文本信息的概括與整合 高考語文重難點專練（全國通用）

文本信息的概括與整合信息的概括與整合是信息性閱讀的重中之重，得小分容易得高分難，考生常因信息概括不全或不準而失分。信息的概括與整合要注意抓住以下“三關(guān)鍵”：關(guān)鍵點(一)學會審題，明確解題方向關(guān)鍵點(二)學會篩選，注重全面概括審題之后，進入篩選信息、整合概括信息的環(huán)節(jié)。主要分為以下兩個步驟：1．篩選信息(1)明確篩選范圍，避免旁逸斜出題干通常會明確答題內(nèi)容的指定范圍，或就某則(段)材料，或就幾則(段)材料。返回閱讀原文時，務(wù)必提醒自己勾畫出篩選范圍，以免超出指定范圍答題以至于勞而無功，還會因此耽誤寶貴的時間。(2)抓住關(guān)鍵部位，聯(lián)系整體揣摩新聞類文本，新聞的導(dǎo)語、文中陳述的事實文字等都是關(guān)鍵部位。論述類文本、科普類作品、演講稿的段首、段尾，通常是說明的中心或觀點性內(nèi)容，也是關(guān)鍵部位。(3)注意前后勾連，挖掘隱性信息材料的所有段落都具有內(nèi)在的邏輯性，因而對某些問題的闡釋，有些是顯性信息，有些則隱含在或牽涉到其他問題的評述中。閱讀篩選時，注意材料中的前后聯(lián)系，特別是有關(guān)內(nèi)容、材料、觀點、表達方式、價值傾向之間的相同、相反、反證、互補等的論述。2．整合概括在根據(jù)關(guān)鍵詞梳理全文信息時，可以同步進行內(nèi)容要點的歸納整合。一是從不同信息的核心概念內(nèi)容出發(fā)，將表達相同或相近意思的語句放在一起，合并同類項信息，區(qū)分出不同要點。這樣，就可以避免機械抄錄、要點交叉等問題。二是從邏輯思維的層面，對表述主語對象的轉(zhuǎn)變、角度的變化、語境的轉(zhuǎn)換、正反方面等進行思考，還要從抽象到具體、概括到分析、普遍到特殊、個體到整體等邏輯方面把握信息的關(guān)聯(lián)，從而達到把信息歸類重組的目的。這樣，就可以挖掘出隱含信息，避免信息遺漏等問題。關(guān)鍵點(三)增強意識，確保規(guī)范作答1．要點意識利用題目的對應(yīng)文本，盡可能地利用原文中的關(guān)鍵詞句回答，把關(guān)鍵詞句要點化。關(guān)鍵詞句，多指文眼句、中心句、段首句、段尾句及句中的關(guān)鍵詞，標題、開頭、過渡、結(jié)尾等處的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句。2．角度意識答題時，要善于分角度、分層次分析歸納信息，或從不同對象，或從不同側(cè)重點，或從不同措施等角度展開，以避免答案要點重復(fù)，角度單一。請看下例，揣摩答案是如何分角度作答的：3．多點意識概括信息類的題目，答案要點很少是一兩個，一般是三至四個，答題時要盡量全面篩選，多點分析概括。長閱讀(多文本閱讀)題型是2020年開始在山東高考試卷中出現(xiàn)的閱讀題型。雖然在此之前全國卷早已出現(xiàn)過類似題型，2021,2022年起，新高考試卷像現(xiàn)在這樣成為分值比例如此重（19分）、閱讀量如此大、綜合性如此強、語料如此新的一類題型還是開創(chuàng)了新篇。一、文體特征1．從文體特點上來說，屬于一般論述類、實用類文本。2．文段多，閱讀量大。2020年山東高考長閱讀選取了兩個文段，約1900字。3．客觀選擇題和主觀簡答題均出現(xiàn)，考查角度多樣，綜合性強，但題目設(shè)問清晰，考查方向明確，難度適中。同時，也考查了考生對文本中重要信息的提取、分析、歸納、概括、運用的能力，閱讀文本梳理文脈的能力。二、閱讀方法1．學會略讀，甚至要會猜讀略讀又稱跳讀或瀏覽，考生可跳過某些細節(jié)，有選擇地進行閱讀，以求了解文章的大概內(nèi)容，從而加快閱讀速度。從文體特點上來說屬于一般論述類、實用類文本，內(nèi)容上不像文學類文本那樣具有深層次的含意，更多的只是在詮釋一種觀點，傳達給我們一定的信息，這種信息我們從字面上就可以了解到，沒有必要從頭到尾、字斟句酌地細讀。對這類文本我們應(yīng)該重點抓論點，抓關(guān)鍵句(如觀點句、中心句、總領(lǐng)句、總結(jié)句等)。其他的內(nèi)容則多是對這些重要句子的闡釋和說明，往往也不是題目主要涉及的內(nèi)容，完全可以跳過去。2．學會尋讀尋讀又稱查讀，同略讀一樣，尋讀也是一種快速閱讀的方法。尋讀是一種從大量的資料中迅速查找某一項具體事實或某一個特定信息(如人物、事件、時間、地點、數(shù)據(jù)等)而對其他無關(guān)部分略去不讀的快速閱讀方法。尋讀與略讀不同：略讀時，考生事先對材料一無所知；而尋讀則是考生在對材料有所了解的情況下進行的，也就是讀完題干后帶著問題“摘讀”。對于某一個具體問題，考生可以采取尋讀的方法來找到可以揭示答案的有效信息，這樣既可以保證閱讀的速度，又能做到準確無誤。3．加強限時閱讀訓練，加快閱讀速度任何一種技能的獲得都必須經(jīng)過大量的實踐訓練。正如游泳一樣，只知道游泳的要領(lǐng)，而不親自到水里去體會、去實踐，是無法學會游泳的。在平時的語文閱讀訓練中，我們要養(yǎng)成限時閱讀的習慣，這樣，真正進入考場后就不會手忙腳亂。一、【黑龍江省哈爾濱市九中2022-2023學年高三10月月考】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：事件：據(jù)《人民日報》報道，位于四川成都市成華區(qū)的仿古特色街區(qū)龍?zhí)端l(xiāng)，投資巨大，占地面積達220畝，歷時4年打造，街區(qū)內(nèi)是清一色江南仿古式建筑，曾被譽為成都的“清明上河園”。景區(qū)剛開業(yè)的時候很熱鬧，不少游客慕名而來。但好景不長，如今，酒店、婚慶基地、飯店等絕大多數(shù)商鋪紛紛關(guān)門，平時游人很少。微評一：龍?zhí)端l(xiāng)失敗之處在于其東施效顰，既沒有自己的旅游特色，也沒有自己的文化底蘊，連可以附會的人文典故、歷史建筑都沒有，只是花巨資打造的一個仿古小鎮(zhèn)，這就注定了它行之不遠。微評二：不難發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象并非特例。一些地方不顧實際，缺乏科學規(guī)劃，投入巨資打造仿古小鎮(zhèn)，表面上看古色古香，有小橋流水、復(fù)古宅院、雕梁畫棟，實則缺乏文化底蘊和獨特性。微評三：打造傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)謹慎，不能簡單模仿、生搬硬套，還是要尊重市場規(guī)律。