們聽到都是阿多諾對勛伯格的這種頌揚，對斯特拉文斯基的批判，但阿多諾自身也是一個受過良好音樂訓(xùn)練的，而且剛才聽的是他自己創(chuàng)作的曲目。今天和明天是我們這次系列學術(shù)旅行的最后兩站，我們非常榮幸的請到了著名哲學家，南京大學黨委常務(wù)副書記張一兵教授作為我們的講演嘉賓。他也是我們這次系列學術(shù)活動唯一的一位來自北京之外的一名學者，講的內(nèi)容主要是關(guān)于西方馬克思主義的理論，因為西方馬克思主義的理論呢是西方很重要的一個學術(shù)流派，跟傳統(tǒng)經(jīng)典馬克思主義理論既有淵源也有很大的不同，而且還在不斷的深化，特別是西方馬克思主義一些代表人物，比如說盧卡奇，然后馬爾庫塞，還有阿多諾，他們本身既是哲學家同時也是美學家，特別是阿多諾他本人也是一個很深刻的音樂哲學家，像我們的老院長于潤洋教授，對于阿多諾的《新音樂的哲學》這本著作進行了非常深刻的解讀，所以我們能夠邀請到哲學界的一些專門研究西方馬克思主義理論的學者來我們這邊做一個講座，是希望它能夠有利于我們更加全面深入的理解西方馬克思主義理論。因為西方馬克思主義理論本身是非常復(fù)雜的，鑒于它這種復(fù)雜性，我們請張一兵教授給我們做兩次講演，今天講的是一個關(guān)于西馬的一個總體性的概況的一個述評，那么明天呢是關(guān)于一個深度的述評，今天的講演題目是《從青年盧卡奇到阿多諾——西方馬克思主義哲學的歷史邏輯悖結(jié)》，明天的深度述評是《平日斷裂處歷史呈現(xiàn)——德波與他的景觀社會》，下面讓我們以熱烈的掌聲有請張一兵教授！我呢還是先把張一兵教授的一個簡單的情況做一下介紹，張一兵教授，著名哲學家，南京大學黨委常務(wù)副書記，南京大學哲學系教授、博士生導(dǎo)師，兼任南京大學學報主編，南京大學馬克思主義研究院院長，教育部重點研究基地南京大學馬克思主義社會理論研究中心主任，國家社科規(guī)劃項目評委會成員，教育部社會科學哲學學部委員，我們尊敬的于潤洋教授也是這個委員會里的一員，武漢大學、浙江大學、中南政法財政大學、蘇州大學、首都師范大學兼職教授，中山大學馬克思主義哲學與現(xiàn)代化研究基地兼職研究員，復(fù)旦大學國外馬克思主義哲學基地兼職研究員，中國辯證唯物主義協(xié)會常務(wù)理事，中國馬克思主義哲學史學會理事，江蘇省哲學學會會長，江蘇省馬克思主義研究會會長，近年來發(fā)表個人專著如《無調(diào)式的辯證想象》、《反鮑德里亞》等十本，個人文集三本，主編論著十余部，并發(fā)表學術(shù)論文數(shù)百篇，有請張一兵教授。張一兵教授：尊敬的于先生，各位老師，各位同學，非常高興能夠來中央音樂學院和大家一起交流。還是先感謝何老師能夠給我這個機會。對我個人來講，這也是一個非常重要的時刻，因為我在寫關(guān)于阿多諾哲學的那本書的時，于先生在他著名的《現(xiàn)代西方音樂哲學導(dǎo)論》中很多重要思想對我都產(chǎn)生過重要影響，，今天能夠到這與于先生一塊交流，特別是向我們音樂學系的老師和同學們報告一下我最近的研究情況，對我來講也是非常重要的一件事情。我先還是講兩個題外話。第一個就是我剛才進這個音樂廳的時候也在想這么一個問題，就是哲學和音樂的關(guān)系。最近，我自己主要是在做現(xiàn)象學和海德格爾（MartinHeidegger），大家也會很奇怪，我的主要專業(yè)方向是研究馬克思主義哲學的，但是按照傳統(tǒng)的科學分界，我經(jīng)常會有一點非常奇怪的、意外的偏離。我去年出版的一本新書是關(guān)于鮑德里亞（JeanBaudrillard）的，大前年是寫了一本關(guān)于拉康（JacquesLacan）的書。人們會覺得我的研究比較雜。在海德格爾整個思想研究里，我們知道他提出了非常重要的哲學觀點就是追問與存在最接近的領(lǐng)域，他主要講了思、詩、語言，他最后講“語言是存在之家”。我最近在研究他早期的文獻的時候發(fā)現(xiàn)了一個問題，在海德格爾的思想深處里有一個非常重要的缺環(huán)，缺什么呢？缺音樂，因為按照我的理解呢，音樂實際上是離人的本質(zhì)存在最近的部分，體驗生命最近的部分，它跟哲學、神性相同體，但是海德格爾為什么音樂這一塊是缺失的呢？我在閱讀他早期的這一批文獻的時候想了這么一個解釋：實際上有兩個因素，一個因素海德格爾出身非常貧窮，他的父親是一個德國小城市中叫圣馬丁教堂的一個司儀，是敲鐘、打水然后掃墓地的，海德格爾跟著爸爸每天能夠聽到宗教音樂中的唱詩，就是教堂里邊禮拜的唱詩班，但他接觸的環(huán)境是一個非常低沉的生活環(huán)境，而音樂跟哲學，包括神性存在很重要的一個前提是要吃飽飯。我剛吃飯的時候跟于先生說，改革開放之初，1977年我們進大學的時候，南京大學的文科的最高分是文史哲，而1990年的中期以后呢，文科最高分全部是商學和法學。這是一個很有趣的現(xiàn)象。我后來做哲學系主任的時候，經(jīng)常跟孩子們（哲學系同學）講一個觀點，在歐美地區(qū)家里條件最好的孩子肯定大多數(shù)不會去讀商科，不會去讀直接能夠變錢的這樣一些學科，首選是什么呢？音樂、藝術(shù)、哲學、神學，而這些部分都不是和物質(zhì)財富直接相關(guān)，而是和人的本體存在直接相關(guān)的。中國會有一個未來的時代，那個時候會有一批追求后哲學和音樂一類關(guān)于人的精神和靈魂存在的優(yōu)秀孩子。海德格爾的青少年是溫飽不足的情境，音樂天天聽，但卻不是與存在相關(guān)，他思想的殘缺的部分缺的就是音樂。所以，今天有機會作為一個哲學理論工作者能夠跟做音樂學的老師一塊交流，我內(nèi)心里邊還是非常非常高興的。同時，另一個原因也因之于我在做西馬的過程當中，阿多諾的著作（全集）當中大概有五分之二全部是關(guān)于音樂理論的，德國著名的哲學家布洛赫（ErnstBloch），他的《希望的原理》三卷本其中至少是三分之一是關(guān)于音樂的美學論文，但是國內(nèi)都沒有人關(guān)注。于先生是國內(nèi)音樂理論方向的大家，我也想利用這個機會向于先生請教，這是第一點，就是音樂和哲學的一個交流。第二點呢，我也講一個感慨。就是我看了一下這一次系列講座前面的課程基本上是北京哲學界、文藝理論界的一批老師，介紹的大部分都是當代最重要的一批西方現(xiàn)當代的思想家、性的了解，只能達到這樣一個地步。我盡可能通過這個簡短的介紹讓大家對這個領(lǐng)域里邊的基本概念、基本人物和他們思考的特殊的維度有一個一般性的了解。明天呢，我則選了一個非常特殊的人物，法國的一位非常著名的電影藝術(shù)家居伊·德波（GuyDebord），他也是我稱之為后馬克思思潮的先驅(qū)者。這個人物國內(nèi)還沒有專門介紹，我們剛在翻譯他的幾本書。德波他在法國創(chuàng)立了一個很有影響的藝術(shù)團體叫做“情境主義”（situationlism）國際，里邊包括建筑、電影和其他藝術(shù)方向的藝術(shù)家和學者，好像里面沒有音樂家，德波是其中最著名的一位人物，明天我會先放他兩個電影片段，然后簡單介紹一下他非常著名的一個文本《景觀社會》，我下面要講到，是法國1968年歐洲學生運動候影響巨大的一個文本，那么通過一個個案，我們來了解一下西方馬克思主義學者在上個世紀60年代輝煌的頂點和終點。好，我下面呢是想分這三個方面和大家一塊來討論：第一個大問題，我們先做一個簡單的概念梳理，因為西方馬克思主義（WesternMarxism）這個概念本身在國內(nèi)討論是非常混亂的。認識這個概念我們先從幾個不同概念的界劃來開始。我們打開西方的現(xiàn)代思想史，首先我們會遭遇的一個詞就是西方馬克思學（Marxologie），最早是法國一位著名的思想家馬克西米里安．呂貝爾（MarximiliemRubel）提出來的，這個流派本身，這些學者是學院派的一批知識分子，大學的教授，但是這些人本身并不信仰馬克思主義，馬克思恩格斯列寧的文本在他們手里是當作完全客觀、被認知的一種文本對象，所以他們把馬克思當成知識學的意義上來了解的。西方馬克思學從上個世紀30年代一直到70年代，在德國、法國、英國有相當一批左派知識分子、學者在做。這個概念不同于今天我們所講的西方馬克思主義的這個流派，這是第一個概念。第二個重要概念，與此容易相交的是歐洲共產(chǎn)主義（EuropeanCommunism）。歐洲共產(chǎn)主義實際上不是一個學術(shù)流派，而是前蘇東在上個世紀在整個共產(chǎn)國際基本上解體以后，歐洲一批共產(chǎn)黨人的社會主義實踐的產(chǎn)物，主要是以英國共產(chǎn)黨、法國共產(chǎn)黨、意大利共產(chǎn)黨，我如果沒有記錯，在70年前后他們發(fā)表了一個很重要的聲明，這個聲明有幾個重要的放棄：比如放棄無產(chǎn)階級專政，放棄暴力革命，那么最重要的一個途徑是宣布通過西方正常的民主議會斗爭爭取社會主義改良的實現(xiàn)。但這是一個實踐性的政治運動，西方馬克思主義的理論家為這個運動提供了重要的思想源泉，但他們并不是西方馬克思主義。那么，西方馬克思主義到底是什么？在我看來，它是上個世紀二十年代前后一個非常特殊條件下形成的特殊的思想流派。