福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的差異

和xx利教育思想的差異福祿貝爾和蒙臺梭利都是學(xué)前教育史上兩位鼻祖式的人物，福祿貝爾創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機構(gòu)，同時創(chuàng)立了一整套的幼兒教育理論，推動了德國以及世界學(xué)前教育的發(fā)展，被后世稱之為 “幼兒教育之父”。而蒙臺梭利總結(jié)了盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義的教育思想，集當(dāng)時世界上先進的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科之大成，成為繼福祿貝爾之后又一位杰出的幼兒教育家。福祿貝爾和蒙臺梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重闡述二者的教育思想并分析兩者的差異。3xx的幼兒教育思想的主要內(nèi)容3.1順應(yīng)自然的教育原則福祿貝爾認(rèn)為人和萬物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動的”，任何壓抑和束縛對幼兒都是不利的。因此要求在對幼兒施教之前，要對幼兒有充分的觀察和了解，要順應(yīng)幼兒的天性，否則對幼兒的發(fā)展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長，降低產(chǎn)量。因此，他說“：只有對人需人的本性的徹底的、充足的、透徹的認(rèn)識，根據(jù)這種認(rèn)識，加以勤懇地探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)護和教育人所必須的其他一切知識以后,,才能使真正的教育開花結(jié)果。”①雖然他是從宗教神秘主義出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育的，認(rèn)為人的許多能力都是先天的本能，甚至宗教信仰都是與生俱來的，這無疑是唯心主義的觀點,但是他反對壓抑幼兒天性，尊重幼兒身心發(fā)展的教育觀點是可取的。3.2重視早期教育福祿貝爾在從事教學(xué)實踐過程中深深意識到早期教育的重要性，認(rèn)為一個人一生中對個人、社會、父母、自然的認(rèn)識都是在這一階段奠定基礎(chǔ)的，如果在人生初期受到不良影響，以后要以極大的努力去改變才能成長為強健的人。1/7因此，他說正是從幼兒階段起， “真正的人的教育就開始了 ”。①為了更好地、系統(tǒng)地對幼兒加以早期教育，他極力倡導(dǎo)要求開辦幼兒教育機構(gòu)，在1837年的時候，開辦了一所學(xué)齡兒童教育機構(gòu)，于1840年命名為Kindergarten，這也是世界上第一所幼兒園。3.3重視游戲?qū)τ變荷硇陌l(fā)展的作用在福祿貝爾的幼兒教育生涯中，與他所倡導(dǎo)的教育適應(yīng)自然的原則相適應(yīng)，他非常重視游戲和活動在幼兒教育中的重要意義。他認(rèn)為游戲和活動對于發(fā)展幼兒的認(rèn)識、想象力和創(chuàng)造力是有益的。他認(rèn)為游戲是兒童幸福的源泉，游戲是兒童生活的一部分，所以特意為幼兒設(shè)計了一套玩具“恩物”。這一套玩具對于幼兒的智力、情感、身體等發(fā)展都有好處。他認(rèn)為游戲是幼兒最好的活動方式，因此強調(diào)成年人要支持和關(guān)心兒童的游戲，因此他說：“母親啊，培養(yǎng)兒童游戲的能力吧！父親啊，保衛(wèi)和指導(dǎo)兒童的游戲吧！”①利幼兒教育思想的精髓蒙臺梭利幼兒教育思想是一個系統(tǒng)的并由其后繼者不斷發(fā)展的體系，被譽為是“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”。tZ〕蒙氏幼兒教育思想的整個體系包括教育目的論、兒童觀、教育原則、教學(xué)論與教師論等，而蒙氏自然教育、自由教育與兒童自我教育的思想貫穿其整個幼兒教育思想與實踐，是蒙臺梭利幼兒教育思想的精髓。自然教育蒙臺梭利吸取了18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭(JeanJacquesRousseau)的自然主義教育思想。自然主義教育思想的核心是教育應(yīng)遵循兒童的自然發(fā)展規(guī)律與自然天性，重視兒童在其自我發(fā)展、自我教育過程中的主體地位。蒙臺梭利的自然教育是指教育要尊重與遵循兒童的自然本性，反對成人違反兒童的自然天性，對兒童加以過多的干涉。蒙臺梭利認(rèn)為兒童具有與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這股巨大的“內(nèi)在生命力”來源于大自然及兒童生命本體，父母和老師不應(yīng)該對兒童的發(fā)展過多的加以干擾，只需遵循兒童的自然本性與心理發(fā)展規(guī)律為兒童提供“有準(zhǔn)備”的教育環(huán)境，讓兒童在其 “內(nèi)在生命力”與外界良好環(huán)境的交互2/7作用下，得到最好發(fā)展，成為最好的自己。