單元質(zhì)量測(cè)評(píng)(二)

高二歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元質(zhì)量測(cè)評(píng)(二)一、選擇題1.(2013·江蘇泰興期中)亞洲許多國(guó)家深受中國(guó)文化的影響，韓國(guó)等國(guó)在取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)巨大成就的同時(shí)，特別重視在修己愛人、誠(chéng)信謙和等方面的教育。其體現(xiàn)的思想是()A．道家 B．墨家 C．儒家 D．法家2．(2013·廣東六校聯(lián)考)家中的老人時(shí)常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的()A．道家思想 B．儒家思想C．墨家思想 D．法家思想3．著名歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國(guó)大歷史》中這樣評(píng)價(jià)中國(guó)古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性。”黃仁宇評(píng)價(jià)的是()A．孔子“仁”的思想 B．孟子的“性善說”C．墨子的“兼愛”思想 D．陸九淵的“心學(xué)”4．(2013·長(zhǎng)沙高三月考)梁?jiǎn)⒊f，如果讓孔子當(dāng)民國(guó)教育總長(zhǎng)，他一定會(huì)像法國(guó)那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)校看得一樣重，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。這說明儒家()A．用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系B．有教無類，注重發(fā)展私立教育C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革5．(2013·長(zhǎng)沙高三月考)東周時(shí)期(公元前8－公元前3世紀(jì))被稱為社會(huì)制度嬗變、以黃河流域?yàn)橹行牡墓餐幕?、?jīng)濟(jì)圈的形成期。下面對(duì)這一階段歷史特征描述正確的是()A．中國(guó)疆域版圖的最終確定B．中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰C．中圍傳統(tǒng)文化體系基本形成D．中央集權(quán)國(guó)家模式的完善6．(2013·北京西城區(qū)期中考)墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A．懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D．要求為新興地主階級(jí)選拔人才7．(2013·北京西城區(qū)期中考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想成為各國(guó)的統(tǒng)治思想，是因?yàn)榉宜枷氚?)A．“兼愛”、“非攻”的主張 B．“民貴君輕”的認(rèn)識(shí)C．君主集權(quán)的理念 D．人定勝天的思想8．(2013·北京西城區(qū)期中考)“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加?)A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 B．漢初“無為而治”的思想C．漢武帝時(shí)期的儒家思想 D．宋朝程朱理學(xué)9．(2013·北京西城期中)漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?)A．道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B．漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C．董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”10．(2013·長(zhǎng)春一模)董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不遵道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接政治效果是()A．鞏固封建君主專制制度B．推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想C．制約了君主的專制權(quán)力D．形成“天人感應(yīng)”的政治觀11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是()A．君子、俠客、隱士、英雄 B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士 D．英雄、隱士、俠客、君子12．“士的崛起，意味著一個(gè)以‘勞心’為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響?！笔侩A層興起的直接原因是()A．宗法制的解體 B．各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C．封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．私學(xué)的發(fā)展13．孔子主張“正名”，試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會(huì)有“序”的目的。這一主張的思想核心是()A．“禮”B．“仁”C．“德” D．“孝”14．孔子在擔(dān)任魯國(guó)大司寇期間，大力打擊市場(chǎng)上的假冒偽劣行為，羊販子沈猶氏再“不敢朝飲其羊”(早上賣羊前先讓羊多喝水以增加重量)。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是()A．孔子關(guān)注民生，主張誠(chéng)信B．孔子依靠法制維護(hù)市場(chǎng)秩序C．孔子反對(duì)商業(yè)欺詐D．當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展15．“大器晚成”“大象無形”“質(zhì)真若渝”這些我們耳熟能詳?shù)某烧Z最早都出自同一本先秦典籍，它是()A．《春秋》B．《道德經(jīng)》C．《論語》 D．《韓非子》16．“東周時(shí)期，王朝軟弱無力，封建主相互混戰(zhàn)不絕，表面上是個(gè)多事的時(shí)期。不過，這也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革，從而決定而且永久地決定中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的時(shí)期。”(斯塔夫里阿諾斯《全球通史》)這段話說明，該時(shí)期()為什么郭沫若稱“春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代”？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)思想史上出現(xiàn)黃金時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)原因。(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括先秦時(shí)期的儒、法思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展各產(chǎn)生了怎樣的影響？(5)對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人給出的結(jié)論是“戰(zhàn)亂與災(zāi)難”；有人給出的結(jié)論是“進(jìn)步與發(fā)展”。綜合兩種觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的看法。22．閱讀下列材料，完成下列問題。材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！妒酚洝ぬ饭孕颉凡牧隙洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先炖砹餍?，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理?！吨熳诱Z類》材料四為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲《原君》材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(4分