論語的讀后感

第頁論語的讀后感論語的讀后感1

《論語》中的很多哲理近乎常識，卻仍舊深厚，世俗中有高遠，平凡中見宏大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就似乎是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更觀賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教化我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的說明：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教化君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想勝利的治理國家須要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我特別喜愛的一句話。人并不是被限制的工具或機器，而是有自己獨特的特性和顯明的思想特征。人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使特性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞硪矊嵺`了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個宏大的教化家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品行！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮袢者@個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語》讓我感悟良多，里面的許多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今日所提倡的和諧社會相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安家立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

論語的讀后感2

翻開一本中國的經(jīng)典之作，走進孔子的世界，品嘗《論語》的墨香，細細咀嚼“仁愛”之意，我不禁陷入深思之中……

孔老先生是我乃至我們民族備受崇敬的思想家，孔子一生推崇“仁”的思想，推已及人，仁愛待人正是他崇高思想的表現(xiàn)。記得有一次，顏淵問到孔子怎樣做才能是“仁”，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@則論語對我產(chǎn)生了極大的影響，而且這也是我們中學(xué)生日常行為準(zhǔn)則。那么，我們是怎樣做的呢？

“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學(xué)還是不免去看一些認為無關(guān)緊要的閑書，我們應(yīng)當(dāng)勸阻他們，因為這不但是在奢侈時間，而且會極大的干擾學(xué)習(xí)，減弱學(xué)習(xí)的主動性。

“非禮勿言，非禮勿動”，沒有禮貌的話語就不要去說它，不文明的行為就別去仿照，否則不但會損壞我們中學(xué)生的形象，還會影響社會的文明和風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年才演化而來的，我們不要去刻意地玷污它。不要遺忘漢語是世界上發(fā)源歷史最長而且最美的語言，我們應(yīng)當(dāng)弘揚中華的語言，讓世界都能領(lǐng)會到中國美，漢語美。

“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴(yán)懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借自己的勞動獲得，還熬煉了自己的實力，何樂而不為呢？從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現(xiàn)。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應(yīng)將這個美德發(fā)揚光大，為好的社會風(fēng)氣的形成出一份力吧！

《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有很多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，又告知我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?/p>

孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標(biāo)，在幾千年后的今日，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻牢記“仁以為已任，不亦重乎”的含義！

論語的讀后感3

《里仁》其次十章子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

本章表明孔子對孝的理解。《論語·學(xué)而》章有語：“子曰：父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

直譯為：父親在世時，人們可以諦視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不變更父親的處事之道，可以說他是守孝的。

比較正確的理解是孔夫子生活的時代屬于以家族血緣紐帶為核心家天下的社會。由家臣到氏族，由氏族到諸侯國，再到周天下的農(nóng)耕樹根狀社會組織結(jié)構(gòu)。由此可見，春秋時代的家是社會組織的基本單位，一家之主就是父親，父親即家長。父親不僅擔(dān)負著養(yǎng)家盡忠的責(zé)任，還有培育教化子女的義務(wù)。再考察“孝”時，“孝”為上下結(jié)構(gòu)，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結(jié)構(gòu)的頭又從土，土是根。由此可以說孔子之語實則說明白春秋時代的父子之間的天倫之義，自然之則。

或許有人問三年無改于父之道，假如父之道保守、落后、邪惡呢？還須要三年無改于父之道嗎？那么這個問題實質(zhì)是問什么是為子之道？看來夫子之道不僅在于“父慈子孝”的現(xiàn)實倫理之道，還在于子承父業(yè)，為人子向為人父的角色轉(zhuǎn)換、身份認同的做人之道。假如進一步考察孔夫子時代的教化現(xiàn)實，就會發(fā)覺孔夫子是第一個辦私學(xué)的老師，是肯定的少數(shù)派。而公辦學(xué)校是駕馭在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數(shù)，讀書者也是貴族子弟。禮崩樂壞的時代，庶族子弟就有了上學(xué)的機會。無論是私學(xué)，還是公學(xué)，讀書人是少數(shù)，因此，子女的教化大都落在父母身上了，孔夫子時代的教化還多屬于家庭教化。由此可推斷，父對子有引導(dǎo)作用，子對父也有繼承學(xué)習(xí)的自然關(guān)系。而父而子、子而孫的傳承模式就成了那個時代最自然的家庭、社會組織傳承模式了。而這種模式也是春秋時代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，也許這才是夫子所謂的“三年無改于父之道”的緣由吧。