它的緣起是蘇聯(lián)的俄國十月革命，我們都知道馬恩去世前的時候曾經(jīng)對社會主義革命有一個預(yù)見，兩位老人家說社會主義無產(chǎn)階級革命只能發(fā)生在資本主義高度發(fā)展的歐洲，在晚年的時候，兩位老人家開玩笑的講過一句話，這種革命將由英國人先開火，德國人打掃戰(zhàn)場等，講得非常具體。而且，一個國家是不可能實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的，應(yīng)該是歐洲幾個發(fā)達資本主義國家同時發(fā)生革命，而且它的前提性確定點是：資本主義生產(chǎn)方式高度發(fā)達的頂點。但是，到了上個世紀初，歐洲的無產(chǎn)階級革命并沒有來，兩位老人家心懷遺憾地離開了我們。而一直到今天，這個無產(chǎn)階級革命的高潮在歐洲也沒有來，所謂無產(chǎn)階級的革命中心逐步從西歐轉(zhuǎn)向東歐再轉(zhuǎn)向東方的土地。在俄國十月革命的前后，列寧在和自己的老師普列漢諾夫和孟什維克進行斗爭的時候，普列漢諾夫和第二國際堅持的原則實際上是馬克思特別是恩格斯后來的觀點，而在俄國革命問題上，列寧所反對的恰恰是原來馬克思所提出來的觀點，就是資本主義高度發(fā)達的前提。我們都知道俄國1905年發(fā)和生資產(chǎn)階級革命，而在那個時刻列寧的老師普列漢諾夫和第二國際都認為俄國是絕對不可能產(chǎn)生無產(chǎn)階級革命的，但是列寧卻提出了一個新的想法，革命不能完全依靠經(jīng)濟力量，而要發(fā)揮無產(chǎn)階級的主體能動性，列寧提出的口號是：無產(chǎn)階級必須從外部灌輸先進的思想，無產(chǎn)階級的先進意志和資本主義經(jīng)濟的一定發(fā)展相結(jié)合就能夠?qū)е赂锩某晒?。這種觀點被第二國際的主要領(lǐng)導(dǎo)和他的老師普列漢諾夫批得體無完膚，但是，十月革命一聲炮響，列寧居然成功了，竟然創(chuàng)造了第一個社會主義社會的實現(xiàn)。在這個革命成功的幾天后，發(fā)表了兩篇文章觀點完全不同的文章：一篇是考茨基（KarlKautsky）寫的。其實，考茨基是恩格斯去世的時候最相信的人之一，恩格斯把馬克思和他所有的手稿都托付給考茨基整理，他老人家在世曾經(jīng)說過一句話，如果這個世界上有一個人是理解馬克思的，這個人就是考斯基。這可能與我們中國學者了解的考茨基是完全不一樣的，“文化大革命”的時候，我們很熟悉的列寧的一本書的標題叫做《無產(chǎn)階級的叛徒考茨基》，對他都是反面的理解。就是這個考茨基，寫了一篇文章明確批評列寧，他說十月革命就像一個婦女九月懷胎，但她發(fā)瘋一樣在兩三個月的時候硬把它生下來，十月革命的未來將是可悲的，這是考茨基在十月革命成功不久發(fā)表的一篇文章。這篇文章，過去我們會認為是錯誤的，但是今天我們再想這篇文章的時候，它就卻令人感到沉重。第二篇文章是誰寫的呢？就是我們今天會提到的第一代西方馬克思主義最著名的代表人物意大利前共產(chǎn)黨總書記葛蘭西（AntonioGramsci）。葛蘭西寫的這篇文章標題叫做《十月革命：反對資本論的革命》。在他的理解中，十月革命恰恰批判了否定了馬克思，因為它提供了一條可以不經(jīng)過發(fā)達資本主義經(jīng)濟的充分發(fā)展，在一個落后土地上奪得政權(quán)的道路。但是請大家一定記住，列寧的成功也導(dǎo)致了后來1949年中國的成功，因為中國革命的條件和馬克思講的條件離得更遠，十月革命是中國1949年亞洲革命勝利的前兆。這里邊是一個非常復(fù)雜的過程。剛才我們吃飯的時候講到美國左派學者杰姆遜（FredricJameson），杰姆遜家里的客廳里邊掛的還是毛主席的像。所有的西方馬克思主義者幾乎都對毛澤東同志有巨大好感，好感是如何生成的？和我們前面講的這個起因直接相關(guān)，因為他們擁護十月革命的道路，認為革命發(fā)生的最重要的方面是人的能動性和階級的能動性，而不是具體的經(jīng)濟決定的力量。但很遺憾的是，十月革命勝利后，歐洲同時也發(fā)生了模仿十月革命的意大利革命、德國革命，都是中心城市暴動成立蘇維埃政權(quán)，但所有這些革命，無一例外全部失敗了。在這種情況下，歐洲共產(chǎn)黨的一些負責人和歐洲左派的一些領(lǐng)袖就提出一個反思：東方俄國十月革命成功的模型能不能搬到資產(chǎn)階級強大的西方歐洲，這就形成了一個和東方馬克思主義不一樣的“西方馬克思主義”路向。在上個世紀20年代，西方馬克思主義的出現(xiàn)導(dǎo)致了后來整個西方馬克思主義存在形態(tài)的根本性質(zhì)。這個自稱馬克思主義的流派和龐雜的思潮，首先是拒斥共產(chǎn)黨官方意識形態(tài)的，這一點大家一定要聽清楚，就是所有學者和基本研究方法都不是在斯大林之后這樣一種社會主義官方意識形態(tài)之內(nèi)的，它不存在任何教條的框架，因此他們是非常自由的探討馬克思的思想，在他們的發(fā)展中，他們也會去批評馬克思、恩格斯、列寧的思想，形成了一種開放式的解放的馬克思的話語。西方馬克思主義哲學是在馬克思主義哲學中以反傳統(tǒng)的標新立異為形式特征的。所以，西方馬克思主義哲學的發(fā)展總是呈現(xiàn)出某種“異端性”和多元化傾向。這是第一個，就是它的緣起（怎么興起的），因此這個緣起就決定整個這個思潮的基本存在形態(tài)。這與我們在中國所接受的馬克思主義的公共課教育是完全不一樣的。所以，我們今天在街上買一本西馬的原著，我們通?？赡苁强床欢摹Ｎ医o大家講一個笑話，2002年我在街上看到一本書，這本書是斯洛文尼亞非常著名的被稱之為拉康流派的馬克思主義者齊澤克（SlavojZizek）的一本書，標題叫《崇高的意識形態(tài)對象》（TheSublimeObjectofIdeology）。這本書的第一部分完全是在討論馬克思經(jīng)濟學，但這本書我從頭看到尾看了四遍，在第三遍的時候我完全不知道它講什么，這讓我當時傷心了好長時間，一本寫關(guān)于馬克思的書，居然我們看不懂，我真不知道為什么，后來我才搞清楚，齊澤克在研究馬克思的所有方法和理論背景是拉康哲學，而拉康哲學在法國也是所有哲學界的人都認為讀不懂的東西。這也就是西方馬克思主義的第二個重要特點，即他們總是將馬克思的東西與當時的最先進的哲學文化思潮的嫁接，形成一種非常獨特的文化左派激進話語。所以，在整個西馬發(fā)展的過程當中，幾乎有多少學者就會有多少種特殊的馬克思的思想。西方馬克思主義哲學的生存一般都是靠把自己維系在某種現(xiàn)代西方社會思潮和哲學流派上得以存在和發(fā)展，并隨著資本主義社會的各種現(xiàn)實波動而沉浮，所以西方馬克思主義哲學有較強的變異性和浮動性。其三，在哲學傾向上，在哲學傾向上：從以往較多地注重社會經(jīng)濟和客觀現(xiàn)實的制約不斷轉(zhuǎn)向強調(diào)主體特別是個體的能動性和主觀性；從注意研究社會歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性趨向逐步走向探討社會現(xiàn)象的各種局部和偶然因素，從理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義；從一種完整的科學世界觀轉(zhuǎn)向?qū)ｉT研究社會歷史現(xiàn)象或視界十分偏狹的局部現(xiàn)象和特性的理論；從關(guān)心社會經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向上層建筑特別是文化現(xiàn)象，又以哲學、美學為最；從所謂的歷史觀的宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀研究，要求尋找經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑、生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系的中介物，更加關(guān)心與個人生存相關(guān)的日常生活和心理活動等等。更重要的是，西方馬克思主義哲學和理論落點不再是尋求推翻資本主義制度的根據(jù)，而更多是發(fā)泄對這種制度某一方面的不滿和失望，最終使馬克思主義的現(xiàn)實主義原則蛻變成一種空洞的理想化的烏托邦主義和美學救贖論。第二個大問題，我簡單地說明一下西方馬克思主義這個理論流派的一個歷史的流變。從總體上來說，西方馬克思主義哲學演進的大致脈絡(luò)是：在誕生之初，它從對第二國際在理論上的實證主義傾向的批判開始，從方法論角度強化了歷史哲學之主體性邏輯，因而形成了以人本主義為主要傾向的理論基調(diào)，并在第二次世界大戰(zhàn)以后，在薩特等人的“存在主義的馬克思主義”思潮中達到高潮。20世紀50年代中期之后，隨著對斯大林模式的批判，馬克思主義哲學直接突顯為人道主義的旗幟，在這一背景下，西方馬克思主義內(nèi)部又孕育出拒絕人本主義的科學主義傾向。在這其中，法蘭克福學派是一種獨特的思潮，它的早期強勁地保持了西方馬克思主義總體的人本主義的傾向，而它的人本主義傾向的來源又是獨特的，并且從40年代初對啟蒙的批判開始，它也就演化出一條不同于早期西方馬克思主義的道路。按照我自己的劃分，我基本上把西方馬克思主義（如果具體一點）是劃分為四個階段：第一個時期：理論思想準備時期（19世紀末—20世紀20年代）。