《談孝》的閱讀答案

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孝是中華傳統(tǒng)文化提倡的行為，指兒女的行為不應當違反父母、家里的長輩以及先人的心愿，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系的表現(xiàn)。我在這里整理了《談孝》的閱讀答案，快來學習學習吧!

談孝

季羨林

①孝，這個概念和行為，在世界上很多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理顏色特別濃的社會，為世界上任何國家所不及。

②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五常”，又是什么“三綱六紀”，哪里也不缺少父子這一綱。詳細地應當說“父慈子孝”是一個對等的關(guān)系。后來不知道是怎么一來，只強調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體膚發(fā)，受之父母?！币粋€人的身體是父母給的，父母假如情愿收回去，也是可以允許的了。

③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是肯定不能允許的。假如發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信顏色極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。

④但是中華民族究竟是一個極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：

昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不行以不諍于父，臣不行以不諍于君;故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?

⑤這話說得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮亮的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。

⑥到了今日，我們應當怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個人的觀看，在時代變革的大潮中，孝的概念的確已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認為，這是不應當?shù)?，是影響社會安定團結(jié)的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝。但是，小時候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。假如多數(shù)子女不這樣做，我們的國家和社會能負擔起這個任務來嗎?這對我們迫切要求的安定團結(jié)是極為不利的。這一點簡潔的道理，盼望當今為子女者三思。

(選自《讀書與做人》)

1.提倡“孝”，認為“孝”的核心內(nèi)容是。(1分)

2.中華民族是一個極富于理性的民族，為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事?(2分)

3.第④段中兩個“令”的意思分別是什么?這一段在論證過程中起到了什么作用?(3分)

4.對文章內(nèi)容理解正確的一項是(2分)

A.孝作為一種行為在中國獨為突出，緣由是中國社會幾千年以來宗法倫理顏色深厚。

B.在中國歷史上，對于孝的看法有一個變化的過程，從“天下無不是的父母”到“三綱六紀”就是這個過程的體現(xiàn)。

C.孝的概念淡化是時代變革大潮帶來的必定結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會安定團結(jié)的樂觀因素。

D.關(guān)于行孝，的提議既符合客觀實際又切實可行，就是贍養(yǎng);同時并不認為全部的人都會是孝的身體力行者。

答案：

1.父慈子孝。(或父母與孩子是對等關(guān)系。)(1分)

2.皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。(或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策。)(2分)

3.美妙(好);命令(1分)

運用對比論證，把合情合理的孝與愚孝進行對比，順理成章地得出自己反對愚孝的結(jié)論。(2分)

4.D(2分)

初一語文重點學問之表達方式具體解析

五種表達方式：記敘、描寫、說明、抒情、談論。

解釋：用語言文字表情達意時，有一個方法或手段問題，人們習慣上將它稱為表達方式。

比如：記敘文是以敘述、描寫、抒情為主要表達方式，談論文是以談論為主要表達方式，而說明文則以說明為主要表達方式。

1、記敘文中的談論往往起畫龍點睛、揭示記敘目的和意義的作用;

2、談論文中的記敘往往起到例證的作用;

3、說明文中描寫、文藝性筆調(diào)起到點染作品使之更加生動形象的作用。

4、夾敘夾議，記敘與談論交叉運