然而，孔夫子并非是一個肯定保守落后的人，對歷史傳承損益的規(guī)律還是有肯定程度的把握的?！叭隉o改于父之道”后來多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善與不善的原則就是中庸之道、也就是智仁勇之義。

論語的讀后感4

“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論

語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告知我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為羞愧。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自20xx多年前的孔子之口，但在今日對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好?？鬃泳统Ｌ寡宰约哼@方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r候，一經(jīng)別人指出，他就會馬上致歉并改正。他的弟子子貢就曾經(jīng)感慨過∶君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’’

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f老師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿意；對學(xué)生要勤奮教育，不知疲乏?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f，假如說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，訓(xùn)誨學(xué)生總不知疲乏，那是可以這樣說的。

在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也?！币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點而進步，就要贊許他的干凈，對他的過去不應(yīng)當(dāng)抓住不放。我想，假如將孔門的七十三賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲始終點綴裝扮著

孔子認為，學(xué)習(xí)必需有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出訪到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得許多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。

通過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了很多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、看法，真是得益非淺！

論語的讀后感5

母親告知我，十三歲之前是人記憶最好的時候，因此，我一向堅持誦讀經(jīng)典。四年級的時候，我背完了《論語》上冊，班上進行“國學(xué)經(jīng)典”考查時，我總是高高地舉起手專心回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時候，我卻許多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語》的譯文。

這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了說明，閱讀這本書能夠一邊復(fù)習(xí)原文，一邊明白每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“領(lǐng)悟”主題的對話探討，不僅僅讓我學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了“如何領(lǐng)悟”，還讓我懂得了“怎樣做人”。

有子，姓出名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點是有一雙擅長發(fā)覺別人優(yōu)點的眼睛，常常提出孔子的優(yōu)點，并心向孔子領(lǐng)悟。其為人處世也深得孔子的贊許。

曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與兄弟姐妹交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這是他的領(lǐng)悟方法之一，他每一天都會反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢?與兄弟姐妹交往是不是誠懇呢?老師傳授給我的學(xué)問是不是都復(fù)習(xí)了呢?”

子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，因此進步總是又快又大。

孔子是一位學(xué)問淵博、很有才智的思想家和教化家，他的弟子多數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時他總是樂于幫忙并耐性講解。他那么博學(xué)卻始終持續(xù)虛心，很擅長從別人身上領(lǐng)悟，人們夸他他也從不傲慢。他總說：“三人行，必有我?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f“假如三個人走在一齊，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選取他的特長去領(lǐng)悟，以他的短處為自我改正的參照。”這句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要擅長發(fā)覺并領(lǐng)悟別人的優(yōu)點，就算有天大的學(xué)問，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。

有子懂得觀賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是擅長以他人為師，這些都是我領(lǐng)悟的好榜樣。以后我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學(xué)問;愛反省、善領(lǐng)悟;不傲慢、不自滿;懂禮貌、又孝順，擁有完備品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。

論語的讀后感6

進入了懷鐵一中，我們一開學(xué)就學(xué)習(xí)了一篇特別有意義的課文：《論語》六則。它是孔子的弟子以及再傳弟子對孔子言行的記錄。這篇《論語》六則就記錄了六則孔子說的話，他的話是很值得我們學(xué)習(xí)的。

整篇課文是針對兩個內(nèi)容的。前三則講的是學(xué)習(xí)方法，后三則則是講學(xué)習(xí)看法。

第一則是：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？講的是學(xué)習(xí)并常常溫習(xí)它，不也是很興奮的嗎？有同學(xué)從遠方來（與我探討學(xué)問），不也是很歡樂嗎？別人不了解我，我卻不因此惱恨，不也是君子嗎？這則論語教化了我們一個正確的學(xué)習(xí)方法和寬容的品質(zhì)。特殊是學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。孔子告知我們學(xué)了學(xué)問就要溫習(xí)學(xué)問，這樣學(xué)習(xí)肯定會好的。

