公平的正義推動信息社會的和諧發(fā)展,倫理學(xué)論文

公平的正義推動信息社會的和諧發(fā)展,倫理學(xué)論文當(dāng)今社會是一個信息化的社會,信息在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位與材料和能源等量齊觀,被以為是當(dāng)代社會科技發(fā)展的三大支柱,信息+材料+能源=社會科技進步.因而,在信息社會中,信息是倍受青睞的對象,無論是個人還是國家都紛紛搶占信息的至高點,使個人或國家在社會發(fā)展和競爭中處于有利地位.在網(wǎng)絡(luò)世界里,傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范人們行為的功能弱化,而法律的強迫作用又具有滯后性,再加上信息本身的可復(fù)制和首創(chuàng)的困難等特性,人們在對其進行生產(chǎn)、傳播和利用的經(jīng)過中產(chǎn)生了很多問題,而信息資源分享和個體權(quán)益之間的沖突,就是華而不實一對顯著的矛盾.這對矛盾不僅影響信息本身的發(fā)展,而且阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展,進而拖住人類文明進步的步伐.因而,為了推動信息社會的和諧發(fā)展,尋求信息資源分享和個體權(quán)益平衡的共生點,既具有理論意義,更具有現(xiàn)實意義.1信息的本質(zhì)及其特征信息一詞有著悠久的歷史,最早出如今兩千多年前的西漢,常作消息理解.但對于信息的本質(zhì),不同領(lǐng)域有不同的理解,至今沒有達成共鳴,這制約著對信息的深切進入研究.作為日常用語,新華漢語詞典把信息解釋為:①音信,消息;②信息論中指用符號傳送的報道,報道的內(nèi)容是接收符號者預(yù)先不知道的;③靠傳播媒介傳送的情報、資料、圖表、錄像、錄音等.從哲學(xué)的本體論上講,信息是標(biāo)志著客觀存在及其關(guān)系的范疇,這種客觀存在及其屬性是主體通過感覺感悟的,它不依靠人們感覺而存在,但為人們的感覺所反映.簡言之,信息是物質(zhì)的一種屬性,是事物運動的狀態(tài)與方式.信息獲取經(jīng)過是以對信息資源的占有為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生互相作用的經(jīng)過.因而,一個完好的信息活動必須包括信息主體、信息客體和中介三個要素.信息主體是指具有思維能力、從事信息創(chuàng)作和傳輸以及對信息分辨的人.信息客體是信息創(chuàng)作、傳輸和分辨活動所指向的對象.信息中介是指各種形式的工具、手段及運用、操作這些工具的程序和方式方法,也稱作信道.為了知足人類生存和發(fā)展的需要,人們必須通過實踐改造外部世界,創(chuàng)造出能夠知足人類需要的新信息.在這一經(jīng)過中,不僅存在著主觀符合客觀的認(rèn)識問題,而且存在著根據(jù)主體的需要和標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識世界和改造客觀世界的價值問題.從認(rèn)識角度看,由于信息本身具有客觀性,人們在創(chuàng)作和傳輸信息的經(jīng)過中,必須遵循反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律,并且只要根據(jù)這個規(guī)律進行創(chuàng)作,才能創(chuàng)作出真正有效的信息資源;從信息傳遞經(jīng)過看,信息是以符號編碼的方式在信道中傳送,報道的內(nèi)容是接收者預(yù)先不知道的,在信道終端再復(fù)原為信息被接受者接收,這也反映了信息主體和客體之間是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系.在傳遞經(jīng)過中,信息資源與其他物質(zhì)資源相比的一個最大特點就是不遵守能量守恒定律,具有不滅性,即信息不會由于被使用而減少或消失.信息能夠被大量復(fù)制、長期保存、重復(fù)使用,這也導(dǎo)致其傳播的廣泛性.