第二個時期：西方馬克思主義的發(fā)端時期（20世紀20年代至30年代）。第三個時期：西方馬克思主義哲學之人本主義傾向深化和變異時期（20世紀30年代至60年代中期）。第四個時期：西方馬克思主義哲學內(nèi)部沖突、轉(zhuǎn)向和終結(jié)時期（20世紀60—70年代）。我們這里重點講后三個階段。第二個階段是上一世紀20年代前后到1932年，這個時段我把它稱之為西方馬克思主義理論形成的過程，其代表人物也是第一代的西方馬克思主義的思想家。當然它最著名的代表人物剛才我們已經(jīng)多次提到，像青年盧卡奇、意大利共產(chǎn)黨總書記葛蘭西（如果談到霸權(quán)（hegemony又譯“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”）理論和后殖民的話，霸權(quán)理論概念的發(fā)明人就是葛蘭西），第三位是德國共產(chǎn)黨的著名理論家柯爾施（KarlKorsch）。當中還有一個介于代與代之間的一個重要人物，我前面已經(jīng)提到，德國著名哲學家布洛赫。那么，這幾位先生實際上提出的重要觀點是什么？主要是反對第二國際對馬克思的理解，同時也開始反思前蘇聯(lián)的斯大林主義。先說一個題外話，其實，我們從這些人物當中會看到這樣一個悲劇性的體現(xiàn)，這種悲劇性導(dǎo)致了我們理解中的復(fù)雜性。比如我們以青年盧卡奇為例。我發(fā)現(xiàn)，人們在面對盧卡奇的時候經(jīng)常會犯一個下意識的錯誤，就是把盧卡奇的所有文本作為一個同質(zhì)性的東西。但是，盧卡奇本人的思想道路是一個之字型的道路，而真正和我們今天講座相關(guān)聯(lián)的部分只是他的第二段，而且是非常簡短的一段，也就是一個文本《歷史與階級意識》，在這個之前，他是一個著名的資產(chǎn)階級的美學家，他是席梅爾（GeorgSimmel）和馬克思·韋伯（MaxWeber）的學生，他著名的兩個美學文本，一個是《小說理論》一個是《心靈與形式》，都是非常有名的，他成名是靠這兩本書。1923年以后，他轉(zhuǎn)向馬克思主義，而且在轉(zhuǎn)向馬克思主義的過程當中，他受到黑格爾影響，而且閱讀了大量的馬克思經(jīng)濟學文獻，寫下了非常著名的《歷史與階級意識》，這本書也被稱之為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”。后來西方馬克思主義所有的理論話語和方法論最早是從這開始的。但是，1930年代，盧卡奇回到莫斯科，讀到了（于先生今天所講到的）馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，在1930年之后，他受到斯大林的迫害，而且在1930年到60年代中期，他是一個典型的斯大林主義者，這里邊包括他寫的美學的《審美特性》這一類書，這一時期中他寫的最好的書是1939年發(fā)表的《青年黑格爾》，此外還有一本《理性的毀滅》、一本《存在主義與馬克思主義》，是批評海德格爾和薩特（JeanPaulSartre）哲學的。這些書基本上是在斯大林教條主義體系下寫出來的文本。1960年的中期之后，隨著東歐的思想解凍，他重新成為東歐新馬克思主義的主要人物，就是布達佩斯學派的幕后的理論支持者。晚期著作主要就是《社會存在本體論》，這個文獻跟早期也完全不一樣。這樣，盧卡奇的思想發(fā)展就分為四個理論過程，這四個理論過程的文本是完全不同質(zhì)的。我們這里討論的只是它其中一個部分。像這樣一些這樣一些理論家（我后面會談到很多相似的思想家），每一個人都是極其復(fù)雜的。我在國外書店里面看到他們每一個人的文集、全集都是十幾卷、二十幾卷。比如阿多諾的全集是23卷。當我們將這些書買回來的時候都會發(fā)現(xiàn)，這一個人的思想，讓我們一個團隊去認真研究很可能會花去一生的時間。幾乎每一個人都是如此，而且每一個人都在他們不同的領(lǐng)域里面，給整個西方思想史留下了不可超越的重要的思想環(huán)節(jié)，這是令我們非常吃驚的。當我在80年代中期后來轉(zhuǎn)向做西馬的時候，每一個人物都讓我激動不已，就像我在真的從第一手文本語境中遭遇馬克思的時候是一樣的，他們的所有文本在心靈上產(chǎn)生巨大的震蕩。但是，這樣一些思想家在最初的時段里到底要造就一種什么思想？我們會發(fā)現(xiàn)他們開創(chuàng)了一些很重要的新的方面：比如說第一點就是打消了馬克思是一種絕對真理的神話，在盧卡奇這本《歷史與階級意識》里邊，他率先提出一個觀點，認為恩格斯跟著黑格爾錯誤地理解了馬克思的思想，他批評其的一個具體觀點是“自然辯證法”。這樣一種觀點本身它提供了一個重要的開放性的研究模型。我們知道，在前蘇聯(lián)的整個教學體系中，我們是不能去說馬克思恩格斯列寧有錯的，馬列課之所以沒有人聽最大的一個方面是，馬列課（老太太）老師硬要我們相信，馬克思講的所有的話都是正確的，讓我們記住他的結(jié)論。但是，盧卡奇這本書里邊第一次發(fā)現(xiàn)恩格斯在理解馬克思的思想當中犯了錯誤，他開創(chuàng)了在研究馬克思恩格斯列寧文本當中，絕不把這些文本當成是教條性的教義式的東西，而馬克思可以成為被批評可以成為被超越的對象。這個出發(fā)點是非常重要的，這和我們國內(nèi)研究馬克思的很多學者的這樣一些觀點立場是完全不一樣的，他造成了一個自由的空間。第二個重要的方面，他打破了馬克思主義固有的學科界限，我剛才跟于先生談到這樣一個想法，就是中國學術(shù)界發(fā)展有時候最大的問題是學科與學科之間邊界的硬化（從52年院系調(diào)整以后受蘇聯(lián)的學科影響非常大），我們的相互學科之間幾乎是不來往的。所以，何老師給我寫信的時候我當時非常吃驚，就是中央音樂學院我們能有這樣一個眼光，請哲學界或者請其他領(lǐng)域的老師來開講座，這讓我覺得是非常吃驚的一件事。因為，我們現(xiàn)在是哲學不讀經(jīng)濟學的，經(jīng)濟學不讀歷史，中文的絕不去讀其他學科，所有老師讀的都是他狹義的專業(yè)學科當中的東西，而這種界限在上個世紀這一批思想家當中，界限是完全不存在的。我后面會講到很多人，比如說像薩特，他是法國可能說是現(xiàn)當代最偉大的劇作家、文學家（因為的他的文學成就獲諾貝爾文學獎，我后面會專門講到他），但是在他的后期，是非常著名的存在主義馬克思主義的哲學大家，他前期也是法國存在主義的大師。你說他是什么家？如果按照中國的劃分他沒辦法歸類。剛剛我們講青年盧卡奇，盧卡奇其實同時是美學家、社會學家、哲學家、政治家，他還做過納吉的教育部長。后面所有的這一批人都是，剛講阿多諾也是，阿多諾是音樂家，他自己早年作曲，后來研究音樂理論，他寫有大量的社會學專著，同時是著名的美學家、哲學家，它又在西馬的第一個階段里邊開創(chuàng)了一個非常重要的方面就是：作為一個現(xiàn)代的思想家他不可能在一個專業(yè)當中面對世界，他們是面對整個生活，以這樣一種領(lǐng)域使馬克思主義的研究所有界限就開放了。它就造成了后來馬克思這個話語五花八門，有一個流派就有一種馬克思的學說。在這第一代的三個人當中，他們意識到一些全新的東西（后面我會舉具體的例子，我們這里舉葛蘭西）。比如葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨總書記，他實際上是一個實踐家，同時也是一個哲學家，他給我們留下的哲學文本是被墨索里尼關(guān)在監(jiān)獄里面寫的《獄中札記》，在這本書里他非常早的發(fā)現(xiàn)了一個問題（這個問題，實際上在中國政治學的研究當中還沒有真正被很好地研究）。就是他發(fā)現(xiàn)，在資本主義發(fā)展過程當中，特別是他所遭遇的歐洲30年代的國家政體與馬克思當時對資本主義國家機器的判斷相比，已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。他發(fā)現(xiàn)，當代資本主義國家不再是簡單的暴力工具，而更重要的，西方的統(tǒng)治是建立在一個基本的民眾認同的基礎(chǔ)之上（現(xiàn)在西方政府罵中國政府不是合法的政府，因為我們不是民選政府，就經(jīng)常會討論這個問題，自由主義者一討論就抓、這個問題）。葛蘭西是最早發(fā)現(xiàn)這個問題的，資產(chǎn)階級的現(xiàn)代統(tǒng)治已經(jīng)不僅僅建立在暴力之上，而是建立在老百姓一張票一張票投上來的，而且這里面它提供了一個全新的想法就是資本主義的統(tǒng)治很重要的不在于暴力而在于認同。他用了一個全新的概念“霸權(quán)”（hegemony）。這個概念最早是誰用呢？是列寧用的，列寧在十月革命前夕用過一個“革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這是葛蘭西這個詞的原詞，后來我們在文化學的翻譯里面把它翻譯成“霸權(quán)”（“文化霸權(quán)”）。這個“霸權(quán)”的含義是什么呢？（前一段時間，我們一些老師一講東方主義就會講到薩義德的后殖民理論，其核心就是葛蘭西原初的這個文化認同之上的霸權(quán)理論）。