兒童遵循自然的規(guī)律、自然的本性不斷發(fā)展的過程，與受精卵在母體中最終發(fā)育成完整嬰兒的過程相似。受精卵細胞本身就包含了成人的最終形式，包括了有機體的整個發(fā)展進程，盡管本身還不是很完美，但只要在適宜的母體環(huán)境中，它最終都能生長出來。雖然這有點令人不可思議，但確實是大自然最完美的創(chuàng)造，是客觀存在的事實與真理。自由教育蒙臺梭利的自由，是指兒童從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。t幻蒙臺梭利認(rèn)為“科學(xué)的教育學(xué)的基本原則，應(yīng)該是兒童自由的原則—這種教育允許個性的自由發(fā)展，允許兒童天性的自然表現(xiàn)”。t婦即要使兒童身心和諧發(fā)展，必須還兒童以自由。自由教育是自然教育的前提，只有給兒童自由，讓兒童自由選擇，兒童的自然天性才能得到自然表現(xiàn)和發(fā)展，我們才能發(fā)現(xiàn)兒童的心理需求與傾向。當(dāng)然，蒙氏的自由教育，不是給兒童絕對的自由，不是放縱，而是建立在紀(jì)律的基礎(chǔ)上的。但這紀(jì)律不是成人要求他們遵守的，而是當(dāng)兒童置于一個自然和諧、可以自由選擇的環(huán)境中時，兒童就能按照其自身的心理需求去選擇自己想要的并樂意做的事物，并能表現(xiàn)出非常忘我的、不受外界影響的專注力與紀(jì)律性。自由與紀(jì)律就像是一枚硬幣的兩面一樣，是兒童教育不可分離的部分。自我教育蒙臺梭利在科學(xué)認(rèn)識兒童心理發(fā)展規(guī)律與特征的基礎(chǔ)上，認(rèn)為兒童具有自我教育、自我發(fā)展的可能性。蒙臺梭利認(rèn)為兒童具有與生俱來的內(nèi)在生命力，它隱含在兒童生命體內(nèi)，具有無窮的力量，使兒童充滿著無限發(fā)展的潛能。這是兒童自我發(fā)展的基礎(chǔ)。并且，兒童具有超強的 “心理吸收力”，使得兒童在其自然本性和內(nèi)在敏感性的指引下，能夠無意識中對周圍的提供給他的各種刺激、印象和文化模式進行有選擇地吸收，成為兒童心理的一部分。兒童的這種心理吸收力為兒童的自我教育提供了可能。但是，兒童的這種心理吸收力是有選擇的，且不是伴隨兒童一生的，是兒童在不同的年齡階段對不同的事物所表現(xiàn)出的敏感性、興趣與心理傾向，即兒童的心理發(fā)展具有敏感期或者說關(guān)鍵期，比如兒童語言發(fā)展的敏感期。3/7所以，兒童成長是兒童自我吸收、自我教育的結(jié)果，而成人所要做的就是為兒童提供滿足和促進其心理發(fā)展需要的、可以自由選擇的環(huán)境。即為兒童提供“有準(zhǔn)備的”環(huán)境。福祿貝爾和蒙臺梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重從教育目的、教育原則、具體教育方法和教師觀等方面分析兩者的差異。一、教育目的方面福祿貝爾認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。而蒙臺梭利認(rèn)為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會兩個方面，通過創(chuàng)造有準(zhǔn)備的環(huán)境來幫助個體自然的發(fā)展，健全個體的人格，使個體對社會這個環(huán)境做好準(zhǔn)備，進而達到創(chuàng)造和平社會的最終理想。兩者的共同點在于都強調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細微。福祿貝爾認(rèn)為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進行阻礙，兒童自然地就會追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺梭利認(rèn)為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。如果打個比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會源源不斷的流淌出來。而蒙臺梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準(zhǔn)備好的教育內(nèi)容讓海綿吸收進去，兒童本身并不具備教育的內(nèi)容，具備的僅僅是很強的吸收教育內(nèi)容的能力。二、教育原則方面1.連續(xù)性和階段性結(jié)合福祿貝爾和蒙臺梭利都把兒童看作處于一個不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側(cè)重點有所不同。福祿貝爾特別強調(diào)幼兒發(fā)展各個階段之間的連續(xù)性，反對把各個發(fā)展階段孤立起來看待，而主張應(yīng)看到各個階段之間的聯(lián)系。4/7但蒙臺梭利更強調(diào)兒童發(fā)展階段之間的獨立性，從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主張。1.