交換及交換中的中介價值

關(guān)于交換及交換中的中介價值第一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日第六章交換及交換中的中介價值第一節(jié)

不同學(xué)科視野下的交換行為第二節(jié)

社會交換與經(jīng)濟(jì)交換第三節(jié)

社會交換中的中介價值第二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日【內(nèi)容提示】交換是主要的社會活動之一。人類社會形成的基礎(chǔ)是人與人之間的社會交往，社會交往的根本在于人與人之間在實物和情感上的相互交換和支持。交換客體價值的計算和衡量依賴于“可以作為萬物之尺度”的中介價值的存在。經(jīng)濟(jì)交換中的中介價值是貨幣。通過貨幣夷平一切的萬能性，經(jīng)濟(jì)交換把微觀的與宏觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象串聯(lián)在了一起。而社會交換的交換客體涉及物品、金錢、信息、權(quán)力、服務(wù)、贊同、尊重、服從、陪伴等，因此，其中介價值也是一個更為復(fù)雜的概念。第三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日網(wǎng)絡(luò)資源中國社會學(xué)網(wǎng)：/中國社會科學(xué)網(wǎng)：/社會學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會學(xué)視野論壇/bbs/榕樹社會學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國社會學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國社會學(xué)協(xié)會：

http://www.asanet.or?g/第四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日第一節(jié)

不同學(xué)科視野下的交換行為一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換二、人類學(xué)視野下的交換三、社會學(xué)視野下的交換第五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人看成是理性的，認(rèn)為他們在自由和競爭性的市場里同他人進(jìn)行交易或交換時，總是尋求經(jīng)濟(jì)利益或效用最大化，且市場中的人們是自由的，可以得到充分的必要信息，他們能夠考慮所有的替代性選擇，并在此基礎(chǔ)上，理性地選擇能使其物質(zhì)利益最大化的行動。經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是在這樣的前提下展開了對交換的討論。第六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（一）亞當(dāng)·斯密的觀點：交換價值與使用價值在其《國富論》中，斯密首先討論了分工、交換與貨幣。他指出交換對經(jīng)濟(jì)生活的影響十分巨大。一方面，人類固有的交換傾向引起了社會的經(jīng)濟(jì)分工，而分工的程度則取決于交換能力的大小，即市場范圍的大小。人們在交換中發(fā)現(xiàn)，與其什么事情都自己做，還不如專門做一種事情，生產(chǎn)一種東西，然后互相交換，這樣可給自己帶來更多利益。另一方面，交換促成了貨幣作為交換媒介的出現(xiàn)。第七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（二）奧地利學(xué)派的觀點：交換動機(jī)與交換類型門格爾是奧地利學(xué)派創(chuàng)始人，他關(guān)于交換行為的理論思想主要體現(xiàn)在他的著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（PrinciplesofEconomics，1871）一書中。門格爾認(rèn)為，當(dāng)人們在其預(yù)期的期間內(nèi)，對于一種財貨的需求量超過其支配量時，則在情況許可下，為完全滿足其欲望，就會產(chǎn)生對于該項財貨進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換的沖動。當(dāng)經(jīng)濟(jì)人意識到他們欲望的滿足及滿足程度的大小依存于他們對于某財貨一定量的支配時，該財貨對于經(jīng)濟(jì)人而言，就獲得了我們叫做“價值”的意義。第八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（二）奧地利學(xué)派的觀點：交換動機(jī)與交換類型龐巴維克是奧地利學(xué)派的另一代表人物，他繼承了門格爾的衣缽，奧地利學(xué)派的理論觀點在他的著作中得到最為完整的展現(xiàn)。龐巴維克關(guān)于交換行為的理論思想主要體現(xiàn)在他的《資本實證論》（ThePositiveTheoryofCapital,1923）一書中。他認(rèn)為，形成價格和促成交易均取決于一切參加交換的人的動機(jī)：一種是非利己動機(jī)，如人情、風(fēng)俗、友誼、虛榮或外界的影響（即政府稅制、工會規(guī)則、工資評議會等）；另一種是利己動機(jī)，即追求本身的直接經(jīng)濟(jì)利益的動機(jī)。第九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、人類學(xué)視野下的交換

