文學(xué)的文化意義03

文學(xué)的文化意義從上述“文學(xué)是人學(xué)”的命題開始，我們在探討文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的特殊性時(shí)已逐步超越了一般意識(shí)形態(tài)的意義。文學(xué)的內(nèi)涵不是一般的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意義所能包含的，它的最豐富的意義在于文化意義。什么是“文化”？從古到今關(guān)于“文化”的定義有160多種說法，概括而言，或說“文化”是一種生活方式，一群人共同的生活習(xí)慣；或說“文化”是人類所創(chuàng)造的文明事物，包括物質(zhì)、器具、制度、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的符號(hào)系統(tǒng)；或說歷史上形成的價(jià)值觀念是文化的核心；等。中國學(xué)者龐樸將文化分為三個(gè)層面：外層--人創(chuàng)造的物質(zhì)及事事物物；中層--包括隱藏在物質(zhì)層里人的思想、感情、意志，如機(jī)器的原理、雕塑的意蘊(yùn)，還有人創(chuàng)造的精神產(chǎn)品如科學(xué)猜想、數(shù)學(xué)構(gòu)造、社會(huì)理論、宗教神話之類，還有各種制度如教育體制、政治組織之類；深層--人的文化心理狀態(tài)，包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》，見《稂莠集--中國文化與哲學(xué)論文論集》，上海，上海人民出版社，1988。。文化可從不同的層面分類，有物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；有歷史文化、當(dāng)代文化、未來文化；有種族文化、民族文化、人類文化；有地域文化、區(qū)域文化、全球文化；有精英文化、大眾文化、國家意識(shí)形態(tài)文化；有農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、商品經(jīng)濟(jì)文化、市場文化；有鄉(xiāng)土文化、城市文化；有性別文化；有習(xí)俗文化、生活文化、娛樂文化、教育文化、政治文化、語言文化、哲學(xué)文化、宗教文化……文學(xué)的文化表現(xiàn)與批評，是一種淵源追溯，它是文學(xué)最廣泛最深刻意蘊(yùn)的探究，它是泛意識(shí)形態(tài)的追索。追究文學(xué)的文化意義關(guān)鍵是理解文學(xué)更深刻的本質(zhì)，追究文學(xué)的精神價(jià)值內(nèi)涵。雖然文學(xué)與社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、人學(xué)有廣泛的聯(lián)系，但文學(xué)的表現(xiàn)與批評，最終是探究文學(xué)的精神價(jià)值核心。比較中國文學(xué)和西方文學(xué)，是要從兩大文學(xué)系統(tǒng)的作品里體驗(yàn)不同的文化心理狀態(tài)，例如，為什么中國古代文學(xué)有抒情作品特別發(fā)達(dá)敘事作品欠發(fā)達(dá)的特征？中國文學(xué)特別尊崇情景交融的方式和含蓄風(fēng)格表現(xiàn)了一種怎樣的價(jià)值觀、思維方式和民族性格?為什么中國文學(xué)特別突出道德情操而西方文學(xué)特別突出宗教意識(shí)?這就涉及地理文化、歷史文化、民族文化、哲學(xué)文化、宗教文化、政治文化等因素。又如考察20世紀(jì)中國散文的文化精神，有五四時(shí)期用散文進(jìn)行文化批評的思想；有以自然為中心，以傳統(tǒng)閑適文化為格調(diào)的小品文；有以重溫和反思?xì)v史的方式走上文化苦旅，追尋“文化故鄉(xiāng)”和“精神故鄉(xiāng)”的文化隨筆；有表達(dá)人文知識(shí)分子在“日常迷頓狀態(tài)”中“圍困/突圍”生存沖突之文化散文，其中充滿著理想、道德、生命、靈魂、人格、宗教、血性、崇高、戰(zhàn)斗、抵抗、仇恨、堅(jiān)持等關(guān)鍵詞。文化精神既是一個(gè)核心，又是一個(gè)包容含混的內(nèi)涵。