整理哲學生活中必背原理有哪些(完整版)

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[整理]哲學生活中必背原理有哪些（完整版）(文檔可以直接使用，也可根據(jù)實際需要修改使用,可編輯歡迎下載）哲學生活中必背的哲學原理年級：高二科目：政治時間：3/16/202115:55:8新 6624061哲學生活中必背原理有哪些答：同學，你好，現(xiàn)提供以下資料供你參考：一、辯證唯物論有關(guān)原理、方法論：（唯物論）1、世界物質(zhì)性原理[原理內(nèi)容]：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。[方法論]：要求我們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對主觀主義。2、意識的反作用原理[原理內(nèi)容]：意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。[方法論]：我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。(意識的能動作用首先表現(xiàn)在：意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。制約因素：客觀上是社會歷史條件的制約。主觀上是立場不同，人生觀不同，世界觀不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同)[方法論]：我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系。4、規(guī)律的客觀性原理[原理內(nèi)容]：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。[方法論]：我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系的原理[原理內(nèi)容]①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。③必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。[方法論]：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。二、唯物辯證法有關(guān)原理、方法論（辯證法部分）聯(lián)系的觀點1、普遍聯(lián)系原理（事物是普遍聯(lián)系的）[原理內(nèi)容]:（聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。）世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當中，事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，整個世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性）。[方法論]：我們必須用聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。[方法論]：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，①是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；①才能提高人們活動的自覺性和預見性。3、整體和部分相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：唯物辯證法認為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。（1）區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同；②地位不同：整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分；③功能不同，這又有兩種情形：當部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個部分功能之和；當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。（2）聯(lián)系：①二者不可分割：整體有部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分。②二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。[方法論]：整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。發(fā)展的觀點1、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。[方法論]：我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對割裂物質(zhì)和運動二者聯(lián)系的兩種錯誤觀點。2、運動和靜止相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。[方法論]：要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辨證關(guān)系。3、事物是變化發(fā)展的原理[原理內(nèi)容]：世界上一切事物都處在水不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。[方法論]：我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題：①要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；②要弄清事物所處的階段和地位；③要有創(chuàng)新精神，堅持與時俱進，促進新事物的成長。4、內(nèi)外因關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因原理、矛盾是事物發(fā)展動力原理）[原理內(nèi)容]：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。[方法論]：要求我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。5、量變質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展狀態(tài)原理）[原理內(nèi)容]：世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。[方法論]：我們要①堅持適度原則；②不失時機地促成飛躍；③要重視量的積累。6、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）[原理內(nèi)容]：事物發(fā)展的總趨勢是前進的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切事物發(fā)展的途徑。[方法論]：我們應正確對待事物發(fā)展過程中的困難，堅定信心，不畏艱難，勇往直前。矛盾的觀點1、對立統(tǒng)一原理[原理內(nèi)容]：任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的。[方法論]：要求我們要如實地反映事物的本來面目，堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論。2、矛盾的普遍性原理[原理內(nèi)容]：事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。[方法論]：這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認矛盾、揭露矛盾；善于分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。3、矛盾的特殊性原理[原理內(nèi)容]：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（表現(xiàn)在：其一，不同事物的矛盾具有不同的特點；其二，同一事物矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；其三，事物矛盾雙方各有其特點。）[方法論]：我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。反對“一刀切”“一風吹”。4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。它們在不同場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。[方法論]：①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。②有助于我們掌握一般號召和個別指導相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學方法。5、主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：在復雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。[方法論]：這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。防止“眉毛胡子一把抓”、“單打一”?、矛盾主次方面相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。[方法論]：這要求我們看問題時要全面，又要分清主流和支流。7、兩點論和重點論相統(tǒng)一原理[原理內(nèi)容]：復雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點和重點的統(tǒng)一。（什么是兩點論和重點論？）[方法論]：這就要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。8、唯物辯證法和形而上學的根本對立原理[原理內(nèi)容]：（1）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。（2）唯物辯證法和形而上學的根本分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。[方法論]：要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，逐步學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。三、認識論辯證唯物主義認識論1、人具有主觀能動性原理［原理內(nèi)容］：（1）主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：①人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”；②人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；③人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。