信息的這個特性,使得它作為一種資源,能夠在不同主體間隨時分享.這是信息溝通與實物溝通最根本的區(qū)別所在.實物溝通要遵循能量守恒定律,一方所得,也就是另一方所失;而信息溝通則不然,不會因一方擁有而使另一方失去擁有的可能,也不會因使用次數(shù)的累加而損耗信息的內(nèi)容.信息不滅和分享的特點,使信息資源能夠發(fā)揮最大的效用.從價值論看,信息具有主體性.信息本身無所謂價值,它的價值的高低或意義的大小只是針對主體而言的.借用黑格爾的話講,信息有自在信息和自為信息之分.也就是講,當(dāng)信息沒有與主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)時,它是自在地存在著的,是無意義的,當(dāng)信息以某種方式與一定的主體聯(lián)絡(luò)時,它才有價值和意義,這時信息就成為自為的信息.信息的價值是指揭示外部世界某種屬性的信息,有助于主體對于客體的深切進入認(rèn)識,不斷打破客體的限制,超越現(xiàn)實客體,發(fā)展自個的能力和需求,同時也使客體得到進一步改造,進而為主體的需要帶來一定的利益.信息的這些特性,使它作為一種資源,能夠給使用者或擁有者帶來一定的利益或提高其社會聲威,從這一意義上看,占有信息資源的多寡直接影響到一個人的生存質(zhì)量和發(fā)展前景.為了獲得信息資源,人們盡其可能地利用一切手段對信息資源進行爭奪.2信息發(fā)展悖論的倫理基礎(chǔ)人不是離群索居的存在者,而是生活在一個有群體性的社會里,人的這種社會性就決定了人們的日常行為直接或者間接地互相影響.信息倫理學(xué)規(guī)范人們?nèi)粘５男畔⒒顒有袨?即規(guī)定哪些行為是合理的,哪些行為是不合理的.人們對信息倫理學(xué)理解的差異,直接影響他們?nèi)粘５男畔⒒顒?甚至有些活動互相沖突,隨著信息社會向縱深發(fā)展,信息分享和個體權(quán)益的矛盾日趨突出,既影響到社會的和諧發(fā)展,又影響到信息創(chuàng)作者的積極性.權(quán)利(right)和藹慈善(good)是倫理學(xué)的兩個主要概念.對兩者關(guān)系的不同態(tài)度就成為區(qū)分功利主義和自由主義的理論根據(jù).功利主義把幸?？醋髯罨镜纳?并且主張善優(yōu)先于權(quán)利,而以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義則以為權(quán)利本身就是目的,并且主張權(quán)利優(yōu)先于善.功利主義和自由主義分別成為要求信息分享和個體權(quán)益極大化者的行為指南.功利主義是倫理學(xué)體系中影響最大的一個學(xué)派.從古典到當(dāng)代,功利主義的表現(xiàn)形式固然各異,但其精神本質(zhì)是一樣的:每一個人所施行的行為或所遵循的道德規(guī)則應(yīng)該為每一個相關(guān)者帶來最大的好處或幸福.從這一精神本質(zhì)能夠看出,功利主義的出發(fā)點和歸宿不是以少數(shù)人的利益為考察目的,而是以最大多數(shù)人的利益為考察對象.構(gòu)成功利主義行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)的幸福,不是行為者自個的幸福,而是所有相關(guān)者的幸福.在他自個的幸福和其別人的幸福之間,功利主義要求他像一個利益無關(guān)而慈善的旁觀者那樣,嚴(yán)格地公正無私[1].基于功利主義的思想,主張信息分享的人以為,信息資源分享是網(wǎng)絡(luò)化和符號化帶來的時代福音.有了因特網(wǎng),信息能在全社會或全球快速流動,由于信息在流動經(jīng)過中不遵循能量守恒定律,使得它能跨時空被平等地為全人類所分享.假如一個行為或制度、政策能讓更多的人分享信息資源,即便它以犧牲少數(shù)人的利益為代價,那么這個行為或制度、政策也是正確的.權(quán)利存在的價值就在于為最大多數(shù)人分享信息資源創(chuàng)造有利條件.