需要精細籌劃建設(shè)，結(jié)合本地文化資源，打造富有本地特色的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，這樣才能吸引游客，才能將旅游產(chǎn)業(yè)做得更長遠。（摘編自《特色小鎮(zhèn)建設(shè)，要防止跑偏走樣》，《廣西日報》2019年2月15日）材料二：“一座天臺山，半部《全唐詩》?！弊藻X塘江入紹興古鏡湖，向南經(jīng)曹娥江至剡溪，最終至石梁而登天臺山，全長約200千米的“浙東唐詩之路”，留下詩篇無數(shù)，天臺就是詩路的目的地?！度圃姟芳啊度圃娎m(xù)拾》收載的2200余名詩人中，先后有300多人吟誦天臺山，留下1300多首詩歌。而特色小鎮(zhèn)建設(shè)加快了唐詩“物化”的步伐。天臺以北，在瓊臺仙谷光怪陸離的崖壁上，一行行描繪天臺山風光的詩句將人拉回千年前的盛世大唐，以石梁景區(qū)為核心，天臺“云端?唐詩小鎮(zhèn)”呼之欲出；天臺以西，唐代詩僧寒山子曾在此隱居70余年，著《寒山集》。依托寒巖、明巖、寒山寺等景區(qū)集中的資源優(yōu)勢，“寒山小鎮(zhèn)”前景一片大好?？淌⒈?、建館塑像、景觀復(fù)原、影視拍攝、建立唐詩書院、制作創(chuàng)意產(chǎn)品，該縣通過多種方式，使“詩路文化”在特色小鎮(zhèn)中再現(xiàn)。（摘編自《“詩與遠方”猶在隨唐詩游天臺》，《光明日報》2019年2月17日）材料三：旅游業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，日益富裕起來的中國人，對旅游有著良好的向往和期盼。有資料顯示，由于投資大、周期長、規(guī)劃設(shè)計同質(zhì)化嚴重、缺少獨特的文化創(chuàng)意和內(nèi)涵等因素，全國3萬多家景區(qū)中，有8成左右面臨虧損困境。而與之形成鮮明對比的是上海迪士尼樂園，開園以來營收頗豐，遠超預(yù)期。而資料顯示，內(nèi)地有70%的主題公園處于虧損狀態(tài)，20%持平，只有10%實現(xiàn)盈利。為什么會這樣？這是因為迪士尼的獨特創(chuàng)意。該樂園收入中，1/3來自門票、1/3來自酒店收入、1/3來自獨特的文創(chuàng)商品，其創(chuàng)意帶來的諸多原創(chuàng)卡通人物形象，引得全球幾十億人熱烈追捧。而且，其創(chuàng)意還持續(xù)地注入新價值：《冰雪奇緣》上映后不到一年，影片中的一款公主裙僅在美國就售出300萬條。同時，其特許經(jīng)營權(quán)也讓它大賺了一筆。而國內(nèi)的一些主題樂園往往更注重買過山車等游樂設(shè)備和出售商品房，很難有真正受人青睞的獨特創(chuàng)意。（摘編自《仿古小鎮(zhèn)別總在同一條河里“濕鞋”》，《工人日報》2019年2月13日）材料四：特色小鎮(zhèn)分類很多，其中文旅特色小鎮(zhèn)受人歡迎。文旅特色小鎮(zhèn)的最初形態(tài)是以江南六大古鎮(zhèn)和麗江古城、平遙古城等為代表的古城古鎮(zhèn)，這個時期對古城古鎮(zhèn)以觀光為主。隨著居民消費水平提高，文旅特色小鎮(zhèn)從單純的觀光游升級為休閑度假游，無論是人文景觀的游覽還是風俗文化的體驗都可以在文旅小鎮(zhèn)享受到。（摘編自《文旅特色小鎮(zhèn)發(fā)展歷程及開發(fā)模式分析》，前瞻產(chǎn)業(yè)研究院2019年2月28日）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．龍?zhí)端l(xiāng)案例表明，沒有自身文化底蘊，只懂得東施效顰而打造起來的仿古小鎮(zhèn)，缺少足夠的活力，很難走得更遠。B．唐詩“物化”是天臺建設(shè)“云端?唐詩小鎮(zhèn)”“寒山小鎮(zhèn)”等特色小鎮(zhèn)的重要過程之一，這也凸顯了“詩路文化”的特色。C．旅游業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，富裕起來的國人對旅游有良好的向往和期盼，所以我國特色小鎮(zhèn)中旅游發(fā)展型小鎮(zhèn)發(fā)展得最好。D．從“國家級特色小鎮(zhèn)分類占比情況”看，旅游發(fā)展型、歷史文化型與工業(yè)發(fā)展型是目前我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)最多的類別。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．四則材料雖然在側(cè)重點上各不相同，但基本上能表明目前文化特色小鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展前景以及需要克服的問題。B．浙江天臺縣在唐詩上做文章，其特色小鎮(zhèn)中的刻石立碑、建館塑像、景觀復(fù)原、影視拍攝等活動方式都融入了唐詩元素。C．從上海迪士尼的成功經(jīng)驗來看，一些主題樂園想要贏利就要有獨特的文化創(chuàng)意，要在園區(qū)內(nèi)修建酒店，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。D．人們到文旅特色小鎮(zhèn)由最初對古城古鎮(zhèn)單純的觀光游升級為休閑度假游，這種轉(zhuǎn)變與居民消費水平不斷提高有關(guān)。6．通讀上述材料，概述要建設(shè)有獨特文化內(nèi)涵和創(chuàng)意的特色小鎮(zhèn)應(yīng)該怎么做。二、【廣東省佛山市一中202屆高三12月月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：①2010年由《人民文學》發(fā)起的非虛構(gòu)寫作的倡導(dǎo)，得到了社會廣泛的響應(yīng)，有一批作家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫作的興盛，對報告文學造成了強大的沖擊，消解著報告文學的主體地位。首先是報告文學的受眾接受度遠不及非虛構(gòu)寫作。黃燈的《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過了10萬，這種高閱讀量就報告文學單部作品來說完全沒有可能達到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會關(guān)注度上有冷熱之分。