它的大概意思就是：在西方的整個統(tǒng)治過程中，老百姓并不認為我是被資本主義統(tǒng)治的，他們是生活在一個民主的體制當中，總統(tǒng)是他們選出來的，憲法是在所有的公民的認同下、在代議制政治當中逐步的形成的，因此政府和統(tǒng)治是建立在人民的認同基礎(chǔ)之上的，政府的合法性是建立在認同之上的。葛蘭西說，實際上資本主義最新的統(tǒng)治方式是獲得了老百姓的自我認同，它把這種統(tǒng)治看成是它自己的統(tǒng)治的一種延續(xù)，自己的權(quán)利的一個延續(xù)。在這里邊，他增加了重要的一個方面就是今天簡單在資本主義發(fā)動無產(chǎn)階級革命的可能性已經(jīng)很小了，葛蘭西發(fā)現(xiàn)了一個非常重要的問題就是，在資本主義社會當中的老百姓和工人階級已經(jīng)被一種新的奴役方式統(tǒng)治，就是“文化霸權(quán)”，所以葛蘭西是最早提出這個概念的。這個概念和毛澤東的某些很接近：無產(chǎn)階級革命新的形勢是文化革命，首先在觀念上重新打破霸權(quán)，消除內(nèi)心的自我認同，才有可能讓人民認識到被奴役。當然，在這本《獄中札記》里邊還有很多關(guān)于知識分子非常重要的討論，而這些討論本身給后來的激進話語的后續(xù)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，也提供了馬克思、恩格斯在他們的時代里邊關(guān)于資本主義統(tǒng)治完全沒有的新的認知。在這一代人當中，他們最重要的理論著眼點用一個詞來描述，就是從馬克思原來強調(diào)的經(jīng)濟決定論轉(zhuǎn)向人的主體性，也注定了全部西方馬克思主義將會從經(jīng)濟政治轉(zhuǎn)向（哲學美學）（馬克思是從哲學美學轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學政治學研究，而整個西方馬克思主義，為什么這一批大師后來都成了哲學家、美學家、文學家，而都無一例外地遠離經(jīng)濟政治，與這個問題，這個起點是完全相關(guān)的）。阿多諾后來實際上是美學救贖論，他不再關(guān)注具體的經(jīng)濟壓迫和政體的強制，而是在討論觀念和美的感受當中，我們?nèi)绾伪豢刂?。我后面還會談這個問題。所以，這一代人從外部的經(jīng)濟決定論，和第二國際完全劃了一條界線，回到主體性，而這個主體性跟十月革命列寧所強調(diào)的積極能動性是直接相關(guān)的。所以，盧卡奇的第一個文本的標題叫《歷史與階級意識》。第一代實際上是非常含混的一代，因為他們沒有新的理論依托。但是。1932年在西方發(fā)生了一件非常重要的事情，這件事情是馬克思《1844年手稿》的第一次出版，在出版之后就出現(xiàn)了一批西方的學院派的知識分子來研究馬克思的文本，馬克思學研究。同時，也使西方馬克思主義獲得了一個全新的理論支撐點，他們第一次發(fā)現(xiàn)，在馬克思的文本中，居然有那么多關(guān)于人的討論的問題，馬克思居然像一個年輕人一樣這么具有詩意，具有美學情節(jié)，討論了人和自然的統(tǒng)一，討論了勞動異化，這個發(fā)現(xiàn)讓所有這一批人激動不已，而整個西方馬克思主義從30年代到50年代，西馬第二代的主要代表人物，我們都把它稱之為人本主義的西方馬克思主義。這里面可以包括一大批人，比如說法蘭克福學派早期的馬爾庫塞（HerbertMarcuse），馬爾庫塞實際上是海德格爾的學生，他早期用現(xiàn)象學研究44年手稿的時候是人本學的，里面也包括法蘭克福學派著名的代表人物弗洛姆（ErichFromm），他是精神分析學的重要人物，弗洛姆最著名的文本叫作《馬克思：關(guān)于人的概念》（也翻譯成《馬克思論人》英文原名Marx'sConceptofMan），實際上是1844年手稿英譯本的導(dǎo)言，很長的導(dǎo)言，可以看成是西馬第二代最著名的宣言書式的東西。這里邊也包括薩特，包括早期的法國著名的思想家列斐伏爾（HenriLefebvre），還有美國的杜娜耶夫斯卡婭（RayaDunayevskaya）。這一批人實際上舉起了一面旗幟就是：馬克思主義就是人的學說。但是這個人本主義如果我們做一個簡單的界劃，它不再是馬克思那個時代的古典人本主義，44年手稿里面最重要的一個概念是人的類本質(zhì)，勞動是人的類本質(zhì)，是我們之間共同的東西。早期的人本主義是理性主義的，然后到費爾巴哈強調(diào)人的感性的共有性，馬克思把它換成類本質(zhì)是勞動。到了30年代西馬的這一批代表人物重要的一個轉(zhuǎn)折，是從西方的新人本主義開始的，就是從克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard）、尼采（FriedrichWilhelmNietzsche）、叔本華（ArthurSchopenhauer）到海德格爾前期，它開辟一條全新的道路是研究人的學問不再是從類本質(zhì)出發(fā)，而是從個人生存出發(fā)，所以克爾凱郭爾反對黑格爾主義重要的一條就是說，我關(guān)注的不再是我們之間共有的理性或者是共有的類，而是關(guān)注真實存在的那一個存在的“人”?？藸杽P郭爾的墓碑上是這樣一句話“那一個人”。所以在19世紀末到20世紀初，人學的、西方人本學的研究無一例外是個人本位的，包括弗洛伊德（SigmundFreud），一講無意識，一定是個人的（后來才由榮格、弗羅姆進一步建構(gòu)了社會無意識）。這一批西馬學者大量運用了當時存在的西方的所有哲學、心理學、藝術(shù)，最新的西方文化思潮和馬克思思想作了一個成功的嫁接，形成了一大批形形色色的馬克思主義的話語，而這種理論直接影響到東歐后來的布拉格運動、南斯拉夫?qū)嵺`派、布達佩斯學派這批人，基本上是受到這一批學者的影響。像馬爾庫塞這些人都是南斯拉夫?qū)嵺`派這個雜志的編委。這個種思潮再進一步影響到戈爾巴喬夫，蘇共二十七大公開提出人道主義的社會主義（這是南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟最早提出來的），這實際上是上述思想在現(xiàn)實里非常重要的延伸。西方馬克思主義的第三代實際上和第二代是交叉的，我們把它稱之為科學主義的西方馬克思主義。以阿爾都塞、德拉––沃爾佩等人為代表的“科學主義”傾向重申了馬克思主義的科學性，而舉起反對人本主義的大旗，這種來自西方馬克思主義自身深層哲學邏輯的歷史性反撥，它嚴重地沖擊了西方馬克思主義哲學本身，加速了人本主義的瓦解。這一部分人，正好和我們前面講的1930年代的西方馬克思主義這批人思想完全不一樣。比如說法國共產(chǎn)黨理論政治局的著名理論家阿爾都塞（LouisAlthusser），他是當時結(jié)構(gòu)主義四大名旦之一，在法國巴黎高師（巴黎高等師范學院）里，他是哲學系主講教授，他的學生是誰呢？德里達（Derrida）、巴里巴爾、還有目前比較火的在法國的像阿蘭·巴丟（AlainBadiou）、雅克·朗西埃這些人。阿蘭·巴丟，明年我們會請他到中國來訪問，當然他們已經(jīng)是后馬克思思潮中的這批人了，跟阿爾都賽已經(jīng)完全不一樣了。阿爾都塞的思想跟第二代的人權(quán)馬克思主義差在什么地方呢？他們的出現(xiàn)正好是反對人本主義的馬克思主義。阿爾都塞實際上是受到巴什拉（GastonBachelard）的影響，后者這法國著名的科學認識論創(chuàng)始人、詩學大師。巴什拉實際上有兩個著名的學生，一個是?？乱粋€是阿爾都塞，兩個后來都成為結(jié)構(gòu)主義的大師，巴什拉在研究科學史的時候提出了一個非常重要的科學結(jié)構(gòu)論，在科學結(jié)構(gòu)論里邊他又提出一個重要觀點，認識發(fā)展的斷裂說，認識論的斷裂（非常有名的一個概念，這個概念既影響到福柯也影響到阿爾都塞，?？绿岢觥爸R型”的觀點，阿爾都塞提出“問題式”，即理論生產(chǎn)方式的觀點），他采取的觀點正好是反對人本學的西方馬克思主義，他所批判的是誰呢？從青年盧卡奇開始一直到薩特。他寫的兩本非常重要的書，都是在1965年出版的，第一本《保衛(wèi)馬克思》，什么叫保衛(wèi)馬克思？就是保衛(wèi)馬克思不被人本主義所滲入，要堅持馬克思的科學主義的思想，實際上他是用準結(jié)構(gòu)主義的方式重新閱讀馬克思。而第二本更有名的書叫《讀資本論》（我們中文都翻譯過來了，而且翻譯質(zhì)量不錯）。但是這個《讀資本論》絕大部分人都不大容易讀懂，60年代前期，在法國巴黎高師，因為我們知道巴黎高師是法國最好的大學，它的哲學系是法國最著名的哲學系，那里當時最著名的一個讀書班是阿爾都塞領(lǐng)導(dǎo)的《資本論》的研討班，阿蘭·巴丟、雅克·朗西埃這些人全是這個讀書班的成員。怎么讀《資本論》？用結(jié)構(gòu)主義，用拉康精神分析學的東西來讀資本論，我后面在第三點我舉例的時候再稍微展開講。這個科學主義的馬克思主義是一個非常大的一個流派，包括意大利共產(chǎn)黨的理論家沃爾佩提出的實證主義的馬克思主義這樣一批思想家。到60年代后期，一直到今天還非?；钴S的英國的劍橋?qū)W派，被稱之為分析的馬克思主義。