古希臘的石頭

/古希臘的石頭古代希臘文化是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，古代希臘民族在文學、藝術、哲學、史學、科學技術等方面創(chuàng)造的輝煌成就，在世界文化史上占有十分重要的地位.它對后世，尤其是對歐洲的歷史產(chǎn)生了極其深遠的影響。馬克思主義經(jīng)典作家曾對古希臘文化給予高度評價,稱贊古希臘文化藝術的杰作至今“還繼續(xù)給我們以藝術的享受，而且在某些方面還作為一種標本和不可企及的規(guī)范”。但是，歷史畢竟太久遠了。再燦爛的文明也經(jīng)受不住時光的侵蝕,古老的文明在破損、在消失。我們應該以怎樣的態(tài)度和方法去對待古代的文明呢？面對“古希臘的石頭"，作家馮驥才遐想萬千。今天，讓我們沿著作家的足跡，走進希臘，走進希臘的石頭堆，走進希臘的文明。〔聽課之前想一想〕〔聽課之前想一想〕你知道什么是古代文明嗎？你知道有哪些古代文明？讀過希臘的神話嗎?能給同學們講講你知道的希臘神話故事嗎？馮驥才寫過好多與文化有關的作品，你讀過嗎？調(diào)動積累調(diào)動積累·資訊共享交流作者與作品信息作家馮驥才馮驥才，１94２年生，當代作家。原籍浙江慈溪,生于天津.從小喜愛美術、文學、音樂和球類活動。196０年高中畢業(yè)后到天津市書畫社從事繪畫工作，對民間藝術、地方風俗等產(chǎn)生濃厚興趣.曾任天津市文聯(lián)主席、國際筆會中國中心會員、《文學自由談》和《藝術家》主編等職。著有長篇小說《義和拳》（與李定興合寫）、《神燈前傳》,中篇小說集《鋪花的歧路》《?。　?，短篇小說集《雕花煙斗》《意大利小提琴》,小說集《高女人和她的矮丈夫》，系列報告文學《一百個人的十年》,電影文學劇本《神燈》，文學雜談集《我心中的文學》，以及《馮驥才中短篇小說集》《馮驥才小說集》《馮驥才選集》等。短篇小說《雕花煙斗》,中篇小說《??！》《神鞭》，分獲全國優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國外出版.馮驥才以寫知識分子生活和天津近代歷史故事見長。注意選取新穎的視角，用多變的藝術手法，細致深入的描寫，開掘生活的底蘊,咀嚼人生的況味。近年來，馮驥才致力于城市保護和民間文化遺產(chǎn)搶救上,完成從文藝家向這樣的“社會活動家”的角色轉(zhuǎn)換。對馮驥才觸動最大的是上世紀90年代改革開放后開始的大規(guī)模舊城改造，他發(fā)現(xiàn)很多城市都破壞掉了自己以往的文化特色而都變成了一個樣子。馮驥才認為，工業(yè)文明正在逐漸代替農(nóng)耕文明，在這個過程中，原有農(nóng)耕文明建構下的非常龐大的民間文化就即將散失,上個世紀五六十年代,先進的發(fā)達國家都開始對自己的民間文化進行搶救，但目前,我們整個知識界的自覺還不夠，加之我國民間文化始終處于自生自滅狀態(tài),沒有人關心,不搶救就真的會消失。馮驥才負責的一項重要工作是搶救中國民間文化遺產(chǎn)，要對包括漢族在內(nèi)5６個民族所遺存的所有的民間文化，大到古村落小到荷包,包括民俗和民間文學，做一個地毯式的考察，而且一次性地做10年。馮驥才一再強調(diào)，搶救中國民間文化的目的，不是為了保存某種形式，而是為了中國在全球化進程中保留下她的那些美好的情感與精神，對于世界文化來說，東方成果也是一個尚未被開發(fā)的礦藏，所以也是未來需要我們重點去探尋的.靠著馮驥才執(zhí)著地呼吁和奔走，人們開始意識到了古老文化的價值。馮驥才說,知識界要做的，就是去喚醒大眾認識這些文化的價值,但這是一項浩大的文化工程,不是單靠某幾個知識分子就能完成的，重要的是，我們民族能夠開始對自己本民族的文化熱愛并了解了其獨具的價值，特別是精神上的價值，并能逐漸成為人們的一種共識。