中學(xué)生德育教育

貴刊編輯：您好！

我是湖南省湘西州第二民族中學(xué)教師：熊朝勝，今向貴刊發(fā)送《中學(xué)生道德教育可以而且應(yīng)該從中國古典文化中吸取營養(yǎng)》電子文稿，收閱后，能給我回個信息嗎？我的郵箱地址是：

手機(jī)號碼：。附文稿如下：中學(xué)生道德教育可以而且應(yīng)該從中國古典文化中吸取營養(yǎng)摘錄：道德教育是健康人格和良好道德品質(zhì)形成的必要教育，中學(xué)階段處于健康人格和良好道德品質(zhì)形成的關(guān)健時期。在當(dāng)今技術(shù)型社會里，在中學(xué)校園里，尤其應(yīng)提倡以人為本，以德養(yǎng)才，關(guān)系國家和民族的未來，關(guān)系和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展，因此，研究中學(xué)生道德教育應(yīng)是教育工作的重中之重。正文道德教育是健康人格和良好道德品質(zhì)形成的必要教育，中學(xué)階段處于健康人格和良好道德品質(zhì)形成的關(guān)健時期。在當(dāng)今技術(shù)型社會里，在中學(xué)校園里，尤其應(yīng)提倡以人為本，以德養(yǎng)才，關(guān)系國家和民族的未來，關(guān)系和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展，因此，研究中學(xué)生道德教育,應(yīng)是教育工作的重中之重。一、什么是道德社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。中學(xué)生豐華正茂，思想敏銳，但不成熟，容易走極端，尤其需要傳統(tǒng)的道德約束，約束好了，是國家的財富，是民族的希望，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，沒有約束好，是財富的流失，是民族的不幸，少年弱則國弱“只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長”我們提倡以德養(yǎng)才，當(dāng)然包括中華傳統(tǒng)道德這片汪洋大海。二、傳統(tǒng)道德說起傳統(tǒng)道德，必須提起老子，老子又名李耳，在我國浩如煙海的傳統(tǒng)文化典籍中，有兩部書并稱于世：第一部便是老子的《道德經(jīng)》，另一部是孔子的《論語》這兩部書對中國道德文化形成和發(fā)展影響最大。《道德經(jīng)》主要進(jìn)述了以下幾個問題：第一：天地自然規(guī)律：“道可道，非常道”。第一個“道”的意思是大自然、天、地、人即宇宙和人類。第二個“道”和第三“道”的意思是規(guī)律，這句話的意思是：宇宙萬物有規(guī)律，不是平常所講的規(guī)律，能用語言文化表明的規(guī)律不是“老子”所講的規(guī)律?！袄献印彼v的“規(guī)律”玄妙博大、深奧，是不能以語言、文字表明，這不是老子故弄玄虛，人的認(rèn)識能力是有限的，必須世世代代去認(rèn)識自然，與自然和諧相處。第二：領(lǐng)會天地自然之道的方法：名可名，非常名?！盁o名”天地之始；“有名”萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其竅，人要領(lǐng)會其中的奧妙、決竅，必須排除私心雜念，頭腦冷靜，專心一致，謹(jǐn)慎思考。第三：吸引人，人們追求的事物的基本真相。天下皆知美之為美，甚惡矣；皆知善之為善，斯不善矣，有無相生，難易相成，長短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨，人們應(yīng)平等愛護(hù)萬物，默默耕耘與自然和諧相處。作為中學(xué)生從青少年時代就應(yīng)該試著去觀察天地自然的萬物的變化情況，試著考察歷史的、政治的、人事的成與敗、存與亡，禍與福。青年毛澤東在1918年春25歲那年，在《七古·送縱宇一郎東行》詩中曾寫到：“無端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬里。丈夫何事足縈懷，要將宇宙私米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理，管卻自家身與心，胸中日月常新美。"管卻身與心，其實就是以德養(yǎng)才，“修身、齊家、治國、平天下”，老子提倡的“柔弱勝強(qiáng)、曲全、不爭、和氣生財、仁愛、守靜、少私寡欲，謙退知足、知止，不敢為天下先，樸素、厚實、積德為善，功成身退等哲理和處世方法為青少年提供了大道、大德。