所謂精神，是指人的意識(shí)、思想、人格、思維方式、心理、理想、信仰、情感等的綜合體。當(dāng)“文化”這個(gè)最大的文明概念和“精神”這個(gè)最大的心靈世界的概念組合一起時(shí)，它所指向的意義就更精深博大了?？傊?，文學(xué)的文化意義是一種綜合性的泛意識(shí)形態(tài)的最廣大的意味，這是關(guān)鍵。文學(xué)的文化意義有以下幾點(diǎn)。1文學(xué)的歷史傳統(tǒng)文化意義。文學(xué)的歷史傳統(tǒng)文化意義是一個(gè)關(guān)于“根”的關(guān)系，即傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的延續(xù)性關(guān)系在文學(xué)上的血肉表現(xiàn)，從這個(gè)意義上可以發(fā)現(xiàn)文化是指一個(gè)社會(huì)群體的“社會(huì)繼承”。作家的創(chuàng)作活動(dòng)與歷史學(xué)家的寫作有相同的一面：追憶。不過文學(xué)家是在虛構(gòu)想像中追憶。文學(xué)家和文學(xué)讀者都是在歷史語境和歷史延續(xù)性的生活中生存著，都以歷史化的“集體無意識(shí)”重建一個(gè)文學(xué)文本，所以文學(xué)作品中的歷史傳統(tǒng)文化意義以潛在的沉默的狀態(tài)存在著。文學(xué)作品體現(xiàn)了現(xiàn)在與過去的歷史對話，所以文學(xué)作品既有現(xiàn)在性，又有歷史性，甚至還有未來性。偉大詩人T S艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中作過精辟的表述：歷史感蘊(yùn)含了一種領(lǐng)悟，不僅意識(shí)到過去的過去性，而且意識(shí)到過去的現(xiàn)在性。歷史感不但驅(qū)使人在他那一代人的背景下寫作，而且還使他感到：荷馬以來的整個(gè)歐洲文學(xué)和他本國的整個(gè)文學(xué)，都是一個(gè)同時(shí)性的存在，構(gòu)成一個(gè)同時(shí)性的序列。這種歷史感是對永恒的領(lǐng)悟，也是對暫時(shí)性的領(lǐng)悟，也是對交融在一起的永恒與暫時(shí)的領(lǐng)悟。正是這種歷史感使一位作家成為傳統(tǒng)性的。同時(shí)，也使他敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位以及他和當(dāng)代的關(guān)系。Ritchter,D.H.,ed.,TheCriticalTradition,NewYork:St.Martin,1989,P.467.這就涉及題材、母題、意象、意境、典型、情節(jié)、文體、手法等的原型問題，原型就是在文化史上、文學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的文化形象，它本質(zhì)上就是一種“集體無意識(shí)”。中國文學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的月亮、芳草、流水、竹子、蝴蝶、飛鳥、漁父、微雨、黃昏、夕陽、憑欄等意象，還有大團(tuán)圓結(jié)局方式，癡情女子負(fù)心漢、忠孝不能兩全、才子佳人、棒打鴛鴦、忠奸對立、官逼民反等敘事模式和母題，其背后就是因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、濟(jì)度、黃泉、靈魂不死、因緣、色空、人生如夢、自有天報(bào)、俠義、清官、天意、自然法則等文化觀念模式。程金城:《試論中國文學(xué)原型系統(tǒng)》，《文學(xué)評論》1996(3)。原型形象就是一個(gè)民族的典型情感、審美觀念的知覺方式。文學(xué)的歷史傳統(tǒng)文化意義從這里得到最頑強(qiáng)的表現(xiàn)。2文學(xué)的地域文化意義。地域文化由地理環(huán)境與風(fēng)情習(xí)俗、地域歷史、地域經(jīng)濟(jì)、政治制度、生活方式、方言、地域人群的文化心理性格等構(gòu)成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來，形成一種地域文學(xué)的文化特色。