讀梭羅《瓦爾登湖》有感

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"被人們贊揚(yáng)并認(rèn)為告成的生活，只不過(guò)是生活的一種。'

是的，塵世間全體世間之人都追求著金錢(qián)，榮譽(yù)，地位，認(rèn)定獲得它們即為告成。然而，生活這本大書(shū)千變?nèi)f化，何曾有固定的形式?平凡而普遍的人把生活寫(xiě)成一本小說(shuō);然而，我們也能像梭羅一樣，把生活寫(xiě)成一首首音韻和諧的小詩(shī)，或是一篇篇筆調(diào)美好的散文。

社會(huì)制度在進(jìn)展，但并不總是帶來(lái)好的的影響。曾經(jīng)，人與大地那么親近，曾經(jīng)，人多么自由自由。我們裹著朝陽(yáng)的光彩出門(mén)種作，披著落日的殘霞回家休息。自我是多么完整，生活是多么隨性。但是，文明的進(jìn)步帶來(lái)了效率的要求。人們對(duì)各方面的要求都比以往都要要更多，且更迫切，而為得志這些要求，人們務(wù)必組建出一臺(tái)效率極高的機(jī)器社會(huì)，每個(gè)人都要是其中一個(gè)小小的零件：醫(yī)生特意負(fù)責(zé)醫(yī)治病人，機(jī)械工特意負(fù)責(zé)組裝各種機(jī)械這樣一來(lái)，人就被零件化了，人硬生生整了一個(gè)個(gè)器官，來(lái)組成一個(gè)巨大的人社會(huì)。文明的效率，由于分工，確實(shí)提高了，但人還是原來(lái)完整的人嗎?

這，對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)是不能采納的，但處于社會(huì)之中，就務(wù)必采納"零件化'。所以，便只好靜靜走到一片可以與社會(huì)分開(kāi)的地方，一個(gè)人,處于別人不依靠我生存，我也不依靠別人生存的狀態(tài)生存。而這片安置著心靈的恬靜，整個(gè)人，自里到外自人格至雙手之獨(dú)立與完整的神圣土地，梭羅選擇了瓦爾登湖。

為了人的獨(dú)立與完整來(lái)，只是順道賞識(shí)自然，可《瓦爾登湖》中依花大量筆墨來(lái)寫(xiě)自然之景，筆調(diào)同樣都特別清麗，營(yíng)造出朦朧而高遠(yuǎn)的意境，具有很濃的浪漫色調(diào)。為何?只因自然能使人忘卻紅塵中的紛紛擾擾，遇見(jiàn)最最純粹的"我'，熟悉到世界只是折射到自己意志中的表象。雖說(shuō)意志與表象同為世界的兩面，但終究表象是通過(guò)意志才到達(dá)我們主體的。假設(shè)每日疲于奔命，總是看著人情百態(tài)，只會(huì)忘卻自己的神圣，終日浮于表象之上;假設(shè)日日勞累，忙著逐名逐利，便會(huì)失去人性中最高潔的品性，使對(duì)自身意志的感知逐漸麻木。

我們其實(shí)可以拿梭羅與陶淵明作個(gè)比較。陶淵明是因看不慣世道黑暗，"不為五斗米折腰'而隱居不仕，他最直接的目的是回歸田園，回歸自然;但我們從他的《桃花源記》仍能看出，他于社會(huì)的夢(mèng)想。梭羅那么是為保全自己為一個(gè)完整的人而來(lái)到瓦爾登湖，他從未有過(guò)隱居江湖之中，寄情山水之間的想法，他也未曾對(duì)社會(huì)有過(guò)夢(mèng)想。二者首先于社會(huì)的對(duì)付容貌有很大不同，陶淵明為社會(huì)之暗逼迫而出世，但自始至終未忘卻人民之疾苦，自始至終未放棄對(duì)夢(mèng)想社會(huì)之追求，于社會(huì)情結(jié)頗深;而梭羅貌似更多追求的是自我的意識(shí)，自我的完整，偏重于"我'。斷定會(huì)有人說(shuō)，梭羅過(guò)于自我，未免會(huì)有自私自利之嫌。這觀點(diǎn)我不妄加以評(píng)判，但我還是熱愛(ài)梭羅，熱愛(ài)他的隨性，熱愛(ài)他對(duì)人的完整性的追求。

終究，若我們只是社會(huì)中一個(gè)個(gè)小小