說起“少私寡欲”，很有一部分初、高中生上網(wǎng)談情說愛，不思進(jìn)取，懶散拖沓，思維遲鈍，思想萎縮。可青年毛澤東在1911年至1923年在長沙求學(xué)期間給同齡人樹立了光輝的榜樣，那時他就雄心壯志，獨善其身兼及天下，他后來回憶道：“我逐漸地團(tuán)結(jié)了一批學(xué)生在我周圍，形成了一個核心，后來成為對中國的國事和命運產(chǎn)生廣泛影響的一個學(xué)會，(新民學(xué)會)這是一小批態(tài)度嚴(yán)肅的人，他們不屑于議論身邊瑣事，他們的一言一行都一定有一個目的，他們沒時間談情說愛，他們認(rèn)為時局危急，求知的需要迫切，不允許他們?nèi)フ勁嘶蛩饺藛栴}。我對女人不感興趣，我14歲時候，父母給我娶了一個20歲的女子，可是我從來沒有和她一起生活過一一后來也沒有，我并不認(rèn)為她是我的妻子，這時也沒想到過她，在這個年齡的青年的生活中議論女性的魅力通常占有重要的位置，可是我的同伴非但沒有這樣做，而且連日常生活的普通事情也拒絕談?wù)?，記得有一次我在一個青年的家里，他對我說起要買些肉，當(dāng)著我的面把他的傭人叫來，談買肉的事，最后吩咐他去買一塊。我生氣了，以后再也不和那個家伙見面了。我的朋友和我只愿意談?wù)摯笫拢?---人的天性，人類社會，中國、世界、宇宙!”第四：德。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！薄吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無德，上德，無為而無不為；下德，為之而有不為?！笔裁词恰暗隆?德低比道一層次，仁比德低一層次，義比仁低一層次，禮比義低一層次。為社會做了益事不居功是為上德，居功，下德，無德，上德不居功卻能達(dá)到目的，下德居功往往難達(dá)目的。以德養(yǎng)才，人盡其才，青少年學(xué)生明此理，受用一生。益人、益家、益單位、益事業(yè)、益國家、益民族?！墩撜Z》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，主要包括以下幾個問題：第一：涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面的內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。第二：在表達(dá)上《論語》語言精煉而形象生動。第三：在編制上，無嚴(yán)格體例，一條為一章，其間無密切聯(lián)系，并有重復(fù)章節(jié)。子日：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f：“同學(xué)們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人，做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識。”說的是先成人后成才，以德養(yǎng)才。子曰：“君子食無貪飲，居無貪安，敏于事而慎于言，就有道而正”焉，可謂。好學(xué)也已。孔子說：“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹(jǐn)慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约海@樣就可以說是好學(xué)的了。”說的是勤備好學(xué)。曾子：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”曾子說：“我每天多次自我反?。禾鎰e人謀劃是否忠心?與朋友交往是否守信?學(xué)業(yè)是否時常溫習(xí)?”說的是人要有自知之明，要自我批判。才能不斷進(jìn)步，青少年人最易犯錯，更應(yīng)如此。子日：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不溫不亦君子乎?”孔子說：“學(xué)習(xí)知識并按一定的時間去溫習(xí)它。不也是很高興的嗎?有同學(xué)從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的嗎?不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎?”說的是兩層意思，一、同學(xué)之間應(yīng)互相學(xué)習(xí)。二、要有包容之心。