非虛構(gòu)寫作總是在不斷地制造出各種社會熱點話題，引起全民的關(guān)注，并且延伸成為研究的課題，成為當下學術(shù)研究的聚焦點。再次是非虛構(gòu)寫作對現(xiàn)實的介入性在廣度上超越了報告文學。非虛構(gòu)寫作將一切以現(xiàn)實元素為背景的寫作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開放性和親歷性。在非虛構(gòu)寫作潮流中，“野生的寫手”遍地開花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受，情感和文字表達更具有強烈的感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實感是專業(yè)化寫作的報告文學難以做到的，而這種切近生命感同身受的體驗也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。②除外部因素的影響外，報告文學目前面臨的最大挑戰(zhàn)來自自身。與非虛構(gòu)作品越來越理直氣壯形成鮮明對照的是，報告文學近年來顯得有些失了底氣，因為不論是報告文學作家，還是報告文學的研究者，正在失去對報告文學這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報告文學這一文體的存續(xù)發(fā)展。(摘編自蔚藍《報告文學與非虛構(gòu)寫作的維度差異》)材料二：①在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時，評論家們便已預(yù)言報告文學的消亡。理由也似乎十分充分：一是報告文學沒有像小說、詩歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會環(huán)境下已經(jīng)無法生存；二是既“報告”又“文學”的作品既會傷害報告又會傷害文學。第一點理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報告文學因為沒有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來品的“非虛構(gòu)”又如何有信心在此間駐足。雖然報告文學是舶來之物，但在本土語境中并沒有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報告文學既是寫實傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達。第二點理由又恰恰是報告文學的魅力所在，所言“傷害”不如說是一種周全，報告文學既有其報告性(新聞性)，又有其文學性，這也是報告文學區(qū)別于新聞紀實、小說、散文等體載而獨立門戶的原因。②在和平年代及“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下，報告文學是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報告文學給“非虛構(gòu)”讓位的理由之一。馬泰?卡林內(nèi)斯庫的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說：“審美現(xiàn)代性意味著宏大敘事的解構(gòu)，意味著平面化、瑣細化、去深度。”這似乎預(yù)示承載著認識功能、教育功能的報告文學注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實是優(yōu)秀報告文學作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài)，如張子影的《試飛英雄》關(guān)注中國空軍試飛員的忠誠無畏，紀紅建的《鄉(xiāng)村國是》記錄脫貧攻堅的累累碩果。趙遐秋的《中國現(xiàn)代報告文學史》里說：“偉大的時代需要優(yōu)秀的報告文學，優(yōu)秀的報告文學產(chǎn)生于偉大的時代，正是偉大的時代推動了報告文學的發(fā)展?！痹谶h離戰(zhàn)火和號角的和平時代，仍有著不見硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報告文學在快餐化、娛樂化、媚俗化的文學生態(tài)格局中更顯出嚴肅的莊重、真誠的悲憫。在解構(gòu)的狂歡之中，報告文學將情感宣泄的碎片撿起，力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時代面貌。③實際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實、生命的真實。但那些碎片化的信息、只言片語的評論，常常遮蔽真實，曲解真實。2019年年初咪蒙團隊所寫的“非虛構(gòu)”作品《一個出身寒門的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構(gòu)”的堂皇。這時，長于個人經(jīng)驗敘事引起大眾共鳴的“非虛構(gòu)”應(yīng)該意識到，自己的敵人并非報告文學，兩者之間并非“魚與熊掌不可兼得”的關(guān)系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構(gòu)”為獨立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義“忠于當下鮮活的個人經(jīng)驗”的命題；但這也意味著在某些時候，“非虛構(gòu)”極力逃離主流，刻意回避積極，從而陷入消極悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點燃更廣的社會負面情緒，而報告文學卻常可“以光明的心地和遠大的眼光”安撫個人的焦慮和不安。④從“非虛構(gòu)”的發(fā)展之中，報告文學也應(yīng)取其長處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗和頹廢猖獗的名利場中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機遇。無法引起共鳴的“言不及物”的尷尬，一來可能是因為大而空的書寫內(nèi)容無法切中肯綮，二來可能是呆板滯塞的書寫方式不夠形象生動。這兩點恰恰丟失了報告文學新聞性和文學性并重的文體原則。“非虛構(gòu)”的警鐘敲響，正是報告文學的自救契機。介入生活，落到實處，宏大而不夸張，載道而不說教，回歸初心和本真。(摘編自丁佳雯《在“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下的報告文學》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是(