這是一批搞英美大陸分析哲學的人來重新解讀馬克思，這批人有一些在現(xiàn)在還在，有一些是做數(shù)理邏輯的，像美國非常有名的一位經(jīng)濟學教授，叫羅默（DavidRomer），就是分析馬克思主義的一個經(jīng)濟學家，而他的觀點直到今天還是在經(jīng)濟學里邊受到廣泛的引用，他是用分析哲學的觀點，用數(shù)理邏輯的觀點，來分析馬克思的剝削概念，很多是用高等數(shù)學來論證今天剩余價值是如何產(chǎn)生的。最后，就是著名的法蘭克福學派，法蘭克福學派實際上它的發(fā)端跟盧卡奇寫第一本書的時間完全一樣1923年，但是它真正產(chǎn)生影是1930年代后期，特別是二戰(zhàn)前后。2006年我去法蘭克福社會研究所，當時重建，二戰(zhàn)當中大樓被炸掉了，聚集了一批德國當時最重要的哲學家、美學家、經(jīng)濟學家，過去對法蘭克福學派的介紹實際上是比較偏美學哲學的，一講就是本雅明（WalterBenjamin），一講就是阿多諾，然后就是霍克海默（M.MaxHorkheimer）、馬爾庫塞、弗洛姆這些人，但實際上，法蘭克福學派還有一批相當著名的經(jīng)濟學家，我們都不太了解，像布洛克（M.Block）這批人。在上一世紀30年代希特勒上臺以后，他們受到迫害，大部分去了美國，包括像阿多諾和馬爾庫塞都是到美國（本雅明是在邊境自殺，沒有出來）。法蘭克福學派這一批學者的整個學術(shù)觀念，幾乎影響到整個戰(zhàn)后所有的社會思潮，從藝術(shù)、美學、哲學，甚至包括社會學和音樂學。但是，我這里邊有一個重要觀點跟國內(nèi)學界包括德國學界不太一樣的。我的觀點是：法蘭克福學派到了1947年前后發(fā)生了一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這個轉(zhuǎn)折正好跟前面第一講的標題有關(guān)，我把它稱之為“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”，這是很多人沒有意識到的。它最著名的文本就是《啟蒙辯證法》。我認為，從這一本書開始，霍克海默實際上是受到阿多諾的影響，在這本書里邊第一次提出了反啟蒙的概念（我看到最前面江怡老師的報告題目中現(xiàn)代、后現(xiàn)代、啟蒙），《啟蒙辯證法》的主題是什么呢？就是啟蒙的自反性！啟蒙開始是作為解放的話語，在整個工業(yè)化進程當中，工具理性從控制自然最后反轉(zhuǎn)為控制社會（這是阿多諾在社會學研究里邊非常重要的觀點，一個關(guān)鍵詞叫做“被控制的社會”），這個觀點影響了一批思想家，后來?？掠眠^一句話就是“知識就是權(quán)力”，這句話是培根最早用的，那句話原來我們經(jīng)常翻成“知識就是力量”，一個是褒義一個是貶義。知識作為力量是給我們解放，我們拷問自然，自然向我們吐露它的規(guī)律，我們通過控制自然推動工業(yè)革命，推動整個社會進步，這個時候涉及到一個最根本的問題就是對整個西方文明的基本歷史觀，即進步史觀的質(zhì)疑。但這個觀點最早是誰提出來的呢？本雅明。本雅明最早提出來：一部人類文明的進步史同時是一部野蠻的歷史，這是最早提出來的反省進步史觀。啟蒙的觀點也是如此，所以在這一本書里，這兩位思想家第一次意識到一個問題，由啟蒙釋放出來的工具理性，已經(jīng)成為資本控制自然，資本控制人最重要的奴役工具。啟蒙從解放走向奴役，這是啟蒙辯證法最關(guān)鍵的概念。因此也就從這一本書開始，工業(yè)性、工業(yè)解放和整個進步的觀點受到質(zhì)疑。當然這個思想是在他最重要的文本《否定辯證法》當中完成的。于是我認為，在阿多諾的這個文本中，第一次終結(jié)了西方馬克思主義的全部理論邏輯。為什么？西馬的整個理論體系是建立在現(xiàn)代性、工業(yè)性的資本主義發(fā)展基礎(chǔ)之上的，而阿多諾之后實際上開創(chuàng)了一個全新的時代——后工業(yè)文明（我一會舉例的時候會專門講這個問題）。那么，如果我提出在阿多諾的這本書中（西馬的）理論邏輯終結(jié)了，那么在1968年之后，西方仍然發(fā)生了什么？2000年我寫了一篇文章，我認為西方馬克思主義邏輯終結(jié)出現(xiàn)了三個重要的理論流向：第一個流向，目前西方左派中仍然還有一批左派思想家堅持歷史唯物主義，但是他們所面對的研究對象是后現(xiàn)代語境下的全球化資本主義。包括今天吃飯的時候我們主任提到杰姆遜、德里克、伊格爾頓，還有目前在美國非常熱的哈維（DavidHarvey），他稱自己是地理學的歷史唯物主義流派，他的觀點現(xiàn)在有廣泛影響為什么呢？直接影響到建筑文化、城市規(guī)劃。這批學者，我把它稱之為晚期馬克思主義者。它不再是延續(xù)西方馬克思主義總體性的理論。但是另外有更多的一批人，比如說我剛才提到的齊澤克、巴丟、朗西埃等人，包括鮑德里亞前期，我把它稱之為后馬克思思潮。實際上，阿多諾的晚期思想是這個流派的最早的開創(chuàng)人，其先驅(qū)還有晚期列弗斐爾和明天我們要講的德波。為什么叫后馬克思思潮？因為這些人不再信仰馬克思主義了，從原來的馬克思主義里邊脫離出來，明確的表示自己不是馬克思主義，但是仍然運用了馬克思批判的理論武器。這里面還包括誰呢？包括著名的結(jié)構(gòu)理論大師德里達，但只是德里達的晚期。2002年，我請德里達到南京大學訪問，當時跟他討論過這個問題，他因為是阿爾都塞的學生，在他老師去世之前他始終沒有表達對自己老師馬克思主義的基本立場，從來沒有表達過，而且他的解構(gòu)理論在左派理論里面被批判為資本主義的同謀，就是后現(xiàn)代思想在西方左派理論中有一個非常重要的定性，即后現(xiàn)代主義實際上是今天資本主義在后工業(yè)文明發(fā)展中的文化表現(xiàn)，是它統(tǒng)治的同謀。德里達為了擺脫左派的批評，在1992年發(fā)表了著名的報告《馬克思的幽靈》，后來變成了一本書，我們中文也有翻譯。在這本書當中，作為一個解構(gòu)理論所謂后現(xiàn)代大師，他第一個在前蘇東全部倒臺之后為馬克思辯護，這是所有人都沒想到的。這里，還應(yīng)該包括德勒茲（GillesDeleuzu），德勒茲實際上是后馬克思思潮中非常重要的代表人物，他的翻譯非常困難（我看前面陳永國先生來講德勒茲與音樂），他有兩本音樂筆記，但德勒茲最著名的一本書是《反俄狄浦斯》（我們已經(jīng)購買了版權(quán)），實際上是批判資本主義一個非常重要的方面，一個新革命的理論，用拉康的觀點來解釋無產(chǎn)階級革命理論的，他所提出的觀點，我們是完全不能接受的，他認為：今天革命的出路是精神分裂，他做了一些區(qū)分，如病理性的精神分裂與革命性的精神。我把這些理論稱之為后馬克思思潮，因為這一批人不是馬克思主義，但是它運用了馬克思主義的精神和方法來批判當代資本主義。更重要的是，這批思想家的思想，影響到整個現(xiàn)代西方文化。在好萊塢大片當中有不少片子全是這些思想大師的哲學故事的模型，包括像《駭客帝國》，實際上是鮑德里亞哲學思想的一個電影故事，但我覺得中國觀眾可能絕大部分根本不知道講的是這個故事。那一對導(dǎo)演兄弟最開始實際上是想請鮑德里亞到這個電影里邊拿著他的《擬像與擬真》這本書做一個畫面，被鮑德里亞拒絕了，所以在電影里邊出現(xiàn)了這樣一個片段：尼爾在他的計算機前面，計算機上面一行字“有人敲門”，這個時候他過去開門，然后有人進來向他買軟件，尼爾拿起一本書，這本書英文標題就是鮑德里亞的書《擬像與擬真》，他打開這個書，里邊是空的，然后從里邊拿出一個軟盤交給另外一個人。在這部電影中，相當一部分對白，特別是黑衣人跟尼爾的對話都是鮑德里亞原書里邊的原話。他們實際上描述出來的一個基本情景，是對資本主義當代世界畸形存在的一種批評，今天對人們奴役上是什么奴役？當代資本主義通過符碼制造出一個幻境的世界，我們自覺得非常安逸，我們以為是真的，可是當尼爾和黑衣人跳出幻象時卻發(fā)現(xiàn)人躺在一個蛋當中，通過管道輸入，所有的物質(zhì)需要和影像全部是被輸入的，全部是幻象。所以，當尼爾從幻象里邊解脫以后，這些東西都是從上述這一群人的思想中來的。但是對于中國學界來講，這一切都是陌生的。第三個路向就是后現(xiàn)代的馬克思主義，這一點一樣也是國內(nèi)學界不夠關(guān)注的。其中最重要的思潮，一個是生態(tài)學的馬克思主義，一個是新女權(quán)主義的馬克思主義，這在國外現(xiàn)在已經(jīng)非常非常的廣泛，特別是新女權(quán)主義的馬克思主義，這些流派直接是運用了所謂的后現(xiàn)代的理論，像德里達、徳勒茲、鮑德里亞這一些人，然后形成了一批跟生態(tài)倫理；跟心理批評相關(guān)的東西。而且，他們理論的最前端都是直接在批評馬克思的觀點。我這里簡單講兩句，比如說生態(tài)學的馬克思主義，它最重要的批評的是馬克思的生產(chǎn)力觀點。在馬列課上，我們都記得生產(chǎn)力的概念是什么呢？人類征服自然的能力，征服這個概念本身在生態(tài)學里邊就是非常有問題的。我們可以進入剛剛發(fā)映的大片《阿凡達》的主題?！栋⒎策_》里邊的地球人，最后那句話是說“這幫丑陋的地球人又回到了被他們毀滅的星球上去了”。阿凡達的主題實際上恰恰是質(zhì)疑征服自然的主題，而生態(tài)學的馬克思主義認為，問題的根子在哪呢？