大眾化旅游發(fā)展對旅游地社會文化的負(fù)面影響及其對策探索

.z群眾化旅游開展對旅游地社會文化的負(fù)面影響及其對策探索學(xué)院：金融學(xué)院姓名：馮立斌學(xué)號：摘要：當(dāng)今旅游對目的地社會文化既有積極促進(jìn)也有不少消極影響，如目的地居民心理和行為、社會生活的消極變化；歷史文化遺產(chǎn)遭受嚴(yán)重的破壞；文化傳統(tǒng)遭到異地強勢文化的沖擊和同化，地方文化的獨特性逐漸消失；民俗文化出現(xiàn)庸俗化的傾向；文化限制寬松化，旅游犯罪率上升等。這類負(fù)面影響給該地區(qū)旅游可持續(xù)開展帶來隱患，必須引起高度重視。

引言：隨著現(xiàn)代化步伐和全球*圍經(jīng)濟(jì)開展進(jìn)程的加快，旅游業(yè)以自身鮮明的行業(yè)特色在國民經(jīng)濟(jì)中擔(dān)當(dāng)起越來越重要的角色。旅游影響研究是旅游學(xué)研究中一個重要的組成局部。在旅游經(jīng)濟(jì)影響及旅游的物質(zhì)環(huán)境影響得到人們普遍關(guān)注的同時，旅游的社會文化影響，特別是旅游對目的地的社會文化的消極影響也逐步成為一個熱點問題。旅游地〔即旅游接待地或旅游目的地〕，是旅游者所要到達(dá)和游覽的地方，也是旅游的主要活動和接待工作展開的地方。它可以是*個國家、地區(qū)或城市，也可以指*個特定的區(qū)域。旅游地社會文化是旅游者所攜帶的異質(zhì)文化和當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎?、交融和整合的結(jié)果。群眾化旅游對旅游地社會文化的積極影響，如促進(jìn)旅游地的對外文化交流，有利于旅游地民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，有利于旅游地社會文化與科技進(jìn)步，能夠為旅游接待地提供大量的直接或間接的就業(yè)時機(jī)，有助于緩解社會就業(yè)壓力等已為人們所普遍認(rèn)同。但是，任何事物都有兩重性，旅游也是一把“雙刃劍〞。當(dāng)前不少地區(qū)開展旅游業(yè)主要著眼于它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，而對旅游浪潮給當(dāng)?shù)厣鐣幕瘞淼呢?fù)面影響重視缺乏，給該地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)開展帶來隱患。