）A．如果沒有《人民文學》倡導(dǎo)“非虛構(gòu)”寫作從而引起熱烈響應(yīng)，報告文學的主體地位也就不會被“非虛構(gòu)”寫作消解。B．非虛構(gòu)作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關(guān)注度高和對現(xiàn)實的介入度廣，而報告文學因底氣不足正好相反。C．報告文學傳到中國后，延續(xù)了中國的寫實傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如一些評論家所說的那樣，沒有深廣的傳統(tǒng)根基。D．材料一中提到的“非虛構(gòu)寫作對現(xiàn)實的介入性”，與材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長于個人經(jīng)驗敘事”，兩者內(nèi)涵相同。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(

）A．報告文學是專業(yè)化寫作，不能像非虛構(gòu)寫手那樣寫切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗的“帶入性”相對處于劣勢。B．名為“非虛構(gòu)”的《一個出身寒門的狀元之死》受到批評，文章以此證明人們渴望生活及生命的真實的觀點。C．報告文學需要克服自身“言不及物”的問題以保持“新聞性”和“文學性”，也需要克服外部名利場的不良影響。D．報告文學要認準“介入生活，落到實處，宏大而不夸張，載道而不說教”這個方向和目標，否則難以自救。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是(

）A．作家胡平：“報告文學能夠?qū)憣?、寫全時代精神，弘揚正確的價值觀，并促進對歷史真相與歷史現(xiàn)象的還原和反思。”B．作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩，個體生命跌宕起伏，報告文學關(guān)注其中的故事性、傳奇性，會使敘事充盈飽滿?！盋．美國學者索爾?貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義再也無法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活。”D．藝術(shù)評論家：“作家要立足生活的真實，因為藝術(shù)的真實來源于生活的真實，沒有真實的生活，就沒有藝術(shù)的真實?！?．材料二第一段針對報告文學消亡理由的反駁，是如何做到充分有力的？請結(jié)合文本簡要說明。5．有人說：“非虛構(gòu)作品是報告文學消亡的推手?！蹦阃膺@種觀點嗎？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、【江蘇省徐州市中國礦業(yè)大學附中2021-2022學年高三8月月考】閱讀下面的文字，完成各題。材料一：自然文學是源于17世紀，奠基于19世紀，形成于當代的一種具有美國特色的文學流派。從形式上來看，自然文學屬于非小說的散文體，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上來看，它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡言之，自然文學最典型的表達方式是以第一人稱為主，以寫實的方式來描述作者由文明世界走進自然環(huán)境那種身體和精神的體驗。自然文學的主題，由最初研究自然與人的思想行為的關(guān)系，到如今探討自然與整個人類及其文明和文化的關(guān)系，經(jīng)歷了一個漫長的歷程。而這一主題也是當今人類所面臨的不容回避和必須解決的問題，它不僅是某一個國家的問題，而且是一個全球性的問題。從自然文學的發(fā)展過程中，我們也看到了西方自然文學作家對東方古老文化的興趣，看到了多種文化的相遇。無論是在愛默生的《論自然》還是梭羅的《瓦爾登湖》中，我們都能看到東方思想的影響。當代自然文學作家蘇珊·茲溫格在其著述中對老子的思想極為推崇，稱老子的《道德經(jīng)》充滿人生智慧，教誨人們?nèi)绾钨N近土地，過一種平靜、簡樸、知足的生活。令美國自然文學作家感興趣的不僅有中國的儒學、道學，而且還有文學作品。他們將《詩經(jīng)》視為“詩歌之母”，將謝靈運、王維、李白等中國詩人的詩作稱為“中國的荒野詩歌”，并以“山野家園”為名翻譯出版。因為這些詩人將自然與心靈深切地融進了內(nèi)在的荒野，所以才引起了當代美國自然文學作家的關(guān)注。（摘編自程虹《荒野情結(jié)》）材料二：自然寫作應(yīng)該呈現(xiàn)三個方面：首先是要呈現(xiàn)對這個事物研究觀察的過程、研究的結(jié)果，要梳理并吸收當前知識界對這個事物的已有研究成果。其次，在寫作的過程中，一定要有一個主人公，這個是非常重要的。是誰在觀察，是誰在思考？中國有一句話，叫天人感應(yīng)，我認為這一點在真正的自然觀察中是可以建立起來的，我們姑且稱為“感于自然”。這是一種了然于胸的微妙的感覺。最后，我們不必考慮具體的文體定義，如它是科普還是報告文學。我覺得好的文章是不斷突破舊有成規(guī)的。如果今天的科普寫作一定要堅持一種狀態(tài)，那是狹隘的，文體是在不斷變化的，非虛構(gòu)的寫作也在不斷寫出新的樣式。我認為科普寫作不要急于命名，急于定標準，有時候最有魅力的地方剛好是溢出標準的地方，這種文體得到新的生長空間，探索了新的寫作路徑。蘇東坡說的文無定法，是就創(chuàng)作本質(zhì)而言的。自然寫作中，知識性的內(nèi)容一定要有，但這不是唯一要追求的，我們過去的科普寫作過于追求知識而忽略了其他。作者在寫作過程中，知識的部分可以自己學，在習得后一定要有深化。