《庖丁解?！返诙n時課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

作者：八音魔琴庖丁解?！淮扳摇钡某砷L歷程（第二課時）庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚足之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會溫故知新：請你給下面一段文字斷句

活動一欣賞“解牛之美”

（1）動作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，逼真地再現(xiàn)了解牛的全過程，反映了庖丁技藝的高超，將一個“下里巴人”的事情變成

“陽春白雪”。正面描寫側(cè)面烘托：文惠君的評價文本解析：莊子是如何描寫庖丁的解牛場景的？欣賞“解牛之美”活動二：探討庖丁的“解牛經(jīng)”

——庖丁解牛的技術(shù)為何如此高超？提示:可從成長階段、解牛經(jīng)驗、解牛態(tài)度等方面來談。《庖丁成功學(xué)》庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？文本探究（始臣之解牛之時）“所見無非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規(guī)律）（三年之后）“未嘗見全牛也”第二境界目無全牛（懂得規(guī)律）（方今之時）

以神遇而不以自視，官知止而神欲行，依乎天理，因其固然第三境界游刃有余（運用規(guī)律）

王國維《人間詞話》“人生三境界”

臣之所好者，道也——

三年之后到方今之時——以神遇而不以目視——

游刃有余昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。不畏艱難，目標高遠堅定不移，孜孜以求千錘百煉，終成正果異曲同工其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律。其二，不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律?！懊恐劣谧澹嵋娖潆y為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。結(jié)論庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

活動三悟“養(yǎng)生之道”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

——文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？文惠君悟道——養(yǎng)生之道庖丁解牛解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點刀易折需保護人牛筋骨交錯社會解牛依乎天理，因其固然生存批大郤,導(dǎo)大窾生命脆弱需保養(yǎng)長壽關(guān)系錯綜復(fù)雜順應(yīng)規(guī)律避開尖銳矛盾、選更好走的路1.悟養(yǎng)生之道解牛之道：順著牛天然的結(jié)構(gòu)，在空隙處下刀，不勉強硬砍。感悟的養(yǎng)生之道：順應(yīng)自然，尊重規(guī)律，避免與矛盾直接沖突，從而保全性命，養(yǎng)護精神。

相通之處：順應(yīng)自然莊子應(yīng)邀參加一檔綜藝節(jié)目，主持人說有觀眾質(zhì)疑莊子的“養(yǎng)生之道”是一種消極的人生哲學(xué)，

是“放縱欲望”和“躺倒不干”。你若是莊子，會作出怎樣的回應(yīng)？

我們把這個故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準確地解清它，而不必說去砍骨頭，去背負擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價值，那么我們獲得的會是人生的效率。

——于丹《莊子心得》2.探養(yǎng)生之道莊子主張“順應(yīng)本性、避開矛盾”，那么“放縱欲望”和“躺倒不干”是“順應(yīng)本性”嗎？

本性是自然給的，只要是自然地，就應(yīng)該順應(yīng)它。順應(yīng)自然了，天人合一了，就能獲得精神上的無上的、真正的自由。而欲望是后天產(chǎn)生的，放縱欲望，就離本性越來越遠，也就離自然越來越遠，離精神自由越來越遠。人類最大的、最本能的欲望就是生存欲，但莊子的“齊物論”思想認為萬物齊一，都源于自然，都歸于自然，還可以互相轉(zhuǎn)化。所以就不存在死，不必為死亡恐懼。那么生的意義在哪里呢？莊子認為在于“求道”、“悟道”。悟道是需要主動去做的。要對求道主動有為，對名利無欲無為。因為道是最高規(guī)律，絕對精神性的存在，名利都是形。所以“放縱欲望”和“躺倒不干”都不是“順應(yīng)本性”。身體要躺著，別忙忙碌碌。精神不能躺倒，要從萬物中悟道。莊子筆下的庖丁在解完全牛之后，感到“躊躇滿志”，有一種精神上的滿足，體現(xiàn)的就是這種自由勞動的狀態(tài)。在庖丁那里，勞動已經(jīng)不再是在外部力量的支配或強制之下進行的勞動。勞動已不再是單純的謀生手段，而是目的本身。歷史上許多對人類文明作出貢獻的“工匠”都懷有一種對自己的勞動成果“躊躇滿志”的心態(tài)，把自己的創(chuàng)作視為樂趣。這也許也是“工匠精神”的一個不可或缺的涵義。

活動四知識積累，分類總結(jié)例：整理《庖丁解?！分械某烧Z比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。形容做事熟練，輕而易舉。形容技藝已達到十分純熟的地步。文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)在形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。解決問題的方法對，方向準，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法。(1)庖丁解牛：(2)游刃有余：(3)目無全牛：(4)躊躇滿志：(5)切中肯綮：整理《庖丁解?！分械某烧Z從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問題。像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硎新試”。不用眼睛看，只憑潛意識去做某種活動。指對某一事物有透徹的了解。將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。(6)批郤導(dǎo)窾：(7)新硎初試：(8)官止神行：(9)善刀而藏：感謝您的觀看擴展延伸儒家的回應(yīng)：面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會，孔孟以“仁政理想”，主張“養(yǎng)民”“教民”，希望重建一個黎民不饑不寒、明孝悌、知禮儀的理想社會。儒家關(guān)心的是形而下的現(xiàn)實問題，更像糧店，幫助人們解決溫飽等實際問題。道家所關(guān)心的，則是形而上的哲學(xué)問題，是人處于亂世之下如何立身處世、自我保全的問題。所以道家更像藥店，幫助人們解決精神困擾，幫助人們守護心靈凈土。背景：春秋戰(zhàn)國----紛亂的時代

道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。

這種思想在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失、擺脫利害。超脫種種庸俗