在功利主義者看來,當(dāng)個體權(quán)益和社會最大多數(shù)人對信息分享相沖突時,仲裁它們之間的標(biāo)準(zhǔn)只要功利主義原則,要從這些混亂中解脫出來!唯有采取功利主義,除此之外別無他法[2],為了使最大多數(shù)人共享較多信息資源而剝奪少數(shù)人的自由和權(quán)利,也是道德的.自由主義也是學(xué)派林立,在自由主義的譜系中,有古典自由主義、新自由主義和后自由主義之分,但它們的核心思想是一樣的.自由主義思想的關(guān)鍵在于,權(quán)利優(yōu)先于善.正義是社會的價值,而善是個人所追求的東西.對于自由主義來講,不僅個人是唯一的實體,個體權(quán)益(隱私權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等各種權(quán)利)具有不可超越的價值,而社會或國家既不是實體,也沒有生命,而且個人所追求的善具有差異性,有時甚至是互相沖突的,所以自由主義要求,國家對于各種不同的善應(yīng)該保持中立的態(tài)度,而每個人應(yīng)該在正義原則的約束下追求自個的善.正義否以為使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?把不同的人當(dāng)作一個人來計算他們的得失的方式是被排除的.因而,在一個正義的社會里,基本的自由被看作是天經(jīng)地義的.由正義保障的權(quán)利不受制于政治的交易或社會利益的權(quán)衡[3]25.換言之,為了絕大多數(shù)人的最大幸福而犧牲某些個人的利益或者侵犯某些人的權(quán)利,本質(zhì)上這是為了一些人的利益而犧牲另一些人的利益或權(quán)利,都是不道德的.基于自由主義的基本思想,主張個體權(quán)益至上的人以為,當(dāng)代信息時代是以信息技術(shù)為基礎(chǔ),以信息的占有和利用為目的,并推動社會迅速發(fā)展的時代.信息技術(shù)包括信息技術(shù)的生產(chǎn)和應(yīng)用兩個方面.信息技術(shù)的生產(chǎn)主要具體表現(xiàn)出在信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),包括計算機軟硬件、電信設(shè)備、微電子生產(chǎn)等;信息技術(shù)的應(yīng)用則是具體表現(xiàn)出在信息技術(shù)的擴散上,包括信息服務(wù)、管理信息系統(tǒng)等.信息產(chǎn)品是具有知足信息主體某方面需要的信息勞動產(chǎn)品.無論是信息技術(shù)還是信息產(chǎn)品,都是信息主體智慧的結(jié)晶.這是由于,信息技術(shù)和產(chǎn)品的生產(chǎn)都屬于復(fù)雜勞動,需要投入大量的智力和物質(zhì)資本,消耗損費信息生產(chǎn)主體大量的體力和腦力;從信息所有權(quán)來看,信息的所有權(quán)應(yīng)該歸屬于信息生產(chǎn)主體,是社會賦予信息生產(chǎn)主體的一種相對權(quán)利,它包括知識產(chǎn)權(quán)和個人的隱私權(quán).主體的所有權(quán)是應(yīng)當(dāng)遭到尊重和保衛(wèi)的.未經(jīng)所有者允許,任何人不得擅自使用,否則就會造成侵權(quán)行為;從信息的流通來看,它需要大量的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的支持,這些網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的生產(chǎn)也都需要大量的投資.從信息交換來看,信息作為一種重要的資源和商品,在交換經(jīng)過中也要遵循價值規(guī)律,通過信息產(chǎn)品的交換,網(wǎng)絡(luò)使用者要想獲得信息產(chǎn)品的使用權(quán),就必須補償其所有者的投入,使其得到必要的回報.基于此,權(quán)利論者以為,在信息社會里,利益是第一位的,當(dāng)個體權(quán)益和社會最大多數(shù)人對信息分享相沖突時,仲裁它們之間的標(biāo)準(zhǔn)只能是以個體權(quán)益作為最高審訊者.