這深化包括兩個方面，一個是對生命的感受，你面對的是生命體，不是一部冰冷的手機，它是自然演化的奇跡，這個生命體中包含了一些我們可以語言化的內(nèi)涵，比如你與它發(fā)生的某種共振的感應(yīng)。另外，這種純粹的美來源于我們觀測的對象本身。我想強調(diào)的是，在中國的美學中，精神層面的東西通過我們語言的工具來承載，但現(xiàn)在我們對語言的處理不夠尊重，對它的美學內(nèi)涵挖掘得不夠。西方博物學家洛克在云南麗江住過很多年，他還寫過一本關(guān)于麗江歷史文化的書；徐霞客也到過麗江，也寫過關(guān)于周圍地理的書。與洛克所寫的麗江相比，徐霞客的文字顯得細節(jié)太少。但是，為什么徐霞客的書寫我們今天還愿意讀？一個非常重要的方面是文字。在描述景物時，他的文字非常優(yōu)美，這是中國一直以來的抒情寫景的傳統(tǒng)。很多時候知識會過時，但好的文字永遠不會過時。（摘編自阿來《中國傳統(tǒng)文化中的自然與書寫》）材料三：何謂自然文學？在我看來，把自然作為書寫對象的文學作品皆可稱之為自然文學。自然文學不是不關(guān)注人，而是與人相比，對自然的關(guān)注更多一些。文學是人學，但自然文學是人與自然、人與萬物的關(guān)系學。在自然文學中，人不一定是主角，但自然一定是主角。自然文學的功能是什么？首先是慰藉的功能。當一個人失意甚至落魄的時候，自然文學能使他的心靈得到慰藉。唐代詩僧寒山三次科舉不第，家人、朋友對他冷眼相待，他被迫出走，棲身天臺山的寒巖里，才創(chuàng)作了那么多書寫自然的白話詩。美國自然文學作家繆爾，跟父親的關(guān)系鬧僵，雙目一度失明，陷入人生低谷。雙目重見光明后，他決心要用自己的眼睛去看世界上最美的東西——自然。于是，他到美國西部的森林和荒野中尋找慰藉。自然文學還有科普的功能?！缎煜伎陀斡洝肥亲匀晃膶W經(jīng)典之作。徐霞客是一位奇人，他在沒有任何官方資助的背景下，用了四十余年的時間，上千次游歷，踏訪過無數(shù)山巒河流，寫出了260萬字的旅行日記。他的日記涉及地質(zhì)、地貌、山脈、水系、火山、溫泉、植物、動物、氣候、宗教、風俗等博物學知識，還糾正了前人許多錯誤的結(jié)論和認識?！缎煜伎陀斡洝肥且徊康乩碇鳎徊靠茖W著作，更是一部自然科普著作。自然文學還有完善人格的功能。這里必須說說蘇東坡。有人說，蘇東坡一生不得志，遭受了種種磨難。遭受了種種磨難是事實，但一生不得志卻未必。他曾官至三品，舉朝能匹者，不過爾爾。才華成就了他，也幾乎毀了他。然而，他仍舊活得通透，灑脫，其樂陶陶?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹。”竹，是蘇東坡自然文學作品中的主角。人該如何對待外物？人該舍棄什么？蘇東坡說：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。”此話何解？也許，對外物的欲望會占據(jù)人的內(nèi)心。因為，欲望是無邊的，人會在無邊的欲望中迷失自己。（摘編自李青松《自然文學墊高人的精神世界》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．西方文學史上的自然文學是形成于當代的一種具有美國特色的文學流派，但其發(fā)展過程受到東方思想的影響。B．盡管洛克寫麗江比徐霞客多了一些具體的內(nèi)容，但徐霞客的文字體現(xiàn)中國抒情寫景的傳統(tǒng)，是至今仍被喜歡的重要原因。C．《徐霞客游記》是一部地理科學著作，更是一部自然科普著作，作者以此為例證明自然文學更關(guān)注的是科學普及。D．材料三在闡述“自然文學的功能”時提到的寒山等人的作品，屬于材料一中美國自然文學作家感興趣的東方文學作品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．人只要用心地觀察自然，就能建立起天人感應(yīng)。這種屬于主人公的微妙感覺，是應(yīng)該在自然寫作時呈現(xiàn)出來的。B．科普寫作不應(yīng)急于定出標準，就創(chuàng)作的本質(zhì)而言，這與蘇東坡“文無定法”意思相符。C．自然文學更多的是關(guān)注自然，自然取代人而成為作品的主角，可見“文學即人學”的觀點并不適于自然文學。D．自然文學的主題由研究自然與人的思想行為的關(guān)系，到如今探討自然與人類及其文明和文化的關(guān)系，是因為當今這是個全球性的問題。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不屬于自然文學功能的一項是（

）A．魯迅的《朝花夕拾》讓廣大讀者感受到了他率直背后的溫情。B．蘇聯(lián)作家維塔利﹒瓦連季諾維奇的《森林報》幫助兒童了解動物的生活習性。C．馮至的《一個消逝了的山村》從平凡山水中闡發(fā)個體存在的價值和生命的意義。D．王維的山水詩以自然美體現(xiàn)自己對人格修養(yǎng)的追求。4．材料三的論證語言有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。5．假如你計劃創(chuàng)作一部自然文學作品，你會如何逐步構(gòu)思這部作品的各個環(huán)節(jié)？請結(jié)合三則材料加以說明。四、【山東省濰坊第四高級中學2023屆高三下5月學科素養(yǎng)檢測】現(xiàn)代文閱讀材料一：意境之美，并不是中國古典詩歌的全部精華所在。王昌齡《出塞》(其一)，之所以引起爭議，就是因為它的后面兩句，把豪情直截了當?shù)厥惆l(fā)出來了。意境藝術(shù)最忌直接抒發(fā)，一旦直接抒發(fā)出來，把話說明了，意境就消解了，或者轉(zhuǎn)化為另一種境界了。這是我國古典詩歌的另一種藝術(shù)境界，至今我國的詩學還沒有給它一個命名，使之成為一種范疇，它不以意境的含蓄雋永、不著一字盡得風流為特點，它的特點不是意境式的溫情，而是激情，其想象如天馬行空，不可羈勒。關(guān)鍵在于其直接抒發(fā)的情感與理性拉開了距離，17世紀的詩話家將之總結(jié)為“無理而妙”。中國詩中直接抒發(fā)的杰作也比比皆是。但是，直接抒發(fā)容易流于直白、也就是流于“議論”。王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之所以引起爭議，就是因為其多少有點抽象。但是，并不是所有類似議論的詩句都是命中注定流于抽象的，如李白的“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”，又如白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，等等。