傳統(tǒng)道德文化中還有一顆璀爛的明珠------《易經(jīng)》伏羲和女媧是華胥氏的兒、女，華胥氏是中華民族的始祖母；華胥氏時期已進(jìn)入新石器時期，這時已經(jīng)有了彩陶和網(wǎng)罟、結(jié)繩記事等文明初萌。后來，她的兒子伏羲又發(fā)明了八卦，以另一種更為方便的符號代替了結(jié)繩記事符號。周文王被商紂王囚里獄中時，悉心演繹上古的八卦和《連山易》、《歸藏易》，并在此基礎(chǔ)上，演繹出新的六十四卦，并為每一卦撰寫了卦辭。其后，他的兒子周公又為三百八十四爻撰寫了爻辭。自此，卦形便有了文字，圖文兼得，象意參照，為《易經(jīng)》的成書奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)周文王的《周易》傳至孔子時，孔子已有得之恨晚之感，他從五十歲開始，便虔心研習(xí)《周易》，并使串連竹間的牛皮繩三次磨斷，孔子對卦辭和爻辭的“彖辭傳”、“象辭傳”和“文言”，有闡釋易理的“系辭傳”有說明卦象、卦理的“說卦傳”，說明卦序排列的“序卦傳”和“雜卦傳”。于是，《周易》便有了新的內(nèi)容，卦辭和爻辭便稱為“易經(jīng)”，孔子的文字便稱為“易傳”，合稱為《周易》，或名《易經(jīng)》。所以，孔子是使《易經(jīng)》承前啟后的近古圣人。《易經(jīng)》主要講述了以下幾個問題第一：自然現(xiàn)象，乾卦為天，地卦為坤，震卦為雷，巽卦為風(fēng)，坎卦為水，離卦為火，艮卦為山，兌卦為澤。第二：自然現(xiàn)象，社會、人生的變化規(guī)律。事物初始，事物有成，事物發(fā)展至一定階段，停滯不前，變革、興盛、終極、趨向衰微。因此人們處在社會，人生的變化過程中應(yīng)該遵循一定原則：潛藏待機(jī)，待機(jī)而動，慎行防兇，審時度勢，居安思危，盛極必反。地與宇宙小，人對地宇輕，自然的變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能有所為，有所不為，應(yīng)能順其自然，不斷發(fā)展，居安思危。以《易》之德，養(yǎng)人之身，人生旅途，不是一帆風(fēng)順，人應(yīng)對自己的處境和現(xiàn)狀，時刻抱有警惕之心，即使處于平安無事，事業(yè)發(fā)達(dá)興盛之時，也不能掉以輕心；即使處于困境和逆境，也不要氣餒，要堅持自己的原則和信念，通過反省，爭取改變現(xiàn)狀，迎接光明的來臨。這種意識也是對恐懼感和危機(jī)感的理性的反思。正是這種求生存求發(fā)展的憂患意識，鍛煉了中華民族的生存意志和生活智慧，培育了一批又一批的仁人志士，為國家的富強(qiáng)，民族的振興，民眾的福祉而奮斗終身。北宋的改革家范仲淹，“泛通六經(jīng)，尤長于易”，正是在易經(jīng)的憂患意識的啟迪下，提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，成為中華學(xué)人的典范。中學(xué)生明白了這些道理，對付學(xué)習(xí)、生活、工作上的困難和挫折應(yīng)該說比較容易。三、道德環(huán)境。中學(xué)生應(yīng)積極向上，學(xué)會用自己的頭腦思考健康和諧的成才之路。人不只是活在頭頸軀干和四肢這個肉體世界里，吸空氣、吃東西、休息、新陳代謝。人是社會之人，人與自然、人與人之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，人可以認(rèn)識自然，改造自然、認(rèn)識人類、改造人類，人時時刻刻受到自然的約束，受到社會的影響，按照達(dá)爾文自然選擇學(xué)說：人類是從猿;類人猿;類猿人;人，一步一步進(jìn)化的。環(huán)境起著決定作用，馬克思認(rèn)為：一方面環(huán)境創(chuàng)造人，另一方面人也在創(chuàng)造環(huán)境。人們總是在適應(yīng)現(xiàn)成的環(huán)境的基礎(chǔ)上對其有所改變。個人所賴以生存的社會，就其本質(zhì)來說：“是人們交互活動的產(chǎn)物?！泵恳淮藳Q不是簡單地再現(xiàn)自已繼承下來的原有存在條件，而是努力更新這種條件。環(huán)境是人的思想影響的來源；另一方面又強(qiáng)調(diào)環(huán)境是可以改變的，但是這種改變不是通過天才人物的頭腦與理性，而是通過人們的實踐“環(huán)境的改變和人的活動的或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。因為人的社會實踐具有雙向作用的功能：一方面，社會實踐改變環(huán)境，使得改變了的環(huán)境對人產(chǎn)生新的影響作用，另一方面社會實踐改變主體自身。