讀書(shū)匯報(bào)：家庭私有制和國(guó)家的起源

家庭、私有制和國(guó)家的起源讀書(shū)匯報(bào)（柳林陽(yáng)版權(quán)所有）背景和目的主要內(nèi)容現(xiàn)實(shí)意義目錄背景與目的主要內(nèi)容現(xiàn)實(shí)意義目錄第一部分Theintroductionofthereport背景與目的總體概況背景與目的

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)四十年代就開(kāi)始關(guān)注社會(huì)的原始狀況，經(jīng)過(guò)四十多年的分析研究以及各相關(guān)學(xué)科在此領(lǐng)域的研究成果，兩人對(duì)原始社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深入和成熟，為了把科學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考介紹給社會(huì)大眾，同時(shí)也是為了完成馬克思未完成的工作，恩格斯于1884年5月寫(xiě)下了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，并于同年10月發(fā)表。背景與目的Theintroductionofthereport第一部分背景與目的背景與目的Theintroductionofthereport第一部分

一、政治斗爭(zhēng)形勢(shì)：1、十九世紀(jì)八十年代,是自由資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡的時(shí)代。2、資本主義世界連續(xù)爆發(fā)了四次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。3、十九世紀(jì)七十年代,西方資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的建立過(guò)程已基本完成,西方的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命運(yùn)動(dòng)已基本結(jié)束,西方資產(chǎn)階級(jí)就從革命轉(zhuǎn)向了反動(dòng),表明這種政治變化的最重要的標(biāo)志,就是法國(guó)和國(guó)際資本對(duì)巴黎公社運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓。4、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)也發(fā)生了重大變化。歐美許多國(guó)家的工人紛紛組成了自己的政黨。5、機(jī)會(huì)主義成分在增長(zhǎng)，鼓吹超階級(jí)國(guó)家觀,把國(guó)家說(shuō)成是永恒存在的東西。背景與目的背景與目的Theintroductionofthereport第一部分

由此可見(jiàn),十九世紀(jì)八十年代前后,系統(tǒng)闡述人類(lèi)早期歷史的本來(lái)面目，闡述馬克思主義關(guān)于家庭、氏族和國(guó)家的基本觀點(diǎn)，是一項(xiàng)重要的政治理論任務(wù)。徹底破除對(duì)國(guó)家的迷信從理論上闡明國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)極其產(chǎn)生的歷史根源解釋氏族制度如何發(fā)生、發(fā)展并最終解體理解婚姻家庭的發(fā)展一、政治斗爭(zhēng)形勢(shì)：背景與目的背景與目的Theintroductionofthereport第一部分

1、1846年—1856年英國(guó)歷史家格羅脫《希臘史》

——提供了古希臘人中存在著一些氏族制度和習(xí)俗的證據(jù)；2、1859年英國(guó)民族學(xué)家累瑟姆《敘述民族學(xué)》

——真實(shí)地記述了印度馬格爾人的族外婚情形，并指出這種制度在古代世界曾普遍流行；3、1856年英國(guó)學(xué)者麥克倫南《原始婚姻》

——提供許多民族中存在著氏族制度的材料。4、1861年巴霍芬出版《母權(quán)論》

——在人們所了解的父權(quán)、父系之前，曾普遍存在過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的母權(quán)、母系的時(shí)代?！澜缟系谝徊恳钥茖W(xué)態(tài)度研究印第安人著作。6、1877年摩爾根寫(xiě)成了《古代社會(huì)》，1881年又寫(xiě)了《北美土人的家庭和家庭生活》

——指出了氏族組織是原始公社制的基本細(xì)胞，并認(rèn)為一切文明民族的最初氏族都是母權(quán)制氏族，人類(lèi)社會(huì)從母系到父系，從母權(quán)到父權(quán)的發(fā)展具有普遍性。他還根據(jù)大量的實(shí)際材料，確定了婚姻和家庭發(fā)展的順次演進(jìn)形式（血緣家族、群婚家族、對(duì)偶家族、父權(quán)家族、單偶家族）。二、理論研究狀況:第一部分Theintroductionofthereport背景與目的主要內(nèi)容第二部分Theanalysisoftheresearch主要內(nèi)容第二部分Theanalysisoftheresearch