我國古典詩話曾經(jīng)把這個問題提到理論上來總結(jié)，最早是清代賀我在《載酒園詩話》卷一中說：“詩又有以無理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’，此可以理求乎？然自是為語。至如義山‘八駿日行三萬里，穆王何事不重來’(李商隱《瑤池》)，則又無理之理，要進一層。總之詩不可執(zhí)一而論?！边@里說的“無理而妙”，“理”是與人情對立的，與一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是與情相對立的“實用理性”。明代鐘惺、譚元春讀奉益《江南詞》中的“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒”，以為其好處是“荒唐之想，寫怨情卻真切”，“翻得奇，又是至理”，就隱約提出了理論上的“情”與“理”的關(guān)系：于情“真切”，乃為“至理”，但又是“荒唐”之想；“無理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙語”，結(jié)論是“無理之理”。從一方面來看，是“荒唐”的，是“無理”的；從另一方面來看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生動。關(guān)鍵是這里的“理”是唐詩的“理”，和宋人詩話所謂“理”不是一回事。宋人的理是抽象教條之理，而這里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一種間接的“理”。間接是通過一種什么東西達到理的呢？徐增在《而庵說唐詩》中說：“此詩只作得一個‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐賈，也不是悔不嫁弄潮兒，是恨‘朝朝誤妾期’耳?！币鉃椴皇钦嬲藿o船夫，而是表達一個“恨”字，恨什么呢？無“信”，就是沒有一個準確的期限，造成了“朝朝誤妾期”。這就是說，這里講的并不完全是“理”，而是一種“情”。從“情”來說，這個“恨”也是有一定道理的。不過這不是通常的理，可以說是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。(摘編自孫紹振《意境的“情景交融”和直接抒情的“無理而妙”》)材料二：清代詞論家賀裳總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗，提出了“無理而妙”的理論。賀裳而后，對“無理而妙”的論述很多，其中不乏真知灼見，但這些論述多囿于典型范例的羅列與介紹，缺乏從理論的高度俯瞰其審美內(nèi)蘊，仍然局限于賀裳所論及的中國古典詩詞范圍。事實上，“無理而妙”概括了一個較為普遍的文藝美學規(guī)律、它既見諸詩詞，也存在于小說、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)部類。文學藝術(shù)的情感邏輯是“無理而妙”的搖籃。情感是審美心理的重要特征，它貫穿于文學活動之中。文學不僅再現(xiàn)現(xiàn)實，而且也表現(xiàn)主體情感。有時，作家要表現(xiàn)出典型環(huán)境中情感，這種情感，密度大，濃重而強烈，常取反常的形式出現(xiàn)。在這種情況下，創(chuàng)作主體要遵循情感邏輯，就不得不違反生活邏輯。形神兼?zhèn)涔倘皇呛茫呷舨豢傻眉?，則棄形似而取神似，雖無理卻有情。在接受主體一方，由于情感邏輯壓倒了生活邏輯，感情的滿足壓倒了對“無理”的排斥，從而與創(chuàng)作主體和文學作品形成一種默契。賀裳論“無理而妙”時所舉二例，看似無情情更切，看似無理實有理，深刻地揭示了閨中少婦情到深處人孤獨，由愛而生恨的內(nèi)心情感世界。又如《竇娥冤》中寫竇娥遭冤受刑，死前發(fā)下三樁誓愿：盛夏大雪，血酒白練，干旱三年，果然應(yīng)驗；《牡丹亭》中杜麗娘因夢而死，又因愛情感召死而復(fù)生；卡夫卡的《變形記》寫人變成大甲蟲，等等，都是“無理而妙”的典型例子?！盁o理”并不是胡編亂造，它是基于生活真實，并加以想象虛構(gòu)而成的。透過它表層的無理性，往往可以發(fā)現(xiàn)它蘊含著深層的更為合理性。從這個意義上說，“無理”就是有理，“無理”比有理更為合理，“無理而妙”是藝術(shù)創(chuàng)造的極致，藝術(shù)的辯證法就是如此！(摘編自周然毅《“無理而妙”新論》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中國古典詩歌所追求的含蓄雋永的藝術(shù)境界，講究“不著一字，盡得風流”，在作品中直接抒情是其大忌。B．“無理而妙”的“理”，并不是一般的物理或生活中的事理、哲理，而是與人情相對立的“實用理性”。C．唐詩的“理”不同于宋詩的“理”，前者的“理”是人情的“理”，后者的“理”則是抽象教條之理。D．“無理而妙”作為一種文藝美學規(guī)律，普遍地存在于各種藝術(shù)部類之中，但后人論述的范圍較局限。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．拉開直接抒發(fā)的情感與理性的距離，抒情就不會變成直白抽象的議論，并能產(chǎn)生“無理而妙”的藝術(shù)效果。B．賀裳說“詩不可執(zhí)一而論”，意即詩歌沒有一成不變的解釋，可以因時因人而有不同，即所謂“詩無達詁”。C．在古典詩詞情、景、理三者的關(guān)系上，情與景的交融是形成意境的關(guān)鍵，情理相融有助于形成“情理境”。D．“無理而妙”是一種藝術(shù)極致，愈無理愈妙，因此，藝術(shù)家可以違背生活邏輯進行大膽的想象虛構(gòu)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“無理而妙”觀點的一項是()A．詩有別趣，非關(guān)理也。B．詩以奇趣為宗，反常合道為趣。C．詩詞中有理外之理，豈同時文之理、講書之理乎？D．古人亦不廢議論，但不著色相耳。4．請簡要分析材料一或材料二的論證思路。5．請結(jié)合材料，以《竇娥冤》或《變形記》為例，簡要分析其“無理而妙”的原理。五、【湖南省長沙市湖南師大附中2023屆高三上第二次月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。