在歷史唯物主義的第一段話里邊，就是人類生產(chǎn)力創(chuàng)造，征服自然的過程，經(jīng)濟推動社會歷史進步，征服是推動歷史進步這個根基就錯了，人和自然的關(guān)系實際上是伙伴的關(guān)系而不是征服和奴役、控制的關(guān)系，他們是在這一點上它來討論資本主義社會過程當中的生態(tài)危機?！栋⒎策_》的主題實際上跟晚期海德格爾和鮑德里亞的思想相關(guān)，我們也不大看懂這個意思。我在一次座談會上專門講到過，好萊塢電影學院的這幫評委不大清楚卡梅隆的整個哲學背景，這個哲學背景實際上是非常深邃的，也不大能夠讀懂，實際上那個藍臉的納威人在海德格爾的文本里都是有出處的，在詩里都是有出處的，非常奇妙的一種比喻。關(guān)于這一點，我也是最近在做海德格爾的文本當中無意發(fā)現(xiàn)的。所以，這些思想家所持有的這種左派話語，是我們在中國是聽不見的。我們中國非常有意思的現(xiàn)象是什么呢？一講到馬克思，似乎它都變成了為當局辯護的東西，但是實際上，馬克思的話語在西方的語境中，從它產(chǎn)生開始到今天從來都是激進的，批判現(xiàn)實的，正好是倒過來了。2007年我請齊澤克到南大來訪問，我陪他陪了一個星期在南京，跟他做過很多交流，可是他回去寫了四篇文章，沒有一篇是說中國好話的，他看到和我們看到可能不一樣。第三大問題，為了說明剛才所講的內(nèi)容，我再以幾個感性一些例子加深一下上述觀念性的東西。第一個例子，薩特前期和波伏娃（SimonedeBeauvoir）是在文學、哲學領(lǐng)域活動，薩特受現(xiàn)象學和海德格爾哲學影響很深，前期最重要的成名作是《存在與虛無》，但他實際上錯誤地理解了海德格爾。海德格爾在40年代后期就寫文章罵薩特，罵薩特罵的還很有意思，就是說薩特根本就沒有理解他，把存在哲學從根本上理解錯了，搞得一套東西與他所講的根本就不是一回事兒，其中專門有一句話罵的是：薩特根本就沒有資格跟馬克思對話。因為海德格爾認為，他自己是超越馬克思的，他認為薩特根本沒讀懂馬克思，因為馬克思是第一個顛覆西方形而上學的。薩特在1946年以后轉(zhuǎn)向馬克思主義，他受到梅洛·龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）和波伏娃左派思想的影響轉(zhuǎn)而成為西方馬克思主義思想家。薩特個人非常偏激，50年代初加入法共，但是到了1956年波匈事件以后，蘇聯(lián)出兵干涉波匈，他非常氣憤，寫了一個很有名的劇本叫《骯臟的手》，罵蘇聯(lián)人，然后同時宣布退出共產(chǎn)黨。但他仍然堅信自己是馬克思主義者，他后來1960年出版《辨證理性批判》第一卷，一直到死這本書沒寫完。但是，更重要的一個方面是西方馬克思主義這些思想家的人格。我想舉兩個具體的例子。第一薩特在當代歐洲文學藝術(shù)方面有著巨大的貢獻，他小說和劇作非常的豐厚，我去年在南藝看了一個他的劇作，學生們畢業(yè)的時候排演他的話劇《禁閉》?，F(xiàn)在我們看的時候，現(xiàn)場大分人會被薩特的這個劇作感動的落淚。這就是這種經(jīng)典之作。也因為他在文學藝術(shù)中的影響，瑞典諾貝爾評獎委員會授予他諾貝爾文學獎。我不知道在今天中國音樂學界怎么看這些問題，中國人現(xiàn)在目標就是要得諾貝爾獎，不管是科學的還是其他方面，這成了某種目標。但是薩特在獲獎之后沒多長時間，大概不到一個星期，在報紙公開發(fā)表文章，拒絕資產(chǎn)階級骯臟的臭錢，他認為這對他是一個侮辱，因為他所有的劇作和他的作品，都在于揭露這個社會的不公正和剝削，他是絕不會去拿資產(chǎn)階級的錢的。我覺得在中國，目前我們一些人的心態(tài)、顯性話語和實際存在過程是不一致的，而薩特的精神與實際存在卻是一致的。薩特八十歲的時候一只眼睛完全失明，但是在1968年五月風暴的時候他始終是在游行的最前面，當中還有一個片段就是警察抓了前面組織的幾個，把薩特也抓了，結(jié)果學生就起哄，說“你們抓了一個諾貝爾文學獎的獲得者”，結(jié)果把薩特放了。他的一生實際上是戰(zhàn)斗的一生，包括他對女性主義的支持，他跟波伏娃實際上一生都沒有結(jié)婚，只是戰(zhàn)斗的伴侶，非常奇特的這么一個過程。薩特的西方馬克思主義哲學思想特別是他他對馬克思的理解，也是非常非常的有趣，他認為在傳統(tǒng)馬克思主義里邊，“人”是一個巨大的空白（我們?nèi)绻x過過去的教科書體系，當中是沒有“人”的），“人”是馬克思主義一個空場，而我的存在主義正好可以彌補這個東西。他試圖把法國存在主義和馬克思做一個嫁接，他的存在主義是將個人與歷史唯物主義的歷史決定論做一個結(jié)合，就是個人在一定歷史條件下的創(chuàng)造性和批判性，整個《辯證理性批判》寫的就是這么一個過程。我再舉一個例子，阿爾都塞。阿爾都塞的一生也是傳奇性的。為什么是傳奇性的呢？他本人作為巴黎高師的哲學教授，他受了非常多的學術(shù)影響，但最核心的部分，他自認為自己是法共的主要理論家。他把結(jié)構(gòu)主義的一個部分、拉康學說再加上巴什拉的科學認識論和馬克思主義做了一個結(jié)合，形成了兩個觀點：一個觀點是與結(jié)構(gòu)主義觀點相接近，他認為要認知一個思想家最重要的方面，不是去討論他能夠看得見摸得到的理論詞語，而是要去把握一個思想家內(nèi)部使他提問的方式，這對一個理論家一個思想家一個作曲家可能都一樣，用我們的話來講就是方法論上的一個構(gòu)架，他把它稱之為一個理論思想的產(chǎn)生方式，或者從法文當中我們翻過來叫做問題式（Problématique）。過去斯大林體系中很多是停留在馬克思的結(jié)論當中，看得到的結(jié)論，他說錯了。阿爾都塞認為，我們在理解馬克思的時候，我們要學會什么呢？他用了精神分析學的一個術(shù)語，叫作“癥候閱讀”，即我們恰恰是要讀出一本書文字背后的東西，他用一個詞叫做“讀出空白來”，這是結(jié)構(gòu)主義一個非常典型的說法。我舉他在《讀資本論》中一個文本研究的例子大家就理解了：馬克思在讀斯密《國富論》的時候是與眾不同的。為什么？因為他使用的方法正是癥候閱讀。所有人都讀斯密的《國富論》，但是大家為什么都不能有重大的突破和發(fā)展？是因為所有的人都沒有讀出空白來，而馬克思在勞動價值論里邊，在勞動概念背后讀出了一個空白，在阿爾都塞的原書中，有一個括弧里邊什么也沒有，而馬克思讀出了斯密在解決這個問題的時候他的結(jié)構(gòu)性的弊病，因為斯密根本不理解，工人出賣的不是勞動的價值，而是勞動的使用權(quán)，這個問題造成了一個理論空場，馬克思在理解這個問題的時候讀出了空白里邊應(yīng)該填進去的字“力”，這就是：勞動力“價值”。這只是舉一個例子，所有關(guān)于《資本論》文本和其他文本的解讀，阿爾都賽都是通過這種形式來讀的，都不是斯大林體系里邊停留在表面結(jié)論和表面話語，而是通過精神分析和結(jié)構(gòu)主義的方式去捕捉了馬克思、恩格斯理論文本背后的理論話語。這種新奇的閱讀法使當時馬克思的文本獲得了非常多的聽眾和讀者，想想看，巴黎高師有非常多的哲學家，但他的這個討論班卻始終是爆滿的，也產(chǎn)生了后來這一批非常重要的后現(xiàn)代的大師。后來發(fā)生了悲劇性的事情，1980年他把自己的妻子掐死了，在按摩的時候精神病發(fā)作了，后來法院判他無罪，但十年當中他就一直在精神病醫(yī)院。跟他保持關(guān)系最密切的一個人就是德里達。他也認為，德里達是他最好的一個學生，始終能夠跟他有交流。晚年，阿爾都塞提出了一個新的觀點叫“偶然相遇的唯物主義”，我最近剛發(fā)表了一篇文章就專門討論這個問題的，我把它判斷為從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變過程當中，唯一一個不投降的抗拒者。因為前面我們講的所謂結(jié)構(gòu)主義的四大名旦里面，有幾個是誤判，像拉康，他本來就不是結(jié)構(gòu)主義，他受過索緒爾的影響，后來實際上他對結(jié)構(gòu)理論是顛覆性的，所以他才能夠成為后現(xiàn)代無主體最重要的先驅(qū)者。另外兩位先生，一位是?？?，一位是羅蘭·巴特（RolandBarthes），?？聦嶋H上從《詞與物》以后就拋棄了結(jié)構(gòu)主義的基本思路，從知識型理論轉(zhuǎn)向權(quán)力話語分析，然后這以后他已經(jīng)被判斷為后結(jié)構(gòu)主義的后期階段。羅蘭·巴特原來是結(jié)構(gòu)主義的語言學、符號學大師，后期受到克里斯蒂娃（JuliaKristeva，克里斯蒂娃去年來到中國上海，今年的11月份會到南京大學）的影響。她是從保加利亞去了一個小姑娘，在羅蘭·巴特的課堂里參加研討，討論過程中她向巴特介紹了巴赫金（M.M.Bakhtin），克里斯蒂瓦是第一次把巴赫金（巴赫金的復(fù)調(diào)理論我不知道跟音樂學有沒有關(guān)系，他討論文學作品的生產(chǎn)理論）介紹到歐洲去的。在這種互相影響的討論中，最后他們形成了一個互補，形成了后現(xiàn)代文本學當中最重要的理論：互文性理論。所以，實際上巴特也是轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的。