簡言之,功利主義和自由主義的分歧在于對個體權(quán)益的不同態(tài)度上:在功利主義看來,權(quán)利是為善服務(wù)的,詳細(xì)講來,信息分享是社會發(fā)展的目的,信息產(chǎn)品就是增大信息社會最大多數(shù)人的福利.自由主義者以為個人權(quán)益是獨立存在的,其本身就是目的,不是其別人謀取幸福的手段,個體權(quán)益是沖突的仲裁者.沒有得到信息產(chǎn)品所在者的允許,任何人都不得擅自使用.3兩種基礎(chǔ)理論的窘境從上面的分析可知,功利主義和自由主義分別從社會最大多數(shù)人的最大幸福和個人權(quán)益至上的視角論證了各自的基本理念.在權(quán)利和藹慈善的關(guān)系上,他們都是片面的價值觀,事實上,不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去,應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個都用到該用的地方,但是只要記住它們是屬于一個整體,它們是相輔相成的,才能做到這一點[4].正是它們把復(fù)雜問題簡單化,把整體問題片面化,這是它們的理論存在瑕疵的根本源頭所在.功利主義的最大問題在于它把權(quán)利當(dāng)作手段,導(dǎo)致其理論局限性表如今下面兩方面.首先,它把善(最大多數(shù)人的福利)定義為獨立于權(quán)利的、最基本的東西,然后再把權(quán)利作為增加善的東西.但凡能增加最大善的東西就是正當(dāng)?shù)?基于此,信息分享者主張以實現(xiàn)最大多數(shù)人對信息資源的最大使用的總量作為評價標(biāo)準(zhǔn),但凡能增加社會最大多數(shù)人對信息資源的分享,即便以犧牲信息創(chuàng)造者或所有者的權(quán)利為代價,使社會整體信息得到增加的制度和行為都是正當(dāng)?shù)?其次,功利主義把社會整體看成是個人的機械相加的總和.功利主義把個人的選擇原則擴展到社會,他們的邏輯是這樣的:每個人在實現(xiàn)自個利益的時候,都會根據(jù)他自個的總體利益來衡量他的所得和所失.因而,人們就有可能犧牲他當(dāng)下的一些較小利益,以換得將來的更大利益.社會也能夠根據(jù)同樣的原則去行動,求得社會利益最大化.由此,我們能夠看出,功利主義把社會看成是個體簡單相加的總和,這也是人們對功利主義批判的原因之一,事實上,社會是一個有機的整體,是個體權(quán)益的辯證統(tǒng)一的機體.從信息社會的情況來看,社會利益的需要和個體權(quán)益不可能完全一致,在個體權(quán)益最大化的情況下,并不一定帶來社會利益的最大化.有些人正是基于自個利益的考慮,他們在進行信息生產(chǎn)、傳播、交換的時候,不僅不會給社會帶來利益最大化,反而給社會帶來危害.各種網(wǎng)絡(luò)淫穢色情犯罪、各種病毒軟件、垃圾短信、甚至有的以丑化國家形象和泄漏國家機密來換得個體權(quán)益極大化等就是最有利的證明,正是這些人在利益最大化的驅(qū)動下,干擾了社會的正常生活、工作和學(xué)習(xí).自由主義將個人權(quán)益作為行為的界線,不可避免地在客觀上對義務(wù)忽視,進而對社會發(fā)展和人類命運的關(guān)心不夠,這是其理論的局限性之所在.自由主義過高地強調(diào)個人權(quán)益的不可侵犯性,阻礙社會的發(fā)展.在信息社會里,假如講功利主義為了社會絕大數(shù)人的信息資源分享,允許網(wǎng)上信息肆意復(fù)制,未經(jīng)允許使用知識產(chǎn)權(quán)的軟件,是不道德的,那么過高強調(diào)對個人權(quán)益的保障,把屬于社會的、公開的信息由個人或組織壟斷而阻礙社會信息的發(fā)展,同樣是不公平的,也是不道德的.在現(xiàn)實的信息社會中,從信息倫理學(xué)角度看,個體權(quán)益是指一個人站在特定的立場上,對于他所應(yīng)得到或應(yīng)享有的基本信息權(quán)益的總和.個體權(quán)益的本質(zhì)是要求信息資源在不同的信息主體之間的分配問題.