在深切體驗規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計具有觀賞性的技術(shù)動作，把生活體驗與程式表現(xiàn)有機結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實地摹擬現(xiàn)實生活中真實的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢(真)又不能讓眼淚流出眼眶(假)，“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型(美)。這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨立的審美功能。(節(jié)選自冉常建《表意主義戲劇：中國戲曲本質(zhì)論》，有刪改)材料二西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗和表現(xiàn)。體驗和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實踐。中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨＿@里的“神”，當然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。中國戲曲表演中的外部動作不是體驗角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺上即時體驗所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應(yīng)該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演。中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?節(jié)選自藍凡《中西戲劇比較論》，有刪改)1．下列對材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項是（

）A．作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。B．在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動作，既要考慮角色的真實情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。C．中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術(shù)實踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c和表演體系。D．對于中國戲曲演員來說，因為程式動作本來就是既定的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。2．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項是（

）A．材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。B．京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性。C．中國戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗派的即興表演，而是永恒不變的程式動作。D．中國戲曲演員如果不刻苦訓練，掌握唱念做打的程式動作等技術(shù)性外部標志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點的一項是（

）A．蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉．川劇演員周慕蓮認為在戲曲表演中“神是“內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。C．曲學大師吳梅認為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補風化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌．蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認為.演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗角色’?！?．請概括材料一和材料二論證方法的異同。5．中國古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。六、【四川省成都市重點高中2023屆高三上10月月考】實用類文本閱讀文本一：讀碑劉成章我說的是人民英雄紀念碑。.20余年前，我第一次看到它，印象十分深刻。它莊嚴、雄偉、壯觀，像一個有著漢白玉肌膚的巨人，站立在天安門廣場。其時，瞻仰者絡(luò)繹不絕，如半凝滯的河水緩緩流淌；我比他們看得更慢，是河水中的一塊石頭。它正面的題詞，我細細地讀；它背面的碑文，我細細地讀；它底座.上的浮雕，我也一一細心地看了。題詞和碑文沁入我心，浮雕又夯實了我對它們的記憶。忘不了的還有，離開的時候，見石欄桿前一喜盈盈的少婦，抱著一個牙牙學語的孩子，少婦抬抬下巴指點，孩子伸出豆芽般的小手，撫摸石欄桿上突出的圓柱。這使我怦然心動。霎時間，昨天，今天，明天，一齊在我的心頭涌現(xiàn)。我不由再次仰起頭：彼蒼者天，此碑豐哉！豐碑千丈！后來，我每次去北京，天安門廣場都是少不了要去的地方，去了，自然要見紀念碑。不過，有時是細看，有時只是掃那么一眼。然而，終因看的次數(shù)數(shù)也數(shù)不清了，那碑上毛澤東的題詞，那碑上毛澤東起草、周恩來手書的碑文，不敢說可以倒背如流，起碼是牢牢地記在心里了。隨著閱歷的增長，我對它們的體會彌深。但是，那年去了一趟南泥灣，我竟發(fā)覺，我并沒有讀懂！南泥灣有一個泉，叫九龍泉，泉上小亭如開花的濃蔭，掩映著一座烈士紀念碑。那是當年王震同志率領(lǐng)的三五九旅在這兒開展大生產(chǎn)運動時立下的。多年的風雨剝蝕，那碑身已經(jīng)有些殘破。周圍一片靜寂，只看見幾個默默耕作的農(nóng)民。碑前也只站著我和陪同我的一個同志。