資料剪輯希臘的后院——邁錫尼，遍地是黃金希臘的后院伯羅奔尼撒半島是古代文明發(fā)祥地,擁有眾多的文明古跡.其中最出名的，當數(shù)在《荷馬史詩》中被稱為遍地黃金的邁錫尼(Mycenes）文明遺址。古老的傳說故事這是個父殺女、妻殺夫、子殺母的殘酷故事。公元前1３世紀后期,特洛伊王帕里斯誘拐了美麗的斯巴達王妃海倫。斯巴達國王向兄弟邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求助，阿伽門農(nóng)遂率領希臘軍隊發(fā)動了著名的特洛伊戰(zhàn)爭。出征前,阿伽門農(nóng)在阿耳忒彌斯的神宇里殺死了女神的寵物鹿,因而觸怒了女神。女神提出,只有用阿伽門農(nóng)的長女的犧牲來祭祀死鹿，才可以被原諒。于是,阿伽門農(nóng)全然不顧妻子的哀求，殺死長女，奔赴戰(zhàn)場.戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年，阿伽門農(nóng)終于攻陷了特洛伊。當他帶著新納為妾的特洛伊公主回到邁錫尼后，他那等待復仇的妻子便與堂弟私通,密謀殺死阿伽門農(nóng)。阿伽門農(nóng)回國的當夜，舉行盛大晚宴,其妻與堂弟便趁此機會將其殺害。八年以后,阿伽門農(nóng)的兒子長大成人，便與姐姐一起殺死了母親，替父報仇?！逗神R史詩》正是取材于特洛伊戰(zhàn)爭后期的一個英雄人物，而崇拜這個英雄人物的德國考古學家施利曼認定這是史實,于1８70年開始在這一地帶發(fā)掘，終于在１876年發(fā)現(xiàn)了邁錫尼遺址。邁錫尼文明史公元前１6—前12世紀，沿巴爾干半島南下的希臘人在繼承發(fā)展克里特島文明的基礎上，創(chuàng)造了自己的文明，就是邁錫尼文明.邁錫尼文明時期，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，同時也有小型的商貿(mào)活動。公元前14世紀－前13世紀是邁錫尼的鼎盛時期,塞浦路斯和小亞細亞西岸都成為它的殖民地。鼎盛時期的邁錫尼崇尚武力,瘋狂對外掠奪，并且毀滅了特洛伊文明。邁錫尼遺址邁錫尼遺址位于山丘之上，入口處是著名的獅子門LｏinＧate。在克里特文明時期,城塞尚未出現(xiàn)；但到了邁錫尼時代，就開始出現(xiàn)衛(wèi)城建筑。這說明當時開始出現(xiàn)戰(zhàn)爭。圓形墓地圓形墓地GraｂｅＣｉrcleA的直徑長達２6．5米.德國考古學家施利曼堅持這是阿伽門農(nóng)的墓地，但考古挖掘證明，這座墳墓的年代遠早于阿伽門農(nóng)時代。該墓地挖掘出大量的首飾、寶劍、陶器、容器等，現(xiàn)藏于雅典國家考古博物館。宮殿遺址宮殿Palace建在山丘頂上,現(xiàn)在只留下一些殘垣斷壁.宮殿大廳中央留下幾根石柱子的痕跡，周圍墻面上有克里特花紋。遺址的東面有幾個蓄水池,據(jù)考古學家考證，當時宮殿還建有浴池.阿特柔斯陵墓在邁錫尼遺址附近，考古學家發(fā)現(xiàn)了阿特柔斯陵墓。這個陵墓的入口與金字塔的入口非常相似，有一條3６米長的地道，由三角形的石塊堆砌而成。陵墓內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)珍寶，但其蜂窩式的建筑結(jié)構非常獨特，充分顯示了3000多年前邁錫尼高超的建筑技巧。時空鏈接雅典衛(wèi)城希臘人在希波戰(zhàn)爭中擊退了波斯的侵略.隨后作為全希臘的盟主，雅典進行大規(guī)模的建設,重點是衛(wèi)城。衛(wèi)城的建筑群布局自由，高低錯落,主次分明。它達到了古希臘圣地建筑群、廟宇、柱式和雕刻的最高水平。