本書(shū)是恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國(guó)家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)。

由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被炸毀，被組成國(guó)家的新社會(huì)所取代；家庭制度受所有制支配。國(guó)家不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段上產(chǎn)生的。國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會(huì)之上而且日益與社會(huì)脫離的特殊公共權(quán)力，其作用是協(xié)調(diào)各階級(jí)的矛盾。國(guó)家隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級(jí)的消亡而消亡。

一、要點(diǎn)概括家庭私有制和國(guó)家的起源史前各文化階段家庭（含婚姻制度）氏族國(guó)家的起源史前各文化階段家庭私有制和國(guó)家的起源國(guó)家的起源家庭（含婚姻制度）氏族二、分章介紹組織建設(shè)家庭私有制和國(guó)家的起源史前各文化階段家庭（含婚姻制度）氏族國(guó)家的起源1史前各文化階段蒙昧?xí)r代：是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主（1）低級(jí)：人還住在自己最初居住的地方，即住在熱帶的或亞熱帶的森林中。他們至少是部分地住在樹(shù)上；他們以果實(shí)、堅(jiān)果、根作為食物；音節(jié)清晰的語(yǔ)言的產(chǎn)生是這一時(shí)期的主要成就。（2）中級(jí)：（舊石器時(shí)代）從采用魚(yú)類(lèi)作為食物和使用火開(kāi)始。（3）高級(jí)：從弓箭的發(fā)明開(kāi)始。定居而成村落的某些萌芽，以及對(duì)生活資料生產(chǎn)的某種程度的掌握，如：木制的容器和用具，用韌皮纖維做成的手工織物1史前各文化階段野蠻時(shí)代：經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)、學(xué)會(huì)靠人類(lèi)的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)方法的時(shí)代（1）低級(jí)：從學(xué)會(huì)制陶術(shù)開(kāi)始。（2）中級(jí)：在東大陸，是從馴養(yǎng)家畜開(kāi)始，在西大陸，是從靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯（即用陽(yáng)光曬干的磚）和石頭開(kāi)始。（3）高級(jí)：鐵礦石冶煉，拼音文字發(fā)明及其應(yīng)用。這一階段，只是在東半球才獨(dú)立經(jīng)歷過(guò)時(shí)代的主要遺產(chǎn)。家庭（含婚姻制度）2血緣家庭普那路亞家庭對(duì)偶家庭一夫一妻家庭家庭（含婚姻制度）2血緣家庭這是家庭的第一個(gè)階段。氏族內(nèi)部同輩之間互為夫妻（“群婚”）這是群婚家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步，即在于排除了父母和子女間相互的夫妻關(guān)系血緣家庭2血緣家庭血緣家庭家庭（含婚姻制度）這是家庭的第一個(gè)階段。氏族內(nèi)部同輩之間互為夫妻（“群婚”）這是群婚家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步，即在于排除了父母和子女間相互的夫妻關(guān)系普那路亞家庭血緣家庭家庭（含婚姻制度）2群婚家庭組織上的第二個(gè)進(jìn)步——對(duì)于姊妹和兄弟也排除了夫妻關(guān)系。氏族就是由這一進(jìn)步直接引起的，它是群婚的最高發(fā)展階段，是以有了比較牢固的共產(chǎn)制公社的居民點(diǎn)為前提，并且直接導(dǎo)向下一個(gè)更高的發(fā)展階段。家庭（含婚姻制度）對(duì)偶家庭對(duì)偶家庭一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：這一制度的轉(zhuǎn)變?cè)斐烧煞虻匚坏娜找嬷匾?，進(jìn)一步導(dǎo)致母權(quán)制被推翻，新的婚姻家庭制度逐漸確立（父權(quán)、對(duì)非自由人的控制）2一夫一妻制家庭對(duì)偶家庭以私有制（社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性）對(duì)原始的自然成長(zhǎng)的公有制（自然屬性）的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式，文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。以父權(quán)為基礎(chǔ)（大量財(cái)富集中于男子手中），只有丈夫可以任意解除婚姻關(guān)系家庭（含婚姻制度）2家庭（含婚姻制度）一夫一妻制家庭2對(duì)偶家庭一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：這一制度的轉(zhuǎn)變?cè)斐烧煞虻匚坏娜找嬷匾?，進(jìn)一步導(dǎo)致母權(quán)制被推翻，新的婚姻家庭制度逐漸確立（父權(quán)、對(duì)非自由人的控制）2家庭（含婚姻制度）蒙昧?xí)r代——群婚文明時(shí)代——一夫一妻制婚姻野蠻時(shí)代——對(duì)偶婚家庭（含婚姻制度）2結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。2家庭（含婚姻制度）蒙昧?xí)r代——群婚野蠻時(shí)代——對(duì)偶婚文明時(shí)代——一夫一妻制婚姻結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。3氏族（母系、父系氏族）易洛魁人母系氏族氏族（母系、父系氏族）3氏族（母系、父系氏族）3希臘人父權(quán)時(shí)代氏族（母系、父系氏族）3氏族內(nèi)部習(xí)俗氏族特點(diǎn)3氏族（母系、父系氏族）3氏族（母系、父系氏族）部落和民族的組織結(jié)構(gòu)氏族（母系、父系氏族）3氏族（母系、父系氏族）333主要內(nèi)容第二部分Theanalysisoftheresearch三、形成過(guò)程機(jī)關(guān)出現(xiàn)，國(guó)家被發(fā)明由子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)積累于家庭中，使家庭變成一種與氏族對(duì)立的力量財(cái)產(chǎn)的差別通過(guò)世襲貴族和王權(quán)的最初萌芽的形成對(duì)社會(huì)制度發(fā)生反作用；財(cái)富被當(dāng)作最高的價(jià)值而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來(lái)替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。所缺少的只是一件東西——機(jī)關(guān)，它使社會(huì)分裂為階級(jí)的現(xiàn)象永久化，使有產(chǎn)者階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的權(quán)利以及前者對(duì)后者的統(tǒng)治永久化。調(diào)研結(jié)果分析第二部分TheanalysisoftheresearchHongKong現(xiàn)實(shí)意義第三部分Proposalsandsummary建議總結(jié)Proposals現(xiàn)實(shí)意義第三部分Proposalsandsummary在《起源》中,恩格斯對(duì)家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家等一系列重大理論問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)分析和系統(tǒng)論述,闡明國(guó)家是生產(chǎn)力和社會(huì)自身發(fā)展運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,是特定歷史發(fā)展階段的現(xiàn)象。