目前蒸蒸日上的旅游浪潮對目的地社會文化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，旅游目的地居民心理和行為、社會生活的消極變化。旅游者以其自身的意識形態(tài)和生活方式介入旅游接待地社會中，引起接待地居民的思想變化，從而產(chǎn)生各種影響，這種作用稱為示*效應(yīng)。示*效應(yīng)是旅游對接待地社會文化發(fā)生影響的主要途徑。學(xué)者認(rèn)為旅游接待地的居民向旅游者的模仿最直接、最明顯的表現(xiàn)在日常生活的言行當(dāng)中，這種模仿既包括動態(tài)的如言語、表情、手勢等,也包括靜態(tài)的如衣著、儀表等。同時指出這種影響在旅游企業(yè)的從業(yè)人員身上也有明顯反映，尤其是涉外酒店的員工。由于他們長期工作于不同文化穿插并存的環(huán)境之中，況且外來文化又處于主導(dǎo)地位，所以就很容易使員工造成心理上的失衡。旅游對目的地社會生活方面的影響是顯而易見的，旅游業(yè)的開展不但改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?，而且還改變著當(dāng)?shù)厣鐣臉?gòu)造。學(xué)者認(rèn)為旅游改變了當(dāng)?shù)貗D女對自我原有角色認(rèn)識。旅游業(yè)為婦女走出家庭，改變了她們原有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位,這種角色的轉(zhuǎn)化又引起了家庭婚姻狀況及人際關(guān)系的變化。也有學(xué)者認(rèn)為旅游使接待地居民的經(jīng)濟(jì)觀念越來越強烈，經(jīng)濟(jì)上的計算成為人們處理人際關(guān)系的重要標(biāo)尺。第二，旅游目的地歷史文化遺產(chǎn)遭受不同程度的破壞，文化生態(tài)環(huán)境逐漸惡化。由于游客特有的物質(zhì)攝取心理及不檢點的行為使得蜂擁而來的旅游者每到一處，常常毀損掉他們不辭辛苦特地前來欣賞的寶物：有的偷偷地掀下古廟的一片瓦，更多的人將摩崖石刻撫摩得光滑無痕，或在游覽點隨意刻上“**到此一游〞……而更加普遍也是更令人棘手的問題是因開發(fā)旅游所導(dǎo)致的客觀上的損害。例如，敦煌石窟目前每年要接待60萬以上的游客，這是一個讓文物專家心驚肉跳的數(shù)字。旅游旺季蜂擁而至的游客使得石窟中彌漫著大量的二氧化碳和人體散發(fā)的濕熱氣，使壁畫上起著雞蛋皮一樣的東西。這東西從里面往外鼓，一摸就碎成粉末，被稱做壁畫的“癌癥〞。有專家做過試驗，讓40個人在洞窟中待37分鐘,空氣中的溫度、濕度及二氧化碳含量就將超過正常含量的6倍！敦煌壁畫正在以比古代快100倍的速度走向死亡。唐代第156窟里的墨書?莫高窟記?，60年代還清晰可見，現(xiàn)在已經(jīng)模糊不清了。人們不禁擔(dān)憂：百年之后，敦煌安在.第三，旅游目的地的文化傳統(tǒng)遭到異地強勢文化的沖擊和同化，地方文化的獨特性逐漸消失。文化的獨特性與地理環(huán)境的封閉性嚴(yán)密相連，而旅游的開展卻與當(dāng)?shù)氐目蛇M(jìn)入性息息相關(guān)。隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅游地文化的獨特性也必然受到?jīng)_擊。一個國家、一個地區(qū)的人們在歷史長河中所形成的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，如果沒有受到外界的影響，該地區(qū)的文化就能長期保存其固有的特征，而無實質(zhì)性的變化。20年代末，美國生物學(xué)家洛克博士屢次來到素有“女兒國〞之稱的滇西北瀘沽湖畔，從采集動植物標(biāo)本到研究摩梭文化，并寫下了?中國西南的摩梭王國?。他一個人的走訪并沒有使摩梭人的生活和觀念發(fā)生什么變化?？墒墙裉觳粩嘤咳氲穆糜握呱砩纤?、手中所攜，鮮活地向當(dāng)?shù)厝苏故局饷娴氖澜缍唷熬狮?！在村民家的火塘邊，在供游客娛樂而每晚舉辦的篝火晚會上，游客與村民相互詢問、交流著各自的生活方式與道德觀念。在**冠巖景區(qū)表演的摩梭少女，表演完畢后，大多脫下了傳統(tǒng)服飾，她們衣著摩登，外表與一般城市女孩已沒有太大的分別。在外來文化沖擊下，摩梭文化進(jìn)入了歷史上變化最快的時期。洛克當(dāng)年在書中所記錄的大量的摩梭人的民俗，今天有些已很難看到了。有些學(xué)者感慨道：“如果認(rèn)為外來的、一切新鮮的東西都是最好的，一概不加選擇地吸收，則，不要幾年的功夫，在瀘沽湖將再也見不到真正的摩梭人，說得嚴(yán)重一點，只能見到一些穿著摩梭服裝的效勞員。然而，如果不吸收外來文明,那里將永遠(yuǎn)貧窮和落后。如何找到自己的路呢.〞這種現(xiàn)象和困惑在西部少數(shù)民族地區(qū)極具普遍意義。一些少數(shù)民族文化在現(xiàn)代文明沖擊下鮮活的成分會越來越多，這是可喜的一面。但與此同時，其民族文化的獨特性會削弱，*些對外界人來說具有吸引力的成分會減少，從民族文化旅游資源的角度來看，無疑是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失。西部少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、社會等綜合因素制約,不少地方社會相對封閉，交通不興旺，國民經(jīng)濟(jì)的開展也明顯滯后。在旅游者所攜帶的異質(zhì)文化沖擊下，當(dāng)?shù)毓艠愕膫鹘y(tǒng)文化所發(fā)生的變化比經(jīng)濟(jì)較興旺的開放地區(qū)要劇烈得多。正如有些文章所指出的，“旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同〞。