建造雅典衛(wèi)城的大膽想法和雄圖來自一場紛憂的戰(zhàn)事，一場決定了希臘命運的戰(zhàn)事。公元前4８０年，銳不可擋的波斯帝國大軍攻克雅典,雅典夷為廢墟。汪洋大海上，800艘波斯戰(zhàn)艦窮追猛打希臘戰(zhàn)船，數(shù)量遠遠落后的希臘戰(zhàn)船步步后退。就在不可避免即將開戰(zhàn)的前夜，象征著希臘人守護女神雅典娜的貓頭鷹在夜空中飛翔出現(xiàn).在此吉兆的鼓舞下，希臘海軍軍心大振，在撒拉米斯戰(zhàn)役中一舉擊敗波斯艦隊。在歷史上一次獲得偉大勝利的海軍戰(zhàn)中，希臘軍隊擊沉２００艘敵船,己方只損失4０艘。擊敗了入侵的波斯軍隊。意想不到的勝利令雅典及其盟國得到新的安定。希臘進入了黃金時期。愛琴海各城邦組成德利安聯(lián)盟,攜手永久保衛(wèi)脫離波斯魔掌、新獲獨立的希臘。一個名叫赫拉克利斯的人眾望所歸成為雅典領袖.他的抱負很明確，就是令雅典成為政治文化中心，有效地創(chuàng)建起一個雅典人的王國.雅典衛(wèi)城便是在赫拉克利斯的大力策劃下興建起來的，它具有非常的意義,宣告雅典在世界新秩序中的統(tǒng)治地位。公園前4４7年，他全力建設新帝國,由聚斂財富到興建土木。他請來了三位不同凡響的藝術天才—-雕刻家裴迪亞斯，建筑師艾士提努、卡利克拉提斯。他們一起設想如何將神殿和公共場所組合到一起,并決定沿用古典設計，但將在規(guī)模和美學上進行突破。神奇的是,他們當時既沒有諸如我們今天的建筑計劃也沒有藍圖，而是依據(jù)一套幾何學的符號和法則來施工.雅典黃金時期的建筑師認為，掌握幾何學是發(fā)掘自然美的魔法。衛(wèi)城使卡利克拉提斯和艾士提努有機會一展杰出的智慧與身手。雅典衛(wèi)城顯示了希臘人對數(shù)學的精通以及對幾何學的推崇。這項工程至關重要，它奠定了將邏輯引入數(shù)學的基石,令后人得以借此途徑探索未知世界。雅典衛(wèi)城在每一處細節(jié)上，無論石匠技術、雕刻藝術,還是繪畫裝飾,都是前無古人的精美絕倫?！惭芯繉W習〕〔研究學習〕你還知道哪些有關希臘的歷史和故事,動手查一查資料,在班上與同學們交流一下。誦讀文本誦讀文本·整體感知幫你疏通文意，補充注音、釋義字音字形曖（àｉ)昧炯炯（jｉǒng)龜(jūｎ）裂輪廓(kuò）粗糙（cāo）篝(gōu)火?２字形辨析蔥蘢坍塌險峻隱蔽雞籠糟蹋告竣凋敝3、補充釋義曖昧:①(態(tài)度、用意）含糊；不明白②(行為）不光明；不可告人.斑駁：一種顏色中雜有別種顏色，花花搭搭的。氣宇軒昂：形容精神飽滿,氣度不凡。文題解讀文題用借代的手法，點明了寫作的對象--古希臘的文明。面對古希臘的考古博物館和古希臘的舊城遺址，作者遐想萬千,聯(lián)想到我們國家對待古代文明遺產(chǎn)的一些不正確的觀點和做法，闡發(fā)了自己對待古代文明遺產(chǎn)的觀點.文中描寫了哪些事物?各自具有什么樣的特點?考古博物館古物-—古舊、龜裂、剝落、含混。古老的文化的石頭—-殘缺、發(fā)黑,帶著歷史的表情。邁錫尼遺址——坍塌的廢墟，粗糙的石塊.海神廟——殘敗，破損，變短變小，近乎消失。商店——隱蔽.你認為本文的結(jié)構具有怎樣的特點?試畫出結(jié)構圖,并做簡要分析?？脊挪┪镳^古物——古舊、龜裂、剝落、含混。?保護古代文明遺產(chǎn)：古老的文化的石頭——殘缺、發(fā)黑，帶著歷史的表情。?保持歷史原貌邁錫尼遺址——坍塌的廢墟,粗糙的石塊。?理解與崇拜歷史海神廟——殘敗,破損,變短變小，近乎消失。 科學的方法商店—-隱蔽。 優(yōu)雅的美感〔思路探微〕本文以“古希臘的石頭〔思路探微〕本文以“古希臘的石頭”為線索,基本上按照空間順序來行文，依次寫了考古博物館、阿阿雷奧斯·帕果斯小山、邁錫尼遺址、海神廟等古代文明遺產(chǎn)。