唯一例外的，拒絕轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的就是阿爾都塞，在他的隊伍里邊，他自己是精神分裂，他的兩位學生自然。1979年10月，阿爾都塞的追隨者普朗查斯自殺。普蘭查斯（NicosPoulantzas）希臘非常有名的結(jié)構(gòu)主義的政治哲學家。1985年，阿爾都塞的弟子米歇爾·佩舒自殺。自殺在這些思想家當中成為一個非常自然的過程，我們中國人不太理解。2007年，也是法國的一位生態(tài)學馬克思主義哲學大師高茲（AndreGorz），夫妻兩個人雙雙自殺。為什么要提到他呢？因為最近我們剛翻譯完他的一本新書，這本書叫《致D的情書》，D是他太太名字的第一個字母，他太太七八年前得了癌癥，很長時間的一個疾病，后來是癌癥瀕臨死亡，他最后寫了一封信，這封信回溯了他跟他太太的整個的一生，這東西寫完以后呢交給出版社，他就在家里跟他太太一起開煤氣自殺了，他那時候已經(jīng)是八十三歲。這封信我們?yōu)槭裁匆g，就是這封信非常的感人，中國人看了以后，我覺得已經(jīng)找不到了，他第一段話就是：“很快你就八十二歲了。身高縮短了六厘米，體重只有四十五公斤。但是你一如既往地美麗、幽雅、令我心動。我們已經(jīng)在一起度過了五十八個年頭，而我對你的愛愈發(fā)得濃烈。我的胸口又有了這惱人的空茫，只有你灼熱的身體依偎在我懷里時，它才能被填滿?！本褪沁@樣一段話開始一直到他們共同走向死亡，描述這么一個過程，那這個人他實際上并不是一個文學家，他是一個生態(tài)主義的馬克思主義，他跟薩特同年代，（他的著作我們沒有翻譯過來，我倒是有一個博士做他的生態(tài)學馬克思主義，也是有非常大的影響，前后期也是幾個階段）。所以阿爾都塞的晚年實際上是非常苦悶的，所以在研究他的“偶然相遇的唯物主義”的時候，我當時用的一個標題就是“解構(gòu)之雨”。他用了“雨”來形容他的晚期哲學，雨是從天上無可奈何的落到地上，落到地上以后立刻就沒有了。原來結(jié)構(gòu)主義是一個鋼性的結(jié)構(gòu)，用一個知識型用一個問題式就能夠把住一個事物，但在后現(xiàn)代的沖擊之下，他是非常絕望的。于是，“偶然相遇的唯物主義”是講什么呢？就是說他不再相信必然性，而相信所有的生存都是偶然的因素導(dǎo)致的，他用“雨”來形容他的心境，所以他原來的結(jié)構(gòu)在“雨”的象征性當中被消解掉了，他后來一直到死都是非常悲觀的，但他的學術(shù)影響卻是非常巨大。阿爾都塞晚期在1969年寫過一篇文獻非常有名，影響主要是在電影和文化批判方面，就是《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》，后來專門有一批學者用他的觀點來解釋電影理論。這個觀點跟剛才我講的齊澤克也是相關(guān)，因為齊澤克在歐美紅到一流大學排隊請他講學。包括像耶魯、哈佛這樣的學校，但是排隊還排不到。2007年，他同意到南京大學來，他自己說得找能讀懂他的書的人。最好玩的是，他作報告，爆滿，因為他太有名了，講完課剩到最后就20個人，而這20個人仍然是他講什么大家都不知道，在耶魯在我們學校也是這樣?，F(xiàn)在街上的DVD里有他一張碟，叫《變性電影指南》，專門講解電影。他橫跨的領(lǐng)域太多，他在南京接受《新京報》采訪他的時候，專門談歌劇，因為他寫歌劇評論。他目前最有名的是好萊塢影評，電影理論的評論，所以在《駭客帝國》出來之后他很快發(fā)表了一篇文章，這篇文章在全世界都有影響，叫“生活在兩面”。所以，好萊塢一些明星都以齊澤克的書里邊能夠提到自己的電影感到驕傲。這樣，齊澤克才在歐美大陸成了一個時尚性的學術(shù)紅人。歐洲現(xiàn)在最著名的極左派，他們共同喜歡的人都是列寧和毛澤東。齊澤克在2008年發(fā)表了一本新書是《實踐論矛盾論導(dǎo)讀》，這個導(dǎo)讀很長。在南京大學的時候，他極力向我推薦他的幾個狐朋狗友，即巴丟、朗西埃和阿甘本，按照他的推薦，我們購買這幾個人的不少書。其中有阿蘭·巴丟的六本書，朗西埃的三本。這些人真的很激進，他們認為是真正堅持了這種革命理論，而且非常非常堅定，他們不是中國這種左派，不是陳舊的教條主義，他腦袋里邊全是拉康的、海德格爾一類東西，全是這樣一種觀點。我們翻的第一本阿蘭·巴丟的書是關(guān)于詩歌研究的，現(xiàn)代詩歌的研究。你看徳勒茲就特別有意思，徳勒茲的主要立場實際上是一個革命派，因為光把他作為后現(xiàn)代的東西讀，他最核心的部分就沒有了。什么是他所說的精神分裂式的革命呢？我再講一個觀念性的電影，《阿甘正傳》。它實際上反映了一個什么樣的思想呢？我不知道中國觀眾是不是能夠看懂，我們?nèi)绻媚暇┰拋碇v，阿甘實際上是一個“二百五”，他的智性好像很低，他仿佛是和人家都不一樣，為什么要寫這么個二百五？就是很簡單一個道理，他沒有受過大量的理性觀念的壓迫，我們讀到博士了，尼采說，博士就是“蟲人”，太多的理性讓我們與人的生命越來越遠。在戰(zhàn)場上，炮彈一炸所有人都怕死，都趴下來，阿甘沒有這個概念，他就往前沖，結(jié)果他成了英雄；阿甘喜歡一個女孩子（我不知道音樂學院是不是更開放一些，南大都是到了現(xiàn)在畢業(yè)的時候在網(wǎng)上開始表白了，特別多帖子：“我在什么地方遇見一美眉，然后我怎么怎么喜歡你，能不能……”全是這樣的，大家都不敢直接去說），現(xiàn)實里邊是這樣的，你去你就怕被拒絕，你就有這么一個擔憂，有一個反思，但是阿甘沒有，他喜歡一個女孩子，就直接過去抱著就親嘴。這里邊，實際上是兩種完全不同的生命存在，一種生命存在是非常沉重的現(xiàn)代性的存在，而阿甘表征了一個解放的過程，就是徳勒茲、福柯所講的實際上：真正的解放就是瘋子。?？卵芯克^正常和不正常這個問題，徳勒茲實際上是把?？略诰穹治鰧W領(lǐng)域的研究引到對當代資本主義的批判性研究。在資本主義的“懲戒社會”里，所謂正常人，恰恰是在我們對自我奴役這個過程當中，恰恰我們是被支配的，我們以為我們是個正常人，真正被解放的是被人看成是瘋子的那些人，是不在理性構(gòu)架和法制懲戒構(gòu)架之內(nèi)的人，阿甘其實只是電影的一個隱喻，但它講的道理是徳勒茲他們提出來的重要的方面，就是后現(xiàn)代提出來的：我們要擺脫什么？要炸碎什么？但是，這些東西傳輸?shù)街袊妥兂闪艘环N抽象的概念，一種學理，實際上這種激進話語講的是對社會的反抗，講的是人的生命存在，而當你把它變成學理的時候整個都沒有了。最后，我再講一個與音樂相關(guān)的不成熟的觀點，即阿多諾的例子（因為于先生在，一開始我不敢講，現(xiàn)在還是說一下）。很快，我要把自己關(guān)于阿多諾哲學研究的書呈送給于先生請教。我把這個書的標題定為《無調(diào)式的辯證想象——阿多爾諾〈否定辯證法〉的文本學解讀》。阿多諾作為一個受音樂影響的西方馬克思主義思想家，他的整個的觀念受無調(diào)式音樂的影響是很深的，從旋律到非旋律，從調(diào)式音樂到無調(diào)式。同時，他的音樂哲學中也摻有很深的馬克思激進話語的成分，在他看來，音樂本身不再是簡單的人們社會生活之外的東西，而一定是生活本身的現(xiàn)實反映。這倒不是來自于社會學的要求，而是來自于馬克思的批判話語，所以他就會從《貝九》當中聽出的整個現(xiàn)代性，從貝一到貝九聽的是一個完整的構(gòu)架，旋律所要求的一個完整的調(diào)性音樂，所有這些音樂它反映的是什么？蒸汽機大工業(yè)以來整個經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)步伐，他甚至能夠聽到蒸汽機汽輪機的車輪聲，在交響樂當中，他認為音樂反映的是那個時代，音樂結(jié)構(gòu)是那個時代生活結(jié)構(gòu)的音樂的表現(xiàn)，而他為什么給勛伯格很高的地位？他認為勛伯格的新音樂里邊，無調(diào)性本身第一次打破了外部的經(jīng)濟必然性，所以阿多諾講了一段話，現(xiàn)代性的地平線上站了三位巨人，第一位是斯密（AdamSmith），斯密描述了工業(yè)性的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，第二位是黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel），黑格爾是通過哲學思辨、理性構(gòu)架、邏輯構(gòu)架反映了現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，第三位，貝多芬，貝多芬用經(jīng)典性的交響樂，反映了資本主義經(jīng)典階段的工業(yè)現(xiàn)代性。他說，在勛伯格的新音樂里邊，阿多諾聽到了解放，這個解放是對現(xiàn)代性的突破和解構(gòu)，因此他后來在定義辯證法的時候，他把自己描述為“拒斥同一性”，請注意我前面在講青年盧卡奇、薩特時的學術(shù)研究方法，很重要一個觀點實際上是從阿多諾這來的，就是他拒斥同質(zhì)性和同一性。而這個同一性和同質(zhì)性呢，是過去現(xiàn)代性觀念的要求，我們把什么東西看成是一個本質(zhì)。中國傳統(tǒng)的教育體制就是同一性的教育，從幼兒園開始把不同的孩子變成完全一模一樣的，從小學到高中把孩子變成標準答案的奴隸。