宋代莊綽的《雞肋篇》說：“大抵人性類其土風(fēng)。西北多山，故其人重厚樸魯；荊楊多水，其人亦明慧文巧，而患在清淺。”同樣是中國文化之根，楚文化、秦文化、吳越文化、嶺南文化、齊魯文化都不同，賈平凹、張承志、汪曾祺、韓少功、李杭育、鄭萬隆等人的小說都有不同的地域文化意味。勞倫斯說：“每一個(gè)大陸都有其地域之靈。每一個(gè)人都被某一特定的地域所吸引，這就是家鄉(xiāng)和祖國。地球上的不同地點(diǎn)放射著不同的生命力、不同的生命振幅、不同的化學(xué)氣體，不同的星座放射著不同的磁力--你可以任意呼喚它。但是地域之靈確是一種偉大的真實(shí)。尼羅河峽谷不僅出產(chǎn)谷物，還造就了埃及國土那了不起的宗教。中國造就了一切中國的事物，將來也還是這樣。但舊金山的中國人將在某一天不成其為中國人，因?yàn)槊绹且粋€(gè)大熔爐，會(huì)熔化他們。”［英］勞倫斯：《地之靈》，見《勞倫斯文藝隨筆》，42頁，桂林，漓江出版社，1994。文學(xué)的地域文化意義核心在地域文化精神和地域文化性格，由此進(jìn)一步追究這一文化精神和性格是如何生成的。3文學(xué)的現(xiàn)代性文化意義?，F(xiàn)代性文化意義作為從西方文明發(fā)源，自16世紀(jì)以來逐漸形成的一種全球性文化主題，相對于前現(xiàn)代、傳統(tǒng)、古代的現(xiàn)代化意義。它是一種全人類趨向于未來理想追求的文化意義，在經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、生活文化、藝術(shù)文化、科學(xué)文化、都市文化、教育文化、哲學(xué)文化等全方位顯現(xiàn)出一種現(xiàn)代化意義，是一種全球化對話的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代文學(xué)方面，呈現(xiàn)出對個(gè)體生命、生活世界、情感心靈、感性審美的新表現(xiàn)張法：《現(xiàn)代性與全球文化四方面》，《文藝研究》1999(5)?！，F(xiàn)代性文化意義雖然是一個(gè)復(fù)雜的未定的意義，但在世界近代以來的文學(xué)中不斷反映出來，最突出的是產(chǎn)生了以人本主義為核心的現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)心人的內(nèi)在追求(精神需要、人格實(shí)現(xiàn)、個(gè)性獨(dú)立等)，在文學(xué)方面突破了單一的社會(huì)反映和社會(huì)批判模式，而走入人類靈魂的深處，從人性復(fù)雜多樣性的角度，去重新審視人類社會(huì)行為的動(dòng)因，極力張揚(yáng)人的現(xiàn)代性的偉大內(nèi)涵?，F(xiàn)代性的文化意義全面反映在文學(xué)形象的整體上。如按旅美華人學(xué)者李歐梵在《現(xiàn)代性的追求》一書中所說，中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代階段，其特點(diǎn)在于它的那種感時(shí)憂國精神，這種感時(shí)憂國精神是針對中華民族被精神上的疾病苦苦折磨，因而不能發(fā)憤圖強(qiáng)，也不能改變它自身所具有的種種不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是這種主題有三種層面：一是把中國看作一個(gè)精神上患病的民族，而與現(xiàn)代性產(chǎn)生一種尖銳的對立，現(xiàn)代性意味著對傳統(tǒng)的反抗和叛逆，并追求一種新的知識(shí)；二是對社會(huì)-政治制度的批判；三是特別著眼于個(gè)人、命運(yùn)和個(gè)人主義的精神表現(xiàn)。這是中國現(xiàn)代文學(xué)追求現(xiàn)代性文化意義的三種具體內(nèi)涵特征。李歐梵：《現(xiàn)代性的追求》，177?178頁，上海，三聯(lián)書店，2000。4文學(xué)的人學(xué)文化意義。如前所述，文學(xué)是人學(xué)，從根本上說，文學(xué)所承載的文化意義是對人的精神關(guān)懷。文學(xué)作為人學(xué)所體現(xiàn)的文化意義是對人的生存境遇和命運(yùn)，對人的生存意義，對人與人、人與自然關(guān)系的意義，對人類未來的表現(xiàn)和追問。