人類學(xué)家試圖從人類社會的起源找到人類社會交換的根源，因此他們以研究近似于初民社會的原始部落為己任，并希冀能夠找到人類社會交換的起因及影響因素。于是，他們的關(guān)注點很自然地落到受風(fēng)俗、習(xí)慣等文化價值所規(guī)范的交換上。這種交換受一定發(fā)展階段條件下社會結(jié)構(gòu)的制約，具有一定的儀式化特征，也在“贈與—接受—回報”之間加強(qiáng)了人與人之間的關(guān)系，帶來了社會的秩序，是人們獲得社會支持的有效手段。第十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、人類學(xué)視野下的交換

（一）馬林諾夫斯基和功能主義馬林諾夫斯基（Malinowski，1884—1942）是人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人，在《西太平洋上的航海者》（ArgonautsoftheWesternPacific）一書中，他研究了特羅布里安島上居民之間存在的一種被稱為“庫拉圈”（Kularing）的封閉式交換關(guān)系圈。馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，庫拉圈不僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的交換網(wǎng)，而且是用來加強(qiáng)社會關(guān)系的符號交換。一旦兩人之間進(jìn)行庫拉交易，則永遠(yuǎn)進(jìn)行庫拉交易。第十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、人類學(xué)視野下的交換

（二）列維-斯特勞斯和結(jié)構(gòu)主義列維-斯特勞斯（Levi-Strauss，1908—2009）在“基本構(gòu)造”中，把“互惠（性）原理”或者“交換的原理”看做人之所以構(gòu)成社會的一個基本原理。社會是基于互惠（性）原理來進(jìn)行相互溝通的體系。在交換上，諸事實作為對話的要素而被感知?；谶@一邏輯的社會、文化秩序，作為“能使矛盾統(tǒng)一的最直接的表現(xiàn)形式”，互惠性的概念也是普遍的精神結(jié)構(gòu)的要素。第十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日三、社會學(xué)視野下的交換

（一）齊美爾：經(jīng)典社會學(xué)家的交換理論在《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾描述了金錢對社會關(guān)系和社會機(jī)構(gòu)的影響。他認(rèn)為，社會交換至少包括：（1）對自己不具有的有價值物品的渴望；（2）某一可辨識的人擁有這一物品；（3）能提供有價值的物品以便從他人那里得到自己想要的有價之物；（4）擁有這一有價值物品的人接受其物品。特納把齊美爾的交換原則分為四點。第十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、人類學(xué)視野下的交換

（二）霍曼斯：行為主義交換理論（1）成功命題（successproposition）：活動得到報酬的頻率越高，也就越可能履行這種活動。（2）刺激命題（stimulusproposition）：如果人們在過去的情境中曾經(jīng)得到了報酬，那么現(xiàn)在的情境與過去的情境越相似，也就越有可能發(fā)生同樣的行為。（3）價值命題（valueproposition）：活動所得的價值越高，行動者越有可能從事這種活動。第十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、人類學(xué)視野下的交換

（4）剝奪/滿足命題（deprivation/satiationproposition）：報酬的獲得越頻繁，其價值將越來越小，即邊際效用遞減。（5）攻擊/贊同命題（aggression/approvalproposition）：（6）理性命題（rationalityproposition）：行動者在進(jìn)行兩者間的選擇時，通常會選擇那種對自己獲利可能性較大的行為。第十五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、人類學(xué)視野下的交換

