長生別老秘訣

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦長生別老秘訣八卦行功法

二百五十歲老人李青雲(yún)《長生別老秘訣》

出自《長生功術(shù)秘訣》

其總訣曰：閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀腳頻。以候神水至，再嗽再咽吞。這樣三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。邪魔別敢近，夢寐別能昏。寒暑別能入，災(zāi)病別能侵。子後午前作，造化合天地。連環(huán)次第轉(zhuǎn)，還返是良因。

其贊效歌曰：熱擦塗津美面容，掌推頭擺耳無聾。高攀兩手全除戰(zhàn)，捶打疼酸總別逢。摩熱腳心能健步，掣抽是免轉(zhuǎn)筋功。拱背治風(fēng)名虎視，呵呼五臟病都空。

閉目冥心坐

夫閉目者，因此養(yǎng)神也。冥心者，因此斂妄念也。法當(dāng)盤膝而坐，緊閉雙目，內(nèi)觀其心，使一切雜念都?xì)w冥滅，靈臺(tái)朗澈，普照通明。坐時(shí)下用厚墊，頭須持正，脊須豎直，全身四空，別倚別靠。尾閭應(yīng)端正，別可偏欹，是為至要。

握固靜思神

握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，因此斂其氣也，此閉關(guān)卻邪之無上妙法也。法當(dāng)將左右雙拳握得緊緊，手心向天，手背向地，而加諸膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心而驅(qū)除一切雜念，以凝思存神為主。

叩齒三十六

叩齒者，因此去心火也，因此集體中之神而使之凝結(jié)也。法當(dāng)將上下牙齒連叩三十六次，使微微作聲。但別可行之過急、叩之急響，以徐緩輕微為主。蓋過急則損神，極響反腳以動(dòng)其心底之火，無益者也。宜留意之。

兩手抱昆侖

昆侖雲(yún)者，喻頭也。蓋昆侖為山中之主，而頭為人身之主也。法當(dāng)以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之際，宜極緩極微，別宜有聲，有聲則氣散矣。其因此須以兩手抱頭者，亦無非斂氣之意也。

左右鳴天鼓

所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。鳴者，以手指叩之作聲也。鳴之因此使耳聰而外魔別易侵也。法當(dāng)以兩指平置耳門，壘食指於中指之上，作力下彈，務(wù)使耳門上發(fā)極宏亮之聲音。左右各彈二十四下，先左後右，共彈四十八下而止。

二十四度聞

夫耳之門，即命之門也。二十四之?dāng)?shù)，暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之?dāng)?shù)，即二十四氣也。耳門左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍佈於耳門，使命門之根

基堅(jiān)固，以為延年益壽之基也。彈之極響者，清其火也。

微擺撼天柱

天柱者，即後頸骨銜接於脊樑者。微擺者，擺搖其肩也。撼天柱者，扭動(dòng)其頸也。法當(dāng)扭頸向左右側(cè)視，兩肩亦隨之而擺動(dòng)，左右相間行之。各行二十四次，左右共四十八次。此扭頸擺肩，因此去心火而卻外魔之侵?jǐn)_也。

赤龍攪水津

所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津?yàn)楸Ｃ?，故舌亦可謂為命根。攪舌者，因此聚其津也。法當(dāng)用舌尖抵上顎，先從左方捲向右方，更從右方捲向左方。如是頻頻捲攪，使津聚於中。但攪動(dòng)時(shí)，宜徐別宜疾，否則傷源。

鼓漱三十六

鼓漱者，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動(dòng)也。三十六者，周天之?dāng)?shù)也。鼓漱三十六者，因此鼓動(dòng)周天之氣完聚於身也。法將舌頭攪出之津液聚於一處，然後向前吐出至舌尖處，則收而納之，至舌根處則複吐。這樣一出入則為一次，至三十六次為止。

神水滿口勻

所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經(jīng)三十六度鼓漱後，已調(diào)和勻淨(jìng)而分佈于滿口，此時(shí)全身之氣息亦已調(diào)和勻淨(jìng)也。

一口分三咽

一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。

龍行虎自奔

所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄於身也。龍行之龍，是身中之神；虎奔之虎，是身中之氣。蓋如是聚津鼓漱，調(diào)勻咽下，則神完氣腳，陰陽相交，而全身如乾坤之交泰矣。

閉氣搓手熱

閉氣者，使全身之氣內(nèi)聚而別散於外也。搓手者，因此左右來往調(diào)脈絡(luò)也。閉氣搓手，則氣聚脈調(diào)，內(nèi)邪可去，而外魔別侵矣。法當(dāng)如前盤膝坐，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時(shí)，宜十分用力，務(wù)使兩手心至極熱也。若別著力，手心別熱，即為無效。

背摩後精門

背摩後精門者，反手至背後而摩其精門（後腰）也。在兩手搓摩四十八度以後，手心已極熱，即將兩掌移後，緊按精門之上，左右並行搓摩，皆由外向內(nèi)輪轉(zhuǎn)，行二十四度以後，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝頭之上。

