攀得半山修到遠(yuǎn),還需健履上高峰

本文格式為Word版，下載可任意編輯——攀得半山修到遠(yuǎn),還需健履上高峰蘇軾詩(shī)云：“人生四處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)知東西。”我不知張鴻飛其名是否取自詩(shī)中。但我感覺(jué)他做人行事猶如蘇詩(shī)之寫照，雖不求通達(dá)，猶不失作為。

張鴻飛1950年生于吉林伊通，家境貧寒，童年唯一的興趣就是畫畫。所畫題材五花八門，雜志封面刊有黃胄作品，一見(jiàn)兩眼放光。兒時(shí)的愛(ài)好刻骨銘心，由最初得到一張雜志封面畫到日前買下七卷本黃胄畫集，幾十年不改初衷。

1967年他到北京琉璃廠，初識(shí)“榮寶齋”，第一次見(jiàn)到國(guó)畫、宣紙。在榮寶齋畫廊，他察覺(jué)一本徐悲鴻畫馬圖冊(cè)，暗自發(fā)愿，也要畫這樣的馬。到軍事博物館參觀，又察覺(jué)徐悲鴻的掛畫《奔馬圖》，他佇立畫前，從上午看到下午。在《奔馬圖》前，張鴻飛自小對(duì)畫的愛(ài)好悄然轉(zhuǎn)化為志向。

鴻飛畫馬

張鴻飛家住縣城，馬車是當(dāng)時(shí)的主要交通工具，在家門口就能望見(jiàn)馬兒們來(lái)來(lái)往往。動(dòng)物中他第一熱愛(ài)馬，不僅美，且特有靈性。馬的眼睛分外傳神，它凝望你，你凝望它，彼此可舉行交流。馬是最富性情的，吃草、撒歡、尥蹶子，有什么動(dòng)作就有什么表情。出征之馬與閑散之馬完全是兩種景象。馬所表現(xiàn)出的母愛(ài)不亞于人。馬美在形體，也美在內(nèi)在。張鴻飛提出把馬當(dāng)做人來(lái)畫，畫出馬的精氣神，畫出馬的內(nèi)在美。

他畫草原之馬，無(wú)拘無(wú)束，自由自由。藍(lán)天低垂，云朵悠悠，幾匹馬相聚就像一家子，有種呢喃般的依戀。他畫和平之馬，馬兒安閑，人兒美麗，草原一派祥和，人們安居樂(lè)業(yè)。他畫人性化的馬，那么和氣、溫情，逐漸悠悠，怡然自滿，盡情享受自然的賦予。

張鴻飛所畫之馬志在表達(dá)藝術(shù)傳承上的一種延續(xù)。歷史上的畫馬高手當(dāng)首推韓幹，所畫《夜照白圖》表現(xiàn)唐玄宗所愛(ài)好的御馬，“畫肉不畫骨”，正是御馬養(yǎng)尊處優(yōu)、膘肥體健之特征。宋代李公麟、元代任仁發(fā)等，猶是畫馬高手。近現(xiàn)代那么以徐悲鴻的馬最具神韻，開(kāi)創(chuàng)了寫意馬在丹青畫史中的新篇章。張鴻飛津津樂(lè)道于上述范例，為自己的畫馬找尋、確立一種標(biāo)高，孜孜不倦地為之追求。他創(chuàng)作的工筆畫作品《律》，技法上行筆俊逸、細(xì)膩高貴，立意上通達(dá)圓融，諸多妙趣。一白一黑兩匹駿馬摩肩銜頸，你環(huán)我繞，親近無(wú)間，以其美好形體構(gòu)成一黑白相間的“無(wú)極圖”，構(gòu)成文化意趣上的一種大美，從而把對(duì)馬的理解轉(zhuǎn)化為對(duì)道家思想的形象解讀。

走進(jìn)魯美

張鴻飛曾因繪畫特長(zhǎng)獲得一份很不錯(cuò)的工作，但他卻毅然放棄，選擇應(yīng)征入伍，后又因種種機(jī)遇走進(jìn)魯美，也成就了后來(lái)的人生作為。

那時(shí)的魯美如日中天，人才濟(jì)濟(jì)，出了一批大畫家、大創(chuàng)作，像王盛烈的《八女投江》、賁慶余的《瓦崗軍開(kāi)倉(cāng)散糧圖》、王緒陽(yáng)的《黃巢起義軍進(jìn)長(zhǎng)安》等，鴻篇巨制，膾炙人口，形成北派人物畫創(chuàng)作中的一個(gè)巔峰期。張鴻飛師從許勇、王義勝教授，還在創(chuàng)作《草原新醫(yī)》時(shí)，便受到恩師指示，直到1977年離開(kāi)魯美，一向追隨許勇等人，苦練造型根本功。此前，他畫“齊蝦”、“徐馬”，以寫意為主。由于魯美以及恩師的傳授與影響，在他心頭播下畫大畫的種子，并最終選擇以工筆人物為主業(yè)，經(jīng)年累月磨一畫，苦其心志繪丹青。