（三）布勞：中介價值布勞指出，所有人的交換最終都要包括不同人的勞動成果，即使物物交換也不局限于兩個交換主體自己的勞動成果的交換。當(dāng)個體們在物物交換中得到了他們自己不能用的東西時，為了以后用它們交換到他們需要的東西，于是間接交換發(fā)生了。間接交換的關(guān)鍵問題是如何找到有效衡量交換客體價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。第十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（四）埃默森：交換網(wǎng)絡(luò)理論埃默森借用了行為主義心理學(xué)的基本觀點，關(guān)心行動者之間的關(guān)系形式。埃默森認(rèn)為，如果交換關(guān)系存在，就意味著行動者愿意交換有價值的資源，其理論目標(biāo)并不在于理解這一關(guān)系如何產(chǎn)生，而在于以后會發(fā)生什么，是行動者之間的關(guān)系而不是行動者本身成為社會學(xué)分析的單位。第十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的定義

（五）布迪厄：交換的社會構(gòu)成理論布迪厄主張超越以往的那種客觀（對象）理論與主觀（主體）理論之間二分法的局限性。他指出了商品的象征性、圍繞它的欲望以及為獲得它所進(jìn)行的一系列身體技能方面的訓(xùn)練等問題，并將人們鑒別自身文化資質(zhì)的存在納入分析框架之內(nèi)，從而為我們分析主觀欲望、消費行為的可塑性（商品化、產(chǎn)業(yè)化）提供了可能。第十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日第二節(jié)社會交換與經(jīng)濟(jì)交換一、價值取向：復(fù)雜性和單一性二、交換主體：特殊性和普遍性三、交換時間：歷時性和即時性四、交換價值：含蓄性和明確性第十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、價值取向：復(fù)雜性和單一性

價值取向是指人們追求價值的傾向——在不同的社會場景和制度環(huán)境中，交換主體追求的是經(jīng)濟(jì)價值，還是文化價值，又或者兩者兼而有之？經(jīng)濟(jì)價值是指與經(jīng)濟(jì)利益相一致的工具性因素，文化價值所包含的是經(jīng)濟(jì)價值之外的價值因素，其中涉及信息、權(quán)力、服從、尊重、名譽(yù)、地位、聲望等。第二十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、價值取向：復(fù)雜性和單一性

莫斯（MarcelMauss，1872—1950），法國社會學(xué)家、民族學(xué)家，涂爾干的學(xué)術(shù)繼承人。其影響最廣的著作是《禮物：古式社會中交換的形式與理由》（1925）。通過對古式社會中禮物交換的研究指出：“這些所謂的自愿的呈獻(xiàn)，表面上是自由的和無償?shù)模珜嶋H上卻是強(qiáng)制的和重利的。從外在形式上看，呈獻(xiàn)差不多總是慷慨大度的饋贈，但其實，在與交易（transaction）相伴的這些行為中，只有虛構(gòu)、形式和社會欺騙；或者說穿了，只有義務(wù)或經(jīng)濟(jì)利益”（莫斯，2005：5）。第二十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、價值取向：復(fù)雜性和單一性

閻云翔通過研究一個中國村莊中的禮物交換發(fā)現(xiàn)，“禮物經(jīng)濟(jì)是嵌于商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的”。在中國人的禮物交換中，“現(xiàn)金扮演著重要的角色”，“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)和人情倫理的遵奉，兼具利益與非利益、表達(dá)性與工具性、情愿和被迫兩方面的特點”（閻云翔，2000：203210）。第二十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、交換主體：特殊性和普遍性

經(jīng)濟(jì)交換是商品之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)交換可以在任何兩個人之間發(fā)生，交換本身是關(guān)鍵的，交換主體雙方各得其所?？蛻艨梢载洷热遥倘艘膊恍枰獜?qiáng)買強(qiáng)賣，交換的實現(xiàn)只需要一個雙方都可以接受的價格。簡而言之，交換主體的特殊性在經(jīng)濟(jì)交換中被完全湮沒，無論客戶之于商人，還是商人之于客戶，普遍主義觀念適用于每一個商人，也適用于每一個客戶。第二十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日三、交換時間：歷時性和即時性