這些分析和論述,為我們把握人類(lèi)社會(huì)政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)依據(jù),為我們運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)國(guó)家、民主、自由、人權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)。《起源》對(duì)于馬克思主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的歷史進(jìn)程,牢固樹(shù)立唯物史觀和馬克思主義國(guó)家觀,不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有重要意義?，F(xiàn)實(shí)意義第三部分Proposalsandsummary

《起源》深刻闡明了國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治,任何國(guó)家都是統(tǒng)治階級(jí)政治秩序的維護(hù)者。這就告訴我們,無(wú)論資本主義國(guó)家采取什么統(tǒng)治形式和政府政策,只要它建立在資本主義私有制和階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)上,其維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的核心功能就不會(huì)發(fā)生根本變化,其作為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)就不會(huì)發(fā)生根本變化。國(guó)家雖然本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治,但是,形式上卻常常以凌駕于社會(huì)之上、中立于相互沖突的階級(jí)之外的社會(huì)公共利益代言人的形象出現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)意義第三部分Proposalsandsummary在對(duì)國(guó)家本質(zhì)與形式的考察中,恩格斯特別強(qiáng)調(diào),在資本主義代議制國(guó)家中,其民主政治本質(zhì)上是以私有制和財(cái)產(chǎn)狀況作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征的。但是,由于階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化,資產(chǎn)階級(jí)會(huì)采用間接、隱秘的方式來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治,比如通過(guò)收買(mǎi)官吏、培植自己的代理人、實(shí)行普選制來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。由此可見(jiàn),資本主義民主實(shí)際上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的間接和隱蔽形式,是圍繞維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益運(yùn)行的?，F(xiàn)實(shí)意義第三部分Proposalsandsummary細(xì)心研讀《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，我們還可以部分發(fā)現(xiàn)恩格斯的失誤。