（2）客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。（3）主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。[方法論]：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。[方法論]:要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認識了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導實踐。這要求我們要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)。3、感性認識和理性認識的辨證關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識；②程度和水平不同：感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段；理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認識能比感性認識更好地指導實踐。（2）聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識。[方法論]：這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進行加工制作，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。4、實踐與認識的辯證關(guān)系原理。[原理內(nèi)容]：實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐，實踐對認識有決定作用（實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是認識的最終目的。實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準）；認識也影響實踐，正確的認識，科學的理論對實踐有巨大的指導作用，錯誤的認識，不科學的理論則會把實踐引向歧途。[方法論]：這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。5認識總是發(fā)展原理[原理內(nèi)容]：任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。[方法論]：應當在實踐的基礎上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。6．認識的根本任務原理［原理內(nèi)容］：認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：①從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)和規(guī)律；②從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識；③從認識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，能更好地指導實踐。[方法論]：這一原理要求我們在認識事物時必須透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。歷史唯物主義認識論（人生觀和價值觀）1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理[原理內(nèi)容]：歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。[方法論]：要求我們要樹立正確的社會意識。（如樹立正確的價值觀、人生觀。）2、堅持正確的價值觀原理（價值觀具有導向作用原理）[原理內(nèi)容]：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀，價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導向作用。[方法論]：樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。3、集體主義是正確的價值取向[原理內(nèi)容]：集體主義價值觀的核心是為人民服務，集體主義價值觀反映了社會主義公有制經(jīng)濟的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標的力量源泉。[方法論]：堅持正確的價值觀取向，堅持集體主義價值觀。4、人的價值原理[原理內(nèi)容]：人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻即個人的社會價值，二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值，亦即貢獻與索取，貢獻與索取是互相聯(lián)系密不可分的。[方法論]：樹立正確價值觀，在貢獻(物質(zhì)貢獻和精神貢獻)中實現(xiàn)人生價值。5．社會主義市場經(jīng)濟與集體主義關(guān)系原理［原理內(nèi)容］：社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。①社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義；②社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；③社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。[方法論]：這一原理要求我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中堅持集體主義的價值取向。6．個人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理［原理內(nèi)容］：個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益，必要時犧牲個人利益，同時集體應當更好的完善自己，以便更好地滿足個人的正當利益。[方法論]：這一原理要求我們反對極端個人主義，保護個人正當利益。7、人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者（人民群眾的作用原理）[原理內(nèi)容]：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展，是精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進步是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。[方法論]：同群眾實踐相結(jié)合樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。8．人的本質(zhì)屬性原理［原理內(nèi)容］：人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會屬性是人的最主要、最根本的屬性。這是由于：社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。[方法論]：這一原理要求我們正確認識和處理個人與社會、集體的關(guān)系，正確認識人生價值，反對“人性自私論”。9．個人與社會的辯證關(guān)系原理［原理內(nèi)容］：個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起這根本的、決定的作用。（2）個人與社會相互依存，密不可分。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件；任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。[方法論]：這一原理要求我們不能把個人與社會對立起來，甚至把個人凌駕于社會之上，過分夸大個人的需要和意志。10．個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理［原理內(nèi)容］：個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。（2）個人活動受到社會發(fā)展的制約，主要受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。[方法論]：這一原理要求我們從事個人活動要做到正視社會環(huán)境，尊重社會規(guī)律。正確對待社會現(xiàn)實，利用提供的有利條件努力提高個人素質(zhì)，為社會進步作貢獻。11．人生的真正價值在于對社會的貢獻原理［原理內(nèi)容］：（1）人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎；個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。（2）人生的價值首先在于對社會的貢獻，這是因為：①個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；②個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。③個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標志。一切先進人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻。（3）衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。[方法論]：（1）這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，就要講貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足，應把二者結(jié)合起來。（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實現(xiàn)人生價值。①要全面提高個人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；③要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神；④走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)。12．崇高的理想的作用原理［原理內(nèi)容］：理想屬于社會意識，是社會存在的反映，對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響。崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導和促進作用。①崇高的理想是社會進步的助推器；②崇高理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神