“溫故而知新，可以為師也！”這是我常常說的話。這句話告知了我們溫習(xí)舊的學(xué)問，從中可以學(xué)到新的東西，就可憑此當(dāng)老師了。我們肯定要養(yǎng)成預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的好習(xí)慣，這樣可以從中得到新的學(xué)問，這樣我們也了解得，知道得。

最重要的就是第三則，第三是告知你正確的學(xué)習(xí)方法：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。如過不知道該怎樣學(xué)習(xí)，千萬不要只知道讀書而不知道思索，這樣就會迷惑不解。也不要只知道空想而不讀書，就會陷入逆境。所以我們不能走兩個極端，既要讀書，也要思索，這樣才是對的。

后三則則是講學(xué)習(xí)看法了，那就要看看我們的學(xué)習(xí)看法端不端正。端正的看法就是學(xué)好的關(guān)鍵。

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也！”這是孔子的弟子對孔子提的一個問題。說明白孔文子學(xué)習(xí)好又喜愛學(xué)習(xí)，不以為向比自己成果低的人請教看做恥辱。這種優(yōu)良的學(xué)習(xí)看法真值得我學(xué)習(xí)。

這一則是表現(xiàn)學(xué)習(xí)看法的精華：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！告知我們，學(xué)了學(xué)問而不說出來，刻苦鉆研不知道疲乏，教育別人不知道疲乏，這些我哪一點做到了呢！孔子特別虛心，其實這幾點他都有，但是他還是說他沒有做到，這是多么虛心呀！

最終一則是大家都知道的：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。告知我們幾個人同行，其中必有做我老師的人。選擇他們的優(yōu)點學(xué)習(xí)，他們的缺點要加以改正。我們要取長補短，這樣我們才能做得更好。

論語的讀后感7

進入中學(xué)，學(xué)科增多了，學(xué)子之間的競爭也更激烈。具有良好的學(xué)習(xí)方法與端正的學(xué)習(xí)看法，是學(xué)習(xí)取得良好效果的重要因素和基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)實踐中，我們有時為找不到適合自己的學(xué)習(xí)方法而苦惱。其實，春秋時宏大的思想家、教化家——孔子以自己的言行給我們做出了很好的示范。從《論語》中我們能得到很多訓(xùn)誨和啟迪。

在了解眾多學(xué)習(xí)方法之前，我們應(yīng)先端正學(xué)習(xí)看法。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”是的.，懂了就是懂了，不懂就是不懂。不要偷懶，不要礙于面子，不懂裝懂、自欺欺人。不能作“半瓶子醋”。在學(xué)問與學(xué)問面前容不得半點虛假。在如今的學(xué)習(xí)中，這一點我體會得更深了。不懂的要立刻要問同學(xué)或老師，不然就會延誤明天的學(xué)習(xí)。不懂又不問的學(xué)問積累多了，就會成為以后學(xué)習(xí)的巨大絆腳石，貽害無窮。

另外，在學(xué)習(xí)中不僅要知其然，更要知其所以然。徹底搞懂，搞清晰，舉一反三。無論是哪一門學(xué)科都要心中有數(shù)，真正做到“知之為知之，不知為不知?！?。

有了端正的學(xué)習(xí)看法，還要有良好的學(xué)習(xí)方法。《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述散發(fā)著鉆石般的絢爛光線。“溫故而知新”“學(xué)而時習(xí)之”等等，無不是我們學(xué)習(xí)中的好方法。而我感到尤為重要的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

學(xué)會思索，擅長思索，是體現(xiàn)我們學(xué)習(xí)實力強弱的重要標(biāo)記。無論是學(xué)習(xí)還是考試，都須要我們在思索中把學(xué)到的學(xué)問敏捷運用。單靠死記硬背，大誤學(xué)習(xí)，而且越學(xué)越迷茫。再說到學(xué)習(xí)中，只思索不學(xué)習(xí)危害更大。荀子也說過：“終日而思，不如須臾之所學(xué)?！泵撾x學(xué)習(xí)活動的憑空思索，那便是閉門造車，空中樓閣，無所依托。學(xué)習(xí)中必需把二者緊密結(jié)合起來，邊思邊學(xué)，邊學(xué)邊思。并要在學(xué)習(xí)中提出問題，思索問題，解決問題。帶著問題去聽講，能達到事倍功半的效果。學(xué)與思在學(xué)習(xí)中不緊密結(jié)合，肯定不行能做到“溫故而知新”。溫故的過程始終貫穿著思索，在思索中溫故，才會加深理解，加深記憶。