西方的教育觀念在上個世紀中葉以后發(fā)生很大的變化，我們現(xiàn)在到西方去，教育最根本的目的是開發(fā)每一個人的個性，你活著的最重要的問題是你跟別人為什么不一樣。阿多諾從無調(diào)性音樂里邊看到了辯證法的本質(zhì)，他認為是拒絕同一性。所以，阿多諾講過一段很重要的話，這段話批評誰呢？批評青年盧卡奇。青年盧卡奇在《歷史與階級意識》西方馬克思主義第一本文獻中提出，馬克思主義的首要觀點是總體性的觀點，大家如果讀過這本書都知道，總體性的概念后來是西馬當中的核心概念。而阿多諾在《否定辯證法》里邊給出的結(jié)論與此正好是相反，他認為，總體性是資本主義現(xiàn)代性的重要表征，它和同一性、同質(zhì)性是一樣的。有一個電影就是為平克·弗洛伊德（PinkFloyd）拍的（據(jù)說是世界上第一部MTV），我們一般翻譯成《迷墻》（Thewall）。這個電影里邊有一個非常經(jīng)典的片段，也是講教育，跟阿多諾這個思想是完全一樣的，拒斥同一性。在電影畫面里，不同的孩子進入大學，大學是什么？是一個絞肉機，攪拌了以后出來的是像雙匯火腿腸一樣，完全一樣的東西。這是批評大學教育的同一性生產(chǎn)。阿多諾認為，總體性、同一性的觀點，原來那種強調(diào)等級性、中心論的觀點，實際上在任何一個領(lǐng)域里邊都是一種暴力，他把它稱之為“概念帝國主義”，或者“同一性的帝國主義”。相反，他強調(diào)的是異質(zhì)性，消解，片段性。他認為音樂最重要的問題不是那個調(diào)性不是那個旋律，他認為那個旋律跟資本主義的統(tǒng)治是一致的，他要解放它（所以我那個阿多諾的CD盤拿過來，我是聽不懂的，請于先生一聽就懂了，他說是無調(diào)性的），他這里邊給出最重要的結(jié)論是讓很多人不能接受的，就是總體性的最后結(jié)果就是奧斯維辛！因為他是個猶太人，他是被迫背井離鄉(xiāng)去了美國，這可能是他自己切身的體會。他還有一個非常有名的話是：“奧斯維辛之后，一切詩歌都是垃圾”。很極端的一句話。這句話被引用率是非常高的，就是在這之后你不能談詩歌、談藝術(shù)。當然很多人反對他的這種觀點。后來，在哲學上他形成了一個觀點，這個哲學觀點受本雅明的影響，叫星叢（Constellation）的理論（我不知道是不是和偶然音樂相關(guān)），為什么是一個星叢理論？他既反對唯物主義也反對唯心主義，他也反對馬克思主義這樣一種生產(chǎn)的進步論。他強調(diào)的東西是什么？他為什么叫星叢？它實際上是一個比喻，我們看一顆星星，看它一閃一閃的，我們以為是一個，然后用幾千萬倍的射電望遠鏡一看，它竟然是幾億顆星星在一起的一個星云體，阿多諾說人和自然，主體和客體所有的東西都不是誰奴役誰的關(guān)系，應(yīng)該是一個相互和諧的伙伴式的關(guān)系，因此只能是用星云這個概念來描述，他就認為這個思想是馬克思思想的最重要的精髓，他把它稱之為“否定的辯證法”。當然，我在解讀阿多諾哲學這個過程當中，因為我不能夠去理解他對于音樂的一些評論，很多觀點的評論可能是有問題的，阿多諾對爵士音樂包括對流行音樂的批評，流行文化的批評直接影響到后來整個大眾文化的發(fā)展，很多觀點是不是比較偏激，是不是真的比較中肯，我覺得肯定還是要由你們這些懂音樂的專家來做判斷。西方馬克思主義、后馬克思思潮就是這樣一批非常令人震撼的人。但是，在國內(nèi)西方馬克思主義一直到后馬克思主義的研究至今卻非常低迷。這個低迷我覺得有兩個原因：第一個原因，我們一些所謂搞馬克思主義研究的人實際上是從來不好好認真讀馬克思原著的，讀的就是流行的教科書體系，所以我覺得這些人被學生拒絕上他的課，沒有任何可埋怨的。而盧卡奇這一批人包括阿爾都塞，他們讀《資本論》，是一個文本一個片段地細讀的，一個斷句一個斷句精讀的，每一個斷句都能有十種解釋這樣來讀的，在中國這樣研究馬克思的人很少的。第二，我們做馬克思主義研究的人不懂或者不能深理解當代西方文化，西馬的東西包括當代這批后馬克思思潮的東西也翻譯過來了，但真正能夠進入這批人語境的研究者寥寥無幾。就是西哲的人讀他們的東西也讀不懂，為什么呢？這些人的理論全部是源自馬克思文本的左派話語。我想了一下，大概這個西方馬克思主義的概況只能說成這個樣子，前面做一個概念然后簡單的歷史描述，后面講這么幾個比較感性的觀點來做一個描述，讓大家感受一下這一批所謂的西方馬克思主義話語的人到底是一個什么樣的東西。明天，我再通過一個個例來具體分析他們?nèi)绾蚊鎸Ξ敶Y本主義的線索這樣一個批判話語，謝謝大家！現(xiàn)場提問1、張老師你好，我是音樂學系民族音樂學專業(yè)的博士生，我前面剛看了您的一篇文章，就是《猴體對人體的顛倒性透視》，就是解讀鮑德里亞的一個《生產(chǎn)之境》的文本，您其中提到了鮑德里亞直接反對了克里斯蒂瓦和巴特的生產(chǎn)性的文本理論，我想問這個文本理論是不是就是我理解的：克里斯蒂瓦提出了現(xiàn)象文本和實踐文本這種概念？張一兵：謝謝你，你提的問題太專業(yè)了，我關(guān)于鮑德里亞研究的書去年已經(jīng)出版了，在商務(wù)印書館。鮑德里亞思想分為三個階段，《生產(chǎn)之境》實際上是他第二個階段的代表作，這本書實際上是我看到的國外學者，應(yīng)該能夠真正稱得上是第一個真正顛覆馬克思主義全部理論基礎(chǔ)的文本。因為，他的“生產(chǎn)之境”是一個很大的比喻，和我剛才講的生態(tài)馬克思主義的觀點是接近的，剛才我們討論到《阿凡達》的電影，《阿凡達》的背景里很深的一塊就是和剛才這一點相關(guān)的。鮑德里亞認為，馬克思雖然批判了資本主義的經(jīng)濟關(guān)系或者剝削關(guān)系，但馬克思仍然擁護了啟蒙思想以來所有進步主義的基本歷史觀，就是把世界都變成功利性的效用性的世界，在生態(tài)哲學里邊我們用一個詞，比如說“人類中心主義”（在《阿凡達》里邊表現(xiàn)就是，開著飛船把大樹打倒，為什么要打倒？它要建高樓，房地產(chǎn)的意識，就是效用性），而鮑德里亞實際上是受到莫斯（MarcelMauss）和巴塔耶（Bataille）的影響，我這本書的第一部分專門討論這個問題，莫斯的人類學理論在上個世紀30年代到50年代，在法國、歐洲影響特別大，我們國內(nèi)是最近才開始介紹翻譯過來。莫斯調(diào)查了現(xiàn)存的當時的澳大利亞、大洋洲一些最著名的原始部族的生活之后，他發(fā)現(xiàn)在這些原始部族生活里邊，根本沒有所謂的“生產(chǎn)”，什么叫“生產(chǎn)”？我們對“生產(chǎn)”的定義是把自然界的東西生產(chǎn)成為對人有用的東西，它就有一個使用價值，效用觀點，把無用的變成有用的，通過生產(chǎn)使用價值，生產(chǎn)成為人類社會存在的基礎(chǔ)，而在原始部族生活中從來不存在這個有用價值概念，莫斯他舉的最著名的例子就是“夸富宴”，通常我們之間送禮物，我送給你禮物，它是有價值的，而在原始部族生活中卻不是這樣的，送禮物實際上是一種象征性的交換過程，更重要的問題，物品在他們的眼中沒有價值概念，所以，夸富宴就是到一個時段，所有的部落首領(lǐng)在一塊吃飯，吃飯的時候浪費糧食和財物，大家把金銀財寶破壞掉，通過這個東西來顯示自己的地位。莫斯從里邊發(fā)現(xiàn)了一個全新的過程，就是在原始部族生活里邊，根本不存在通過生產(chǎn)財富獲得一個社會存在的過程。所以在這個過程當中，鮑德里亞獲得了一種啟發(fā)，他認為人類歷史發(fā)展到今天最重要的方面是區(qū)分了效用世界和神性世界。效用世界就是生產(chǎn)世界，人們在一面瘋狂的生產(chǎn)的鏡子當中（我覺得中國今天就是如此），整個經(jīng)濟增長是一個發(fā)瘋一樣的變化。這幾年我跑國外比較多，全世界沒有任何地方向中國今天這樣，當然我們覺得特別驕傲，但是中國人實際上是做西方幾百年做的事情，我們要在三十年做人家?guī)装倌曜龅氖?，它是一個發(fā)瘋的過程，在這過程里邊我們發(fā)瘋一樣地追逐財富。鮑德利雅的觀點是：馬克思錯在什么地方呢？你反對了資本主義，但是你沒有反對生產(chǎn)，真正使人落到被奴役的，異化的境地里邊的，恰恰是生產(chǎn)本身，所以他對一切生產(chǎn)都是持批評態(tài)度的。克里斯蒂瓦和羅蘭·巴特，他們兩個是這樣的，就是在后現(xiàn)代的文本學當中，反對現(xiàn)代性文本理論的時候提了一個觀點就是，后現(xiàn)代的文本學最大的問題不再是回到原始語境，羅蘭·巴特的《文之閱》里邊講的是非常具體的，我們讀一本書，比如讀于先生的書，從經(jīng)典現(xiàn)代性文本學來說我要從現(xiàn)象學進入于先生的語境，我要搞清楚于先生原始的思想，他最初的原意是什么，這是經(jīng)典型的文本學，而巴特和克里斯多娃的后現(xiàn)代文本學的觀點是什么呢？我們讀于先生的書不再是要搞清楚于先生到底要說什么，比如《現(xiàn)代西方音樂哲學導(dǎo)論》的原初語境，這不再是我們的目的，我們的目的是于先生能夠給我們提供什么新的激活的因素，使我們的思想產(chǎn)生一種全新的創(chuàng)造性，巴特把這個閱讀過程稱之為“生產(chǎn)過程”，閱讀不再是回到原始情境，而在于“生產(chǎn)”。鮑德里亞說，克里斯多娃看起來很先鋒很后現(xiàn)代，實際