文學(xué)作為人學(xué)是對以“人”為中心的“形象研究”。文學(xué)作為一種文化樣式，其人學(xué)文化意義則是對人的最廣泛內(nèi)涵的整合表現(xiàn)，包括傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代文化的沖突交融，人在種種文化多層重疊的力量中被制約，在其中作為一個(gè)圓型人物表現(xiàn)出復(fù)雜的性格。魯迅的《祝福》表現(xiàn)了祥林嫂作為一個(gè)人的文化悲劇，表現(xiàn)她在封建文化境遇中無法生存下去的文化命運(yùn)，但同時(shí)也表現(xiàn)祥林嫂備受摧殘的精神悲劇，包括她的意識(shí)和潛意識(shí)；小說還同時(shí)表現(xiàn)了在魯鎮(zhèn)所有人中存在的文化生態(tài)環(huán)境，正是這個(gè)文化生態(tài)造成了祥林嫂的悲劇。而小說中的“我”，既是祥林嫂靈魂審問的對象，從中發(fā)現(xiàn)自己與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系，又是悲劇的“看客”，最終為了逃避而離去，“我”又是這個(gè)文化悲劇的反思者、批判者，從而成為中國封建文化和現(xiàn)代文化之間的漂泊者。正是在“我'、祥林嫂、魯鎮(zhèn)三者間體現(xiàn)出文學(xué)的人學(xué)文化意義的深刻復(fù)雜。西方現(xiàn)代派中的存在主義文學(xué)，表現(xiàn)了人生活在異化困境中“荒謬”的文化境遇，于是提出了自由選擇的文化問題，這便使小說具有了哲學(xué)文化意蘊(yùn)。中國古代的山水田園詩既有對封建專制統(tǒng)治的不滿逃避，也表現(xiàn)了人對大自然的親和情懷和逍遙游理想追求的文化意義。對文學(xué)形象意蘊(yùn)的理解，從人文精神的角度闡釋會(huì)得到深刻的領(lǐng)悟。沈從文的小說表現(xiàn)的湘西地區(qū)原始性的民情、民風(fēng)、民俗，是作為一種人性美、人情美的理想存在的。他對穴居山洞、獵獸充饑、對歌定情、鄙視金錢、原始野性的愛、無拘無束生活的詩意描寫，是作為與嘲諷現(xiàn)代城市文明對比而存在的，在沈從文的深層文化意識(shí)里，原始人所留下的古樸的民情民風(fēng)民俗似乎更適合現(xiàn)代人的生存。這種人文精神的取向選擇與文化理想和文化觀念有關(guān)，不能對此簡單理解。簡單從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的觀點(diǎn)去看，許多文學(xué)作品便會(huì)失去存在的價(jià)值。從人學(xué)的文化意義看作品，會(huì)看到文學(xué)很執(zhí)著地叩問人的生存意義：人為什么活著？什么是幸福?什么是不幸?什么是愛情?什么是親情、友情、鄉(xiāng)情、愛國之情、民族感情?什么是人的責(zé)任和人道主義?文學(xué)作品都有活生生的表現(xiàn)。文學(xué)還有其他的文化意義，主要的是上述四種。文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，由此承載著綜合、廣泛、豐富復(fù)雜的文化意義。從文化這個(gè)最廣泛的角度和著重從精神形態(tài)的文化來觀照文學(xué)，是為了追求文學(xué)最豐富最深厚的意蘊(yùn)，是為了使文學(xué)升華到更高的層次。當(dāng)我們追究文學(xué)背后的文化心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等，便可以提升和擴(kuò)展文學(xué)功能的理解，人類便可以從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)許多新的東西，文學(xué)便有了永恒的價(jià)值。魯迅的作品為什么居于中國文學(xué)的高峰，因?yàn)樗淖髌肥菍χ袊藝裥缘慕馄屎臀幕词?，是和全民族一起進(jìn)行文化懺悔，是對傳統(tǒng)文化的批判、對現(xiàn)代性文化的呼喚。魯迅的作品和《紅樓夢》一樣，帶有中國傳統(tǒng)文學(xué)缺乏的“懺悔文化意識(shí)”。懺悔文化意識(shí)是對自己人性的缺陷和社會(huì)弊病