對于信息資源的創(chuàng)始者來講,信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳輸也需要投入大量的智力和財力資本,因此要求享有相應(yīng)的權(quán)益是合理的,也是道德的.但假如打著個體權(quán)益神圣不可侵犯的旗幟,讓權(quán)益遭到利潤的浸透,使個人應(yīng)有的權(quán)益超出臨界點,由信息權(quán)益演變?yōu)樾畔艛?對于信息消費者來講,一人的信息壟斷就會阻礙別人對信息資源的分享,也就間接地剝奪了別人的權(quán)益.在權(quán)益至上的社會里,少數(shù)人由信息壟斷連帶地成為權(quán)利的主宰者、經(jīng)濟的統(tǒng)治者、知識的霸權(quán)者,進而導(dǎo)致人與人之間的等級分化、貧富分化等.在一個個體權(quán)益至上的社會里,要想實現(xiàn)社會整體的信息分享是很難想象的;在一個少數(shù)人壟斷信息的社會里,主張多數(shù)人的信息分享只能是一個烏托邦.在一個充滿信息占有和共享不平等與不公平的社會里,人人享有信息資源并不是對社會現(xiàn)實的客觀描繪敘述,而僅僅僅是一句漂亮的口號和一種海市蜃樓式的夢想.這一切負(fù)面效應(yīng)就會影響到社會安寧與和諧,阻礙社會經(jīng)濟快速發(fā)展.4信息分享和權(quán)益平衡的途徑:公平的正義在信息社會,當(dāng)信息資源相對匱乏的時候,信息分享和個體權(quán)益之間存在著一定的張力,信息分享貧乏或個體權(quán)益過渡保衛(wèi)都會增加社會成本;反之,肆意的信息分享或信息主體的權(quán)益缺乏保衛(wèi)也會導(dǎo)致信息生產(chǎn)的乏力.只要這個張力存在著,信息倫理問題就難以消除.信息倫理問題的產(chǎn)生是由于在信息主體間沒有一致的倫理準(zhǔn)則.不同的信息主體只是以他們自個的倫理準(zhǔn)則作為判定標(biāo)準(zhǔn),致使沖突難以解決.假如在信息主體間能建立并真正地履行合理的倫理原則,信息分享和信息主體權(quán)利問題就不能成為問題,即便有問題也有解決的道路.作為公平的正義原則為信息社會解決信息分享和主體利益沖突提供了一個新思路.從現(xiàn)實情況來看,當(dāng)今信息社會對信息資源的利用和占有不可能做到絕對公平,換言之,對信息資源的利用和占有存在差異的情況下,怎樣做到相對公平是我們應(yīng)該考慮的問題.正義是社會制度的首要價值,正如真理是思想體系的首要價值一樣[3]1.這里的正義是社會正義,而不是個人正義.作為公平的正義原則的目的就是在于提出一種作為公平的正義來取代功利主義和古典自由主義.其基本內(nèi)容包括:第一個原則,每一個人都擁有和其他所有人同樣的與自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等權(quán)利.第二個原則,社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該這樣加以布置,以使它們:①合適于最少受惠者的最大利益,并與正義的儲蓄原則相一致;②在公平的時機平等的條件下,使所有職務(wù)和地位向所有人開放[5].即自由平等原則、差異不同原則(也叫博愛原則)和時機平等原則,為了避免這三個原則間相互沖突,它們之間有優(yōu)先級別之分,即自由平等原則優(yōu)先于時機平等原則,時機平等原則優(yōu)先于差異不同原則.這樣,作為公平的正義原則,既充分考慮到了社會個體自由、平等、時機等基本權(quán)益,又克制功利主義的缺乏,試圖調(diào)和功利主義與古典自由主義的分歧.首先,自由平等原則保證每個信息主體是自由平等的.在信息社會,信息主體不是單獨存在的人,而是社會的人,是社會有機體的一個組成部分,在日常的信息交往中,不可避免地要牽涉到與其他信息主體的關(guān)系.從信息倫理的視角來看,信息系統(tǒng)不僅包括硬件和軟件,而且還包括信息主體和信息客體.信息主體間的合作既能夠節(jié)約社會成本,可以以在合作中使每個信息主體受益.而每個信息主體自由平等就從政治上保證了每個信息主體有自由平等介入信息活動、獲得信息的權(quán)益.