第四，旅游目的地的民俗文化出現(xiàn)庸俗化傾向,漸失其原有的意義、價值和特色。從本質(zhì)上來說,旅游就是人對異文化的體驗與追求。少數(shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化可以滿足游客求新、求異、求奇的心理需求。但是,*些旅游開發(fā)商往往以現(xiàn)代藝術(shù)形式對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)展不恰當(dāng)?shù)陌b和改造,使之失去了原有內(nèi)涵;有的開發(fā)商為了迎合*些游客的需要,把一些陳規(guī)陋俗、低級趣味的東西搬上舞臺;還有的開發(fā)商不懂各民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和區(qū)別,照搬照抄,形成不倫不類的假民族文化。所有這些做法,都導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的庸俗化。例如，“洞洞婚戀〞本是**瑤族〔青瑤〕的一種戀愛習(xí)俗。姑娘14歲以后父母就讓她單獨住在一間小屋里，墻壁門上鑿有一小洞，洞口正對著姑娘枕頭。夜間，小伙子到自己愛慕的姑娘房門外，用根細(xì)棍通過戀愛洞把姑娘捅醒，隔門或隔墻談心對歌，假設(shè)談得攏，可開門請進(jìn)家，父母不干預(yù)，家人還回避。談不攏，姑娘可以裝睡，小伙子便會知趣地離開，另找他人。當(dāng)?shù)厮自捳f：“一晚可以談五個，終身只歸一個人。〞可見，瑤族雖然在婚戀選擇上有較大的自由，戀愛方式也較為開放，但他們對婚姻問題卻是非常嚴(yán)肅的。當(dāng)?shù)匾恍┞糜尉包c為了招攬生意，竟然打著展示民族婚俗旅游的名義搞**效勞，最終激起了該民族的憤怒，他們對搞這種活動的旅游點發(fā)出警告：如果再不改，將派出“火槍隊〞武力解決；此外，**小異的“竹竿舞〞從**的黎族跳到**的傣族，從**的苗族跳到**的侗族，被人笑稱為少數(shù)民族民俗風(fēng)情舞蹈表演的“跳竹竿〞現(xiàn)象；“背新娘〞在不少民俗村、民俗風(fēng)情園甚至在毫不相干的溶洞景點內(nèi)也比比皆是，挑逗誘騙游客上當(dāng)，強行索要小費等不愉快的事件屢見報端；一些落后的東西如鬼文化、占卜文化等被刻意渲染，粗制濫造的鬼洞、鬼城、陰曹地府等品位庸俗低下；凡此種種，不亦而足。像這樣連少數(shù)民族的婚俗、**祭祀儀式都可以根據(jù)“旅游需求〞隨時隨地“靈活〞開展，那還有多少民俗文化的原有的意義和價值呢.這種遷就游客“期望〞的文化表演――同時也是文化歪曲對旅游接待地文化的自然開展極其有害，旅游者無法全面有效地接觸和發(fā)現(xiàn)接待地活生生的文化，而是承受了一種經(jīng)過了包裝的“偽文化〞、“偽民俗〞，而且接待地固有的文化也會因此而逐漸失去特色。從長遠(yuǎn)的眼光來看，如此開發(fā)民俗文化旅游，無異于“殺雞取卵〞。