和平的歌者

張鴻飛以工筆人物畫享譽(yù)畫壇。工筆人物畫中有歷史題材，亦有現(xiàn)代人物，以歷史題材為主。近年來(lái)他重溫寫意人物畫，以現(xiàn)代題材為主。

現(xiàn)代題材中，他曾著眼故土、故土，《巡邏途中》、《白山黑水》、《暖》、《福臨門》等，都曾產(chǎn)生較大影響，屢屢榮獲吉林省美展一等獎(jiǎng)，還獲得了省政府頒發(fā)的“長(zhǎng)白山文藝獎(jiǎng)”、“其次屆全國(guó)青年美展”二等獎(jiǎng)等。故土的山水培育、鼓舞著張鴻飛的藝術(shù)，在而立到不惑之年間，形成創(chuàng)作上的一個(gè)顛峰期。

張鴻飛的故土毗鄰內(nèi)蒙古草原。早在1974年創(chuàng)作《草原新醫(yī)》時(shí)，他已把目光投向草原，僅憑有限的資料及想象力，從未去過(guò)卻畫出了以草原為背景的作品，畫的是他心中的草原。后來(lái)，在有意無(wú)意、自覺(jué)與率性中，他在創(chuàng)作取材上由白山黑水轉(zhuǎn)向以內(nèi)蒙古草原為重點(diǎn)，由畫馬到畫草原，到走進(jìn)草原、了解草原，感受一個(gè)游牧民族的生存狀態(tài)。

生活就是對(duì)敬仰的不斷探索，把憧憬變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。畫也是這樣，越是敬仰，創(chuàng)作激情就越是熾烈。1979年，張鴻飛第一次走進(jìn)草原，到內(nèi)蒙古采風(fēng)。他以錫林浩特一帶為重點(diǎn)，住蒙古包，喝奶酪，吃干果、點(diǎn)心，跟隨牧民兄弟一同放牧。留宿過(guò)的一戶人家有兩位小姐妹，聰明美麗，而她們翻身躍上馬背，在草原上馳騁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去如云朵般融入那開(kāi)闊、湛寂的時(shí)空里的情景，給張鴻飛留下綿長(zhǎng)深切的記憶。直到現(xiàn)在，張鴻飛所刻畫的一些少女形象中，仍有她們的身影。

多年之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斟酌與資料考證，他將草原采風(fēng)的收獲落實(shí)于宣紙上，先后創(chuàng)作了《天驕圖》（與向陽(yáng)合作）、《云飄塞北》等作品，前者獲第七屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)，后者獲第九屆美展銀獎(jiǎng)。草原把靈性、寬廣及源源不斷的情感恩勵(lì)給了這位喜歡它的畫家，成就了他的工筆畫和后來(lái)的寫意人物畫。題材上的橫向位移與縱深開(kāi)鑿，不僅有益于風(fēng)格形成，更富含文化意義上的拓寬，顯示出從歷史走向未來(lái)般的深刻，迸發(fā)著頌詠和平之時(shí)代的強(qiáng)音。

受許勇老師及魯美諸位大家、大作的影響，在張鴻飛心中播下畫大畫的種子，《天驕圖》可算破土而出時(shí)的嚆矢。這是在1991年，距初遇魯美已逾16年?！短祢湀D》、《競(jìng)驥圖》（作于1993年）之后，在創(chuàng)作了若干享譽(yù)一時(shí)的作品之后，張鴻飛回想、總結(jié)、探索，確立新的坐標(biāo)。自己的位置在哪兒？以什么樣的風(fēng)格才能畫出有望存世之作？

答案仍舊在草原上。1994年他創(chuàng)作了《文姬歸漢圖》，1997年創(chuàng)作《昭君出塞圖》，并醞釀《文成公主入藏圖》。以上可稱之“和平三部曲”。三位不同時(shí)期的宏偉女性，以她們的睿智和獻(xiàn)身精神，遠(yuǎn)嫁異族他鄉(xiāng)，以“和親”換和平，促進(jìn)了民族和氣，傳播著華夏文明，維護(hù)了國(guó)家的和平、統(tǒng)一。歷史無(wú)論怎樣的漫長(zhǎng)、浩瀚，總要為王昭君等人留下足夠篇章。在她們身上集中表達(dá)了中華女性之美德，也集中反映了一個(gè)宏偉民族在飽經(jīng)苦難之后的覺(jué)醒意識(shí)、和平意識(shí)和自方法識(shí)