沒有這個保證,無論是信息分享還是信息主體權(quán)益都是空話.這樣,自由平等原則就使得信息主體從個人的私人空間走到社會的公共領(lǐng)域,既克制人性本私的局限性,又使信息主體的自由平等的基本權(quán)益得到保證.除此之外,人是社會的人,為了各自的利益,又需要與別人交往和合作,這就會出現(xiàn)目的和手段的關(guān)系問題.自由平等原則保證每個信息主體都是目的,克制了要求信息分享的人把部分信息主體當(dāng)作手段的局限性.信息分享所追求的是社會信息資源總效益最大化,就有可能導(dǎo)致各類侵權(quán)行為,甚至?xí)霈F(xiàn)犧牲少數(shù)人的利益,把部分人當(dāng)作手段來知足社會大多數(shù)人的愿望.自由平等原則就是要在一個不平等的社會里面,通過合作到達合作雙方互惠的目的,使信息主體表示出了互相尊重的意愿.這就要求在信息交往的經(jīng)過中,合作的信息主體不要把對方當(dāng)作手段而當(dāng)作目的來看待,即便是那些在信息開發(fā)和傳輸方面能力突出的主體也只要幫助信息弱勢群體才能使自個獲利.由于自由平等原則保證了互尊和互惠的信息主體在利用信息的合作中的有效與和諧.這樣,就克制了由信息分享所追求的社會信息效益最大化所帶來的損害部分人的權(quán)益的弊病.其次,時機平等原則保證每個信息主體有一個平等獲得信息的起點.自由平等原則只是保證每個信息主體都有平等獲得信息的權(quán)益,但是并不是每個信息主體都有平等的能力和時機獲得信息,對于某些信息主體而言,由于其本身的智力、生活地域、出身及地位、財富、知識等自然環(huán)境和社會環(huán)境中的偶爾因素的差異,他們不能很好地利用他們的權(quán)利和時機,以致于他們自由平等地獲得信息的權(quán)利不能充分實現(xiàn).時機平等原則就是力圖解決自然環(huán)境和社會環(huán)境給信息主體造成的不利影響,它通過增加信息教育時機、普及基本信息知識、信息技能和改革信息資源過度保衛(wèi)等措施,為所有信息主體提供一種平等的起點.這是一種時機的平等.對于某些具有一樣自然稟賦和同樣愿望的人,不管因其自然和社會環(huán)境因素如何,他們都應(yīng)當(dāng)具有獲得同等信息的時機.這樣,既能夠保證每個信息主體的個體權(quán)益,又克制了要求信息分享的主體把個人選擇僅僅限定在以最大多數(shù)人的最大幸福為準(zhǔn)則的局限性.最后,差異不同原則也稱為博愛原則,保證信息弱勢群體的最大利益.一個理想的信息社會對信息資源的分配和利用應(yīng)該是完全平等的,但在現(xiàn)實生活中,這是不可能做到的.假如任何社會都無法做到完全平等,那么就應(yīng)該爭取做到相對的最大的平等.所謂相對的最大的平等,是指信息弱勢群體利益最大化.信息弱勢群體是那些處于社會最底層的人們,他們擁有最少的權(quán)利、時機、財富和收入,信息不對稱、信息資源不平等最突出地在他們身上具體表現(xiàn)出.差異不同原則就是要通過各種渠道來改善信息弱勢群體的處境,增加他們獲得信息資源的希望,縮小他們與其別人在信息資源占有和利用的差距.時機平等原則只是糾正了信息主體間在社會文化方面的不平等,但沒有改變信息主體間的自然不平等,自然不平等也會影響信息主體間事實上的不平等,為了信息社會的和諧發(fā)展,這種自然因素造成的不平等也應(yīng)該消除.差異不同原則就是以信息弱勢群體的利益為準(zhǔn)繩,使他們的利益最大化.之所以如此,是由于一方面社會歷史的發(fā)展趨勢是由不平等走向平等的經(jīng)過.在人類初期,存在著等級制度,每個人出生就存在著等級差異.隨著等級制度的廢除,人們之間出現(xiàn)了時機的平等,每個人的所得和社會地位取決于劇烈的競爭.顯然,每個人的社會文化和自然因素的差異直接影響著競爭的結(jié)果.另一方面,信息主體不是一個孤立的、分散的個體,而是一個互相依存、互相影響的整體的有機組成部分,他們只要在互相的合作中才能獲益.信息社會的邏輯起點固然是一個個現(xiàn)實獨立的主體,這些主體要遭到本身利益的驅(qū)使,力圖使自個利益最大化.正如亞