盡此一口氣

氣者，人之主。盡此一口氣言者，蓋盡斂此身中之氣而聚於內(nèi)之謂也。

想火燒臍輪

想火者，我意之火，非真有形之火也。想火燒臍輪者，我意想中似有火下燒臍輪也。氣既凝結(jié)，即以心暗想，運(yùn)真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目所別能見，而運(yùn)之者則覺丹田氣暖，真似有火燒之者。至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。

左右轆轤

轉(zhuǎn)

此轆轤轉(zhuǎn)，指肩臂而言也。先將左臂蜿蜒，連肩向左旋轉(zhuǎn)三十六次，然後右臂亦向右旋轉(zhuǎn)三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之後，仍握拳緊緊還原。

兩腳放舒伸

坐行以上諸法後，為時(shí)已別暫，下肢之?？芍?，若別調(diào)和之，必為體病，故宜放之使舒伸也。法當(dāng)先將盤疊之腳放下，然後緩緩向前伸出，至舒直為度。行之別宜太疾，蓋兩腳於久困之後而驟疾伸之，則下肢之脈絡(luò)必至傷損也。

叉手雙虛托

叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托者，言手雖別舉物而憑空上托也。法當(dāng)交兩手於胸次，手背向天，然後反掌向上，用力托去，手背直對頂門。兩臂舉直後，即緩緩降下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。

低頭攀腳頻

此運(yùn)行周身筋絡(luò)血脈之法也。所謂低頭者，別僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也。先手指放開，兩臂伸直於前，手掌相對，徐將上體俯下，雙手即從兩旁挽入，攀住腳心，使頭與尾閭成為平形，更緩緩收起。一俯一起為一次，行十二次乃止。

以候神水至

低頭攀腳十二次後，即緩緩收回伸直之腳，依舊復(fù)原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，而再行動(dòng)作也。

再漱再咽吞

如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。

這樣三度畢

所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。

神水九次吞

行前法三度，共吞神水九次，四時(shí)五行之象寄乎其數(shù)矣。

咽下汩汩響

津何以能響？神氣鼓之也。是亦猶水別能自作浪，而風(fēng)吹之以成浪也。咽津之時(shí)，必汩汩作響，何也？蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣。上自聰門，下至丹田，中及各部，神氣無別周行，而心亦定矣。

百脈自調(diào)勻

百脈之源，在於氣血，而神實(shí)主之。神別安而氣血必?cái)?，氣血敗而百脈失調(diào)，百脈失調(diào)而全身病，死機(jī)伏矣。若能如前法行之，神與氣既周全身，血自隨之而周行無阻，這樣則百骸俱舒，百脈自調(diào)矣。故曰百脈自調(diào)勻也。

河車搬運(yùn)訖

河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故此引以喻神水也。所謂搬運(yùn)者，即運(yùn)用之使流動(dòng)，亦即以上所舉鼓漱咽津諸法也。此蓋言攪津鼓漱咽津之後，精氣神流轉(zhuǎn)於周身百脈之間，渾然元?dú)猓亩ㄉ駥幰?。其所謂訖者，指神氣運(yùn)行一周天也。

發(fā)火遍燒身

此火非外頭有形之火，而體中無形之火，即純陽真火也。燒身雲(yún)者，謂純陽真火，由體內(nèi)遍達(dá)全身各部，使之鍛煉其身之外官也。

邪魔別敢近

邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切腳以害其身心者，皆邪魔稱之耳。如能依上法鍛煉，則邪魔自遠(yuǎn)矣。

夢寐別能昏

夢寐者，妄念之機(jī)，腳以昏神者也。若斂其心，自然無夢，則神亦別致昏矣。

寒署別能入

寒暑，外感也。尋常之人，寒則戰(zhàn)慄，暑則汗出，則外感未除，身未經(jīng)鍛煉也。若行功既久，體健身強(qiáng)，心泰神安，內(nèi)魔既祛，外感別生，則寒暑自別能入也。

災(zāi)病別能侵

災(zāi)病之來，內(nèi)邪生之，而外魔侵之。其原實(shí)始於心神之間，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀樂內(nèi)擾之劇而病乘之，或因口腹味道之累而至於病，此皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌、利欲之感情，則疾病自無由而生矣。

子後午前作

夫子過陽生，午過陰生。子後午前，正陰陽交媾之時(shí)、清濁初分之際。行此功者，當(dāng)於此時(shí)，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也。

造化合天地

天地者，乾坤也，即陰陽二氣之始判也。蓋言子後午前，善行此功，造化合於乾坤交泰之理，而其時(shí)最合於身心也。

連環(huán)次第轉(zhuǎn)

連環(huán)者，周而復(fù)始。次第轉(zhuǎn)者，連續(xù)別斷之意。蓋言人若於子後午前行此功，宜於一次之後，續(xù)行之也。每日周而復(fù)始，連接