在描寫時著重描寫它們的現(xiàn)狀，保持了歷史的原貌，突出這些古物的歷史感。其間穿插了作者的議論，表明了作者對待古代文明遺產(chǎn)的態(tài)度和和觀點。精讀課文精讀課文·品析鑒賞樸素而生動的描寫“雖然只是這么一段殘臂，卻依然緊握拳頭，昂然地向上彎曲著,皮膚下面的血管鼓脹,脈搏在這石臂中有力地跳動.我們無法看見這手臂連接著的雄偉的身軀,但完全可以想見這位男子英雄般的形象?！薄斑@座三千多年前用巨石砌成的城堡，如今已是坍塌在山野上的一片廢墟。被時光磨礪得分外粗糙的巨大的石塊與齊腰的荒草混在一起."“可是,這座世紀前的古廟，現(xiàn)今只有石頭的廟基和兩三排光禿禿的多里克石柱了。石柱上深深的溝槽快要被時光磨平.還有一些斷柱和建筑構件的碎塊,分散在這崖頂?shù)钠脚_上。”這些描寫性的文字運用白描的手法,給我們展示了一種獨特的、氣韻生動的人物畫面與場景畫面，給人以直觀之感。同時，勾畫出一種沉靜、班駁的情調(diào),一種深厚、濃重的歷史氛圍,讓我們產(chǎn)生身臨其境的感覺，增強了逼真的審美效應.恰到好處的議論“這便是古物的歷史美。歷史美是時間創(chuàng)造的。所以它又是一種時間美.我們通常是看不見時間的。但如果你留意，便會發(fā)現(xiàn)時間原來就停留在所有古老的事物上。比如那深幽的樹洞，凹陷的老街,泛黃的舊書,磨光的椅子,手背上布滿的溝樣的皺紋,還有晶瑩而飄逸的銀發(fā)……它們不是全都帶著歲月和時間深情的美感嗎?“這也是一種文化美。因為古老的文化都具有悠遠的時間的意味。時間在每一件古物的體內(nèi)全留下了美麗的生命的年輪，不信你掰開看一看!“凡是懂得這一層美感的，就絕不會去將古物翻新，甚至做更愚蠢的事-—-復原.”“他們使我們認識到，每一塊看似冰冷的古老的石頭，其實并沒有死亡,它們猶然帶著昔時的氣息。它們各自不同的形態(tài)都是歷史的表情,石頭上的殘痕則是它們命運的印記與年齡的刻度。認識到這些，便會感到我們已身在歷史中間。如果你從中發(fā)現(xiàn)到一個非同尋常的細節(jié),那就極有可能是神奇的時間隧道的洞口了."“珍視歷史就是保護它的原貌與原狀。這是希臘人給我們的啟示?！边@些議論性的文字緊跟在敘述和描寫之后，既及時地表明了作者的觀點和態(tài)度,也使文章的脈絡顯得更加清楚,在文中起到了畫龍點睛的作用。這種多種表達方式并用的寫作方法是非常值得我們學習的.悠遠的歷史遐想“一件古物背后是一片廣闊的歷史風景。”先讓我們看一下希臘神話所展示的歷史風景吧。希臘神話是最早的思想形式和歷史現(xiàn)實在人們頭腦中特殊的形象化反映，是希臘人最早的哲學與科學，是詩話的歷史。在生產(chǎn)力極其低下的歷史條件下，人們因為了解自然和控制自然的需要,借助想象,把自己不能解釋的自然現(xiàn)象都加以人格化，以至神話。在當時的人們看來,天與地、白晝與黑夜、風雨雷電、山川林木乃至雨后的彩虹、深谷的回音,無一不是神的化身。而生老病死、禍福成敗則無一不是神的意志。這樣，希臘人創(chuàng)造了一系列關于神的故事。希臘神話中,以宙斯為首的神們住在奧林匹斯山上，掌管天地萬界。與神的故事遙相互應的是英雄傳說，英雄傳說則起源于對祖先的崇拜?！坝⑿邸笔侨伺c神結(jié)合的后代,是部落崇拜的對象。他是人在逐漸征服自然與勞動的過程中作為部落集體光榮業(yè)績的代表而產(chǎn)生的，是希臘人對遠古歷史的回憶。古希臘神話與古希臘宗教密不可分。宗教崇拜的對象就是神話中主要的神與英雄.有些神話往往就是有關的崇拜的解釋與補充,而作為宗教崇拜出現(xiàn)的雕塑（古希臘的石頭）則忠實地反映了那個時代的特征。