在實踐活動中，人發(fā)展了智力，不斷改變著主觀世界，并使他們對環(huán)境的作用日益加強(qiáng)。“在改造環(huán)境的同時也改變著自己。這兩種改變是“同時性的”，環(huán)境改造人與人改造環(huán)境是辯證統(tǒng)一的?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化里，先賢們也曾十分明確地指出了道德環(huán)境對人的思想品德的決定作用，和人的能動作用。子曰：“性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔子說：“人性本來是相近的只因為教養(yǎng)的不同。便相差很遠(yuǎn)了?！弊釉唬骸耙娚迫绮患埃姴簧迫缣綔?；吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語矣，未見其人也?！笨鬃诱f：“見不到善就如同趕不上似的急切追求。見到不善就如同用手試開來一樣急忙避開；我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話，隱居以保持自己的志向，行仁義以實現(xiàn)自己的理想。我聽到過這樣的話，但沒有看到這樣的人。”說的是人在培養(yǎng)品德過程中的能動性。子日：“君子有九思；視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子說：“君子有九種思慮；看的時候要想想看清楚了沒有；聽的時候要想想聽明白了沒有、觀人的臉色要想想是否溫和;對人的態(tài)度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認(rèn)真，有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發(fā)怒時要想想后果；有利．可得時要想想是否正當(dāng)?！蹦釉f：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所人者變，其色亦變；五入而已則為五色矣。故染不可不慎也。”荀子說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，與之偕黑。”．在西方文化傳統(tǒng)中，環(huán)境對人的發(fā)展影響同樣是人們關(guān)注的重要問題，盧梭是18世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家和文學(xué)家。他的《愛彌爾》開宗明義第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭認(rèn)為，兒童出生時是善良的，由于道德教育環(huán)境的影響而變得惡劣，教育的首要目的就是保護(hù)兒童先天的善的本性，發(fā)展兒童的潛能。其實現(xiàn)的途徑有兩種：一是創(chuàng)造一個能夠維護(hù)人類先天之善的優(yōu)良環(huán)境；一是努力教育兒童不受劣環(huán)境的影響。他在《愛彌爾》中設(shè)計了一個理想的教育環(huán)境，這個環(huán)境是與邪惡的環(huán)境隔離開來的。教育就是發(fā)展兒童的獨立性、判斷力、理解力、鑒賞力，直到他們有能力抵制邪惡為止。近朱者赤，近墨者黑，近善者善，近惡者惡。跟到好人學(xué)好人，跟到狐貍成妖精。人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心，所謂知心就是要知道朋友的理想追求、道德作風(fēng)、興趣愛好等。朋友只有知心，才能舒心；朋友只有知心，才能同心。心志相通，情投意合，會使我們的生活充滿陽光，舒暢歡欣，會使我們同心同德，為了共同的人生目標(biāo)去努力奮斗。四、結(jié)束語馬克思關(guān)于環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐，這一思想使我們認(rèn)識到，道德環(huán)境在促成健康人格形成過程中具有雙重機(jī)制：一方面，變化著的環(huán)境引導(dǎo)和誘發(fā)人的觀念和行為的變革，另一方面，人的觀念、行為的變革反過來又推動了環(huán)境的更新。人不僅受環(huán)境的影響和制約，而且人可以在不同程度上改變環(huán)境，要提高中學(xué)生道德教育，創(chuàng)造良好的校園道德壞境，發(fā)揮全體教師、學(xué)生的主體作用是一個重要方面。校園的整