第五，旅游目的地文化限制寬松化，社會道德觀念扭曲，犯罪率呈上升趨勢。任何外鄉(xiāng)文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地承受和吸收那些與本身文化價值觀相契合的內(nèi)容，而排斥那些與本身文化價值觀不相容的東西，即經(jīng)過了所謂“文化設(shè)限〞的過濾。但是，在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，旅游地對外來旅游者的文化限制較一般情況下更為寬松一些。旅游地為了招徠游客，違心地承受外來文化中*些與外鄉(xiāng)文化的道德觀念與價值取向大相徑庭的東西。有的學(xué)者將其稱為“虛意承受〞，即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢庾屚鈦砦幕?些因素，特別是與本身文化價值觀相抵觸的局部侵蝕或融入外鄉(xiāng)文化，但出于經(jīng)濟(jì)效益方面的考慮，或有意識地睜一只眼、閉一只眼地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。泰國在前幾年大力推銷的*些不**的旅游產(chǎn)品，如“人妖〞表演、**表演等，確實迎合了少局部游客的需求，也為該國帶來了滾滾外匯。開展中國家或地區(qū)在開展旅游的過程中，有時難免受到西方社會生活方式和思想意識的影響，進(jìn)而有可能使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)道德觀念發(fā)生裂變和扭曲。盡管“**、酗酒、搶劫皆因旅游業(yè)而起〞的說法是片面的，但應(yīng)該成認(rèn)旅游業(yè)同一些社會問題的出現(xiàn)和蔓延確有密不可分的關(guān)系。在海外旅游者“現(xiàn)代化〞消費模式的誘惑下，在旅游者和旅游地之間生活水平差異懸殊這一客觀事實的刺激下，當(dāng)?shù)氐木植烤用駱O易失去原有的純樸美德，墜落到罪惡的泥沼之中，**泛濫，賭博猖獗，離婚率上升，嚴(yán)重影響社會秩序的安定，使當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣惡化。此外，國內(nèi)有些景區(qū)，因沒有織協(xié)調(diào)好當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)營活動，平衡好各方利益，導(dǎo)致一些人心理失衡，敲詐游客哄抬物價、甚至威脅游客人身平安的旅游犯罪案件時有發(fā)生。這無論是對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)還是社會文化，都無異于雪上加霜。

此外，旅游開展帶來的巨大經(jīng)濟(jì)、社會效益，一方面使得旅游地把開展的優(yōu)先權(quán)讓給旅游業(yè)，把國土、資源等讓給旅游投資者；另一方面受旅游者的生活方式的影響，旅游地局部人的生活開場腐化，吃喝玩樂成風(fēng)，形成了對旅游經(jīng)濟(jì)過度依賴等“新殖**義〞傾向。結(jié)語：文化是一個民族的靈魂，也是旅游業(yè)可持續(xù)開展的靈魂。旅游是現(xiàn)代人的需要，更是未來人的需要。旅游開發(fā)更多地要依靠自然生態(tài)環(huán)境和人類遺產(chǎn)、現(xiàn)代文明等文化生態(tài)環(huán)境，旅游活動將給自然生態(tài)和社會文化帶來深刻的影響。如何增強文化生態(tài)意識，保護(hù)、整理、搶救瀕臨消亡的民族文化遺產(chǎn)；如何維護(hù)外鄉(xiāng)文化的傳統(tǒng)性，保持接待地的旅游吸引力；如何采取防*措施，抑制民族文化的同質(zhì)化現(xiàn)象；如何利用外來文化的*些形式和內(nèi)容，嫁接和改造民族文化，或者賦予外來文化以民族性特色；如何強化外鄉(xiāng)文化中重要的價值觀，引導(dǎo)啟發(fā)民眾的文化自覺意識；如何尋求一種既能使東道社會收入最大化、又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境和文化多元化的所謂“新概念旅游〞，這些都是值得我們深思和進(jìn)一步探究的問題。

參考文獻(xiàn)：沙林．百年敦煌話蒼桑．文摘報[N]，2000吳曉萍．淺析民族地