碑如蒼茫天邊的古老星體，我倆是衛(wèi)星一和衛(wèi)星二，繞著它運行。它的正面，像個儲得滿當當?shù)你U字架；它的背面，也像個儲得滿當當?shù)你U字架；整個碑上，是字的堆積，字的重疊，字的密密麻麻。什么字？森林一樣的烈士的名字！我的呼吸急促起來。啊，一個旅歷年就犧牲了這么多的戰(zhàn)士！泉水如泣如訴。陪同者告訴我，年前，一位烈士的親屬從南方來，趴在碑上查找烈士的名字，找了整整半個小時都沒有找見。他說，假若讓他到一個團的營房挨著門找人，也該找到了。烈士的名字究竟有多少，我沒有數(shù)，只是粗估了一下；然后我將目光投向前邊開闊的川道。我想，要是把每一個名字都復(fù)活為一個血肉之軀，那么，他們足以把多半條川道站滿！要是他們又像開誓師會那樣齊聲高呼，那么，這條川道將震響多么恢弘的一片聲音！我于是想起了人民英雄紀念碑。我以前實在沒有讀懂它。那碑文中的“三年以來……”“三十年以來……”“由此上溯到一千八百四十年……”，只從字面上讀讀就行了嗎？它的背后還有什么呢？難道不是銘刻著的密密麻麻重重疊疊逶逶迤迤起起伏伏觸目驚心比森林還要遼闊十倍百倍的烈士的名字嗎？名字的數(shù)目，不是幾十萬，不是幾百萬，而是幾千萬！要是把那些名字也都復(fù)活為血肉之軀，那么，天安門廣場是站不下的，加上東西長安街也是站不下的。就是把偌大的北京城擠得房倒屋塌，也擺不下他們的巨大陣容！他們的人數(shù)，是要比世界上絕大部分國家的公民數(shù)還要多的！然而，為了締造我們的幸福生活，這么多，這么多的英雄兒女，竟倒在血泊里了！這一層，看起來淺顯，但卻是不易讀出來的最基本的東西。讀書往往要讀注釋，才能讀得懂。讀碑也需要讀注釋。南泥灣的九龍泉烈士紀念碑，是人民英雄紀念碑的一條極好的注釋?，F(xiàn)在完全讀懂了么？不敢說。但起碼，每看見人民英雄紀念碑，心中便升騰起一股悲壯感和使命感；起碼不會因為人生道路漫長，口袋里的什么東西丟了，也發(fā)現(xiàn)不了；起碼不會在某一天，摔了跤，眼鏡也打碎了，抬頭望望，說天安門廣場的那個環(huán)繞著浮雕的高大建筑，只是一個美麗的裝飾。文本二：毛澤東撰寫的人民英雄紀念碑碑文，傾注了對人民英雄光輝業(yè)績的深切緬懷，凸現(xiàn)出“紀念死者，鼓舞生者”的建碑主題。它高度概括了中國100多年來革命歷史的全貌，全面系統(tǒng)地勾勒出不同時期人民革命的斗爭歷程，既為整座紀念碑奠定了思想基礎(chǔ)，也為紀念碑設(shè)計和建設(shè)確定了時代主題。首先，它概括梳理了中國自近代以來為爭取國家獨立和人民解放而不斷奮斗的光輝歷史。碑文中“三年以來”是指解放戰(zhàn)爭時期，即1946-1949年期間的革命歷史；“三十年以來”是指以五四運動為開端的新民主主義革命時期，即1919-1949年的整段歷史；“上溯到一千八百四十年”是指以鴉片戰(zhàn)爭為起點的整個中國民主主義革命奮斗歷史。三個不同歷史時段，彼此呼應(yīng)，層層遞進，構(gòu)成一幅近代中國革命波瀾壯闊的歷史畫卷。其次，由近及遠，立足解放戰(zhàn)爭，彰顯中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命取得偉大勝利的時代特征。碑文獨特的敘述方式，也頗值得研究。它沒有從時間順序，從遠及近，而是首先從解放戰(zhàn)爭講起，最后追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭。這是為什么呢？因為，這正符合中國革命的發(fā)展規(guī)律。面對苦難，中國人民沒有屈服，而是以百折不撓的精神，進行了氣壯山河的斗爭，而真正能擔負起民族獨立和人民解放歷史使命的就是中國共產(chǎn)黨。（節(jié)選自孫希磊《人民英雄永垂不朽——人民英雄紀念碑碑文敬讀》）4．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．開頭“如半凝滯的河水緩緩流淌”非常生動，“河水”喻瞻仰者，“半凝滯”和“緩緩流淌”表現(xiàn)瞻仰者動作緩慢、閱讀認真。B．“密密麻麻重重疊疊逶逶迤迤起起伏伏”運用疊詞，表達了作者想到人民英雄紀念碑所紀念的英烈之眾而產(chǎn)生的震撼之情。C．泉水本無情，“泉水如泣如訴”是浸染了作者感情色彩的結(jié)果；該句單獨成段，有強調(diào)意味；擬人手法的運用使其富有感染力。D．作者兩次讀碑，第一次是讀人民英雄紀念碑，讀的是碑的內(nèi)涵；第二次是讀九龍泉紀念碑，讀的是外觀，是烈士的名字。5．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）A．“彼蒼者天”出自《詩經(jīng)》，意思是“那蒼天啊”，文本一引用此句既強化了感嘆之意，又使語言具有了典雅色彩。B．人民英雄紀念碑碑文中反復(fù)強調(diào)要“紀念死者，鼓舞生者”，也就是要中華兒女繼承先烈的遺志，繼續(xù)努力奮斗。C．九龍泉烈士紀念碑是人民英雄紀念碑的絕佳注釋，作者在讀了它之后，才真正完全讀懂了人民英雄紀念碑的內(nèi)涵。D．人民英雄紀念碑碑文由近及遠，把以鴉片戰(zhàn)爭為起點的歷史放在最后說，強調(diào)了這段歷史在革命史中的重要地位。6．兩個文本都寫了讀人民英雄紀念碑，在內(nèi)容上各自的側(cè)重點是什么？請簡要分析。七、（遼寧省部分名校2022屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，19分）材料一：國人有意識地譯介域外文學，不過百余年歷史。以何種語言對應(yīng)域外的作品，是讓幾代譯者費心的事情。林紓選擇的是古文，他對于漢唐文章的推崇，使翻譯多了古樸的元素。但林紓的古文，乃文言文中的雜體，他吸收了筆記小說的句式，也是對的。保持古文特色，大概在學術(shù)著作里不是問題，但這個理念用于文學翻譯就成為問題。林紓在實踐中感到，恪守古文之道并不容易。錢鍾書說，林紓雖然是古文家，但在轉(zhuǎn)化外來辭章時，不得不有些變通，文言、俗語也不時出現(xiàn)，也非純正的古文了。恪守舊的思路，不易打通文本間的隔膜，要表明真意，不得不放開手腳。于是古文章的套路就漸漸松懈，雅中有俗也不可避免。周氏兄弟的翻譯，走的是另一條道路。他們最初的翻譯，受章太炎的影響，用的是六朝之前的古文，因為佶屈聱牙，讀懂其意者甚少。過分看重古文與文言，其實破壞了審美的流動性和多樣性，他們不久就意識到文體的選擇，也關(guān)乎作品的成敗，后來逐漸雜以口語和俗語，所譯的小說也漸漸被世人接受了。文言與俗語，看似勢不兩立，實則也