有了端正的學(xué)習(xí)看法和正確的學(xué)習(xí)方法，會把我們的學(xué)習(xí)提高到一個新的層次。會為我們長期的學(xué)習(xí)鋪平道路。當(dāng)然，學(xué)習(xí)中不止須要這兩點，還有很多技巧。但這兩點是學(xué)習(xí)好的前提，是鑰匙，至關(guān)重要。

這是我在讀《論語》中的一些淺薄的感想。在《論語》這座寶庫里，有多數(shù)的寶藏等我們?nèi)W(xué)習(xí)開采，我們也肯定能在這寶庫中有更多的體會和感悟。

論語的讀后感8

悠悠華夏五千載，絢爛文化的源頭是《論語》。

于歷史的今日，瞻仰《論語》的演說者——孔子。

這一位文化的傳承者，這一位恒久無法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最鋒利的才智開啟了那一道為時間所塵封的門，于是陽光從錯開的門縫間射進，暖和充溢天地;他用最深刻的言語鋪展起了一條長弄個充溢哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了勝利的凱歌;他用最樸實的訓(xùn)誨鑄造成了一把堅韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。

讀《論語》，是一種享受。仿佛靜心獨坐于清泉碧波畔，在煙熏繚繞間，細細品茗?！墩撜Z》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi)，純化了身心，頓覺一陣芳香滌蕩胸壞。

讀《論語》，是一次旅行———漫長卻不苦悶。彌留在充溢油墨芳香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛與正直，是那“人不知而不慍”的包涵與豁達，是那“人而無信，不知其可也”的明達與懇切……道不盡，言不窮，《論語》所充盈的儒家氣息是如此的深厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景，都足以令我為之心神憧憬，難以忘懷。

讀《論語》，是一種學(xué)習(xí)。在品讀間，學(xué)習(xí)為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛”與“愛人”這兩朵人性最美妙的芳花，盛開在每一位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的地位，統(tǒng)率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，莫非不該以“仁”為終身所追求的目標(biāo)么?于感悟中，學(xué)習(xí)修身治學(xué)之法，那是“溫故而知新“，是”學(xué)而時習(xí)之“，那是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，是“君子欲納于言，而敏于行”……

讀《論語》，是一場洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng)，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語以啟迪;那一句句精奇犀利的言語，那一則則平實卻韻味深遠的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被快步驟的生活烤干的內(nèi)涵的世界。

讀《論語》，感受到的是文化的芳香馥郁，品嘗到的是精神的點滴精華，領(lǐng)悟到的是思想的深刻內(nèi)涵。

讀《論語》，于心靈間，蕩漾起一片純凈

論語的讀后感9

第三章子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！?/p>

此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。“仁者”是儒家價值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必定選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價值的果位次第，層層遞進。發(fā)什么心，成什么果。

孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人敬重別人。愛別人的人，別人也常常愛他;敬重別人的人，別人也常常敬重他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我肯定不仁，肯定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?假如反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍舊蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我肯定不忠吧?假如反躬自問是忠的，而那人仍舊蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)分呢?而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”

如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進一步說明，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強調(diào)的語氣?！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑迹赣袑嵙ψ?。“好”、“惡”是動詞，分別指“喜愛”與“痛恨”?！叭恕迸c“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜愛有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且須要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以說明為只有保有仁性的人，能夠依據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜愛仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之憐憫，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹依據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個正就是那個大義吧。針對宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個仁者就有無私心的大正大義了。其實，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代改變呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。

論語的讀后感10

于丹教授在論語心得中引用一位英國女心理博士的話說：這個世界上全部的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分別為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正勝利的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的