適應(yīng)自然，自我發(fā)展從表面上看福祿貝爾和蒙臺梭利都提出教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的。福祿貝爾認(rèn)為兒童體內(nèi)潛藏著力量和才能，所以教育只需追隨兒童的天性即可。他的這種思想明顯帶著復(fù)演說的印記。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，達爾文的進化論影響甚廣，當(dāng)時在生物學(xué)上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類的胚胎發(fā)展史就是動物進化過程的復(fù)演?；魻柊堰@種生物學(xué)觀點引入心理學(xué)領(lǐng)域，提出了心理學(xué)的復(fù)演說。他認(rèn)為個體的發(fā)展只不過是人類種族進化的復(fù)演過程，強調(diào)的是個體的生物因素通過遺傳決定性地控制和引導(dǎo)著個體的發(fā)展與成長，而環(huán)境的作用非常小，個體成熟以后，其行為將不可避免地隨著遺傳物質(zhì)記載的方式而改變。而蒙臺梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認(rèn)為心里胚胎期是兒童無意識的吸收外界刺激而形成心理活動的時期，最初的時候是一無所有的，經(jīng)過吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點和心理所需要的器官然后才產(chǎn)生生理。二者都強調(diào)教育要適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，從以上兩者理論基礎(chǔ)的不同我們可以看出，二者所說的“自我發(fā)展”其實含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自然釋放心中本源的過程，而蒙臺梭利的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自由吸收教育者所創(chuàng)造出環(huán)境中包含的教育內(nèi)容。這個區(qū)別就促使蒙臺梭利比福祿貝爾更加重視兒童發(fā)展的特殊環(huán)境，所以環(huán)境教育成為了蒙臺梭利主要的教育理論之一。三、具體教育方法方面1.游戲和工作的區(qū)別福祿貝爾認(rèn)為游戲是兒童教育的主要手段，游戲可以體現(xiàn)內(nèi)心沖動，使兒童興奮、愉快、幸福，促使身體感官認(rèn)識自然社會能力的發(fā)展，預(yù)示能力發(fā)展的方向。而蒙臺梭利則認(rèn)為游戲（特別是假想游戲）會把兒童引向不切實際的5/7幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確求實的責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。兒童的身心發(fā)展必須通過 “工作”而不是“游戲”來完成。1.恩物與教具恩物和教具都是用來培養(yǎng)兒童的認(rèn)知能力和創(chuàng)造力的，訓(xùn)練他們的動手能力，都包含一些幾何模型，但二者的區(qū)別在于：教具的種類遠比恩物要豐富，其中含包括一些感官訓(xùn)練材料；恩物可以隨意分割和組合，對培養(yǎng)幼兒的認(rèn)識能力、想象力和創(chuàng)造力有較好的效果，但教具一次只能使用一套，還必須遵守一定的操作秩序，這就有可能割裂了各種能力之間的內(nèi)在聯(lián)系，方法較為死板，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。1.自由和秩序福祿貝爾和蒙臺梭利都強調(diào)兒童的發(fā)展要自由，但區(qū)別在于蒙臺梭利更強調(diào)自由是一種有條件的自由?！白杂珊图o(jì)律是同一事物不可分割的部分，就像銅幣的兩面一樣?！薄敖o兒童以極大的活動權(quán)利并不意味著允許兒童可以隨心所欲、肆意妄為?！边@一理論吸收了盧梭關(guān)于有限度自由的社會思想。1.社會交往互動及發(fā)展語言福祿貝爾的游戲方法鼓勵兒童進行自由的游戲，不加干涉，兒童在游戲的過程中互相交流，增強了社會互動和語言發(fā)展的能力，他還強調(diào)成年人不僅要經(jīng)常與幼兒談話，而且要不斷增加新的談話內(nèi)容。而蒙臺梭利的教育由于自身的局限性，強調(diào)每個孩子根據(jù)自己的需要選擇教育材料。自己進行安靜的操作、自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機會，這對幼兒社會交往互動及語言發(fā)展是很不利的。四、教師觀福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關(guān)懷、愛護兒童，具有一種母愛的精神。福祿貝爾教育觀中的園丁論這個隱喻實際上反映的是一種農(nóng)業(yè)模式，認(rèn)為幼兒像種子一樣，有自己發(fā)6/7展的胚胎和自然生長的可能性，教師的作用是來澆水、培土。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經(jīng)論