社會交換則不同，社會交換中影響因素的復(fù)雜性決定了它的交換時間的歷時性。再次以與經(jīng)濟(jì)交換相并列的禮物交換為例。在禮物交換中，贈與和回報都與交換主體之間的特殊關(guān)系相始終，交換客體的價值體現(xiàn)在這種特殊關(guān)系下的任何一次交換中。費孝通通過對中國鄉(xiāng)土社會的研究指出：“親密的共同生活中個人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情”（費孝通，1998：72）。第二十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日四、交換價值：含蓄性和明確性

社會交換傾向于追求互惠的最優(yōu)化，考慮了許多非經(jīng)濟(jì)利益因素，而經(jīng)濟(jì)交換追求經(jīng)濟(jì)利益最大化。禮物交換中的交換主體只對交換客體的價值進(jìn)行含蓄的估量，無論懷著期待贈與，還是懷著感激回報。也正是這種含蓄性才使個體之間的特殊關(guān)系得以存在。費孝通指出：“親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬’?！阗~’、‘清算’等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無須往來了”（費孝通，1998：73）。第二十五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日第三節(jié)

社會交換中的中介價值一、經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間中介價值的比較二、社會交換中的中介價值第二十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間中介價值的比較

（一）從貨幣到禮物交換中的中介價值由于禮物交換不需要即時性回報，因此，禮物交換中的中介價值是潛在的，不需要有實在性，不存在“價值的現(xiàn)金化”（西美爾，2007：6），不存在攜帶、分割、儲存、找零等問題；它不需要具有流通手段、儲存手段和支付手段的功能，只需要具有價值尺度的功能，即社會交換中的中介價值就是一個計價單位，類似于人民幣的單位“元”的作用，而不是人民幣。第二十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間中介價值的比較

（二）從物物交換到禮物交換中的中介價值人的本質(zhì)是人的社會性。人類產(chǎn)生之初過著群居生活，謀生手段極其落后，人們并沒有交換意識，協(xié)作與互助是人類生存的根本，個體之間的贊同、尊重、服從是群體交往的需要，而這正是社會交換的萌芽階段。數(shù)百萬年以后，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，為了增進(jìn)友誼和團(tuán)結(jié)，氏族、部落之間偶然的禮物互贈緊隨而至，這就是最初的社會交換。盡管最初的禮物贈送并不是為了得到回贈，但是回贈總是會發(fā)生的。于是，禮物贈送慢慢發(fā)展成穩(wěn)定的禮物互贈，彼此得到對方的善意，又都從使用對方的產(chǎn)品中感受到滿足。第二十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、社會交換中的中介價值

禮物交換的目的是互惠，滿足相互的需求，而不是把個人擁有的且不需要的物品隨便贈與他人就要求得到回報，因此，在商品關(guān)系之上的“‘雙重吻合’難題”并不存在于具有特殊性和歷時性的禮物交換中。如果有剩余產(chǎn)品需要間接交換，人們寧愿讓它發(fā)生在經(jīng)濟(jì)交換中。事實上，正是經(jīng)濟(jì)交換中對于間接交換的需要產(chǎn)生了衡量交換客體價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)，即貨幣，它讓各種物品之間的平等與公正在歷史上第一次得到完美展現(xiàn)。通過貨幣夷平一切的萬能性，經(jīng)濟(jì)交換把社會生活串聯(lián)在了一起。第二十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日二、社會交換中的中介價值

社會交換中的中介價值可以分為兩個層次：一是實物層次，即經(jīng)濟(jì)價值，它與經(jīng)濟(jì)交換中交換客體的價值衡量是一致的，都可以用貨幣來衡量，無論禮物交換，還是經(jīng)濟(jì)交換，又或者兼而有之，但實物的貨幣價