從這個意義上說，馮驥才因為荷馬史詩而崇敬古希臘文明,因為這些雕塑反映了古希臘文明，或者說讓馮驥才找到了“逼真地進入希臘歷史的秘密”，于是他喜歡上了“古希臘的石頭"。我們的推斷并非毫無根據(jù)。文章說，“從德爾菲的太陽神廟到蘇紐的海神廟，從埃皮達洛夫洛斯的露天劇場到邁錫尼的損毀的城堡，它們簡直全是巨大的石頭的世界”，“數(shù)千年前，它們曾是堆滿財富的王城。聆聽神諭的圣壇或人間英雄們競技的場所”.看,作者所寫的石頭恰恰就是記載神和英雄的“歷史的表情"的石頭。作者在這些石頭上發(fā)現(xiàn)了兩種美：“這便是古物的歷史美”，“這也是一種文化美”。這就是馮驥才遐想的主要部分。聯(lián)系實際聯(lián)系實際·拓展延伸百家爭鳴對于古代的文明遺產(chǎn),你持怎樣的觀點和態(tài)度，說出來大家互相交流一下。對于古代的文明遺產(chǎn),你持怎樣的觀點和態(tài)度，說出來大家互相交流一下。甲生：中國歷史文化遺產(chǎn)保護工作形勢嚴峻,許多歷史文化遺產(chǎn)和歷史文化名城的古老空間特色與文化環(huán)境遭到破壞；在城市現(xiàn)代化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化的過程中，城市面貌日趨千篇一律，而這種單一面貌的文化正在吞噬以歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、古老建筑為標志的城市特色和民族文化特色。人們已經(jīng)越來越懂得了生物多樣性對人類生存的意義，但文化多樣性的意義卻還遠不夠深入人心。難道只有將來我們面對著千城一面的高樓大廈時,才會發(fā)覺缺少了點什么?歷史文化遺跡是祖先留給我們的豐厚饋贈,上面印刻著民族對歷史文化的創(chuàng)造和記憶,體現(xiàn)了民族文化精神和個性。在我們對新世紀滿懷憧憬的時候，真的必須以抹去這份厚重記憶作為發(fā)展經(jīng)濟的代價嗎？乙生:近年來，我國出現(xiàn)了空前的世界遺產(chǎn)申報熱。目前,已有百余個單位申報世界遺產(chǎn)，有49處申請項目被列入“預備清單"。世界文化遺產(chǎn)公約要求你把古代文明遺產(chǎn)好好保存下去，完好無損地傳給下一代.世界遺產(chǎn)因為品位高，能吸引好多人，旅游觀光只是表層的活動,更深層次的是去了解研究,研究以后去宣傳這種文化。所以,遺產(chǎn)給一個國家?guī)淼男б媸嵌喾矫娴?有精神文明的效益，還有經(jīng)濟效益、環(huán)境效益等等。但是,我們有的地方的決策人片面、錯誤地拿著金牌搞旅游.世界遺產(chǎn)不是單純的旅游，而是多方面的。通過對它的研究可以了解科學、歷史，進行科普教育、愛國主義教育。沒有深層次的研究，你根本不會知道它的價值在哪里，看不懂。另外它還能激發(fā)人的創(chuàng)作靈感，中國歷史上名家們創(chuàng)作山水畫、山水詩,都要到名山大川中去體驗,激發(fā)靈感。

丙生：現(xiàn)在有很多地方花大力氣、投入大量人力、財力申報世界遺產(chǎn)，但一旦獲得批準后,就開始想方設法修建人工設施，蓋星級賓館、飯店，修纜車、索道，甚至修建電梯，把遺產(chǎn)地完全變成了旅游商品，這是完全錯誤的.我們更要清楚，我們守著這些珍貴的自然、文化遺產(chǎn)，應該保護好，它不僅僅屬于中華民族，更屬于整個世界、整個人類,一個負責任的政府應該真正承擔起保護好人類共同遺產(chǎn)的艱巨責任.我們是《世界文化與遺產(chǎn)公約》的簽約國,遵守公約的條款是我們的義務，要真正承擔起這個義務。

丁生：作為一種資產(chǎn),遺產(chǎn)必然具有一定的價值.然而,遺產(chǎn)的價值不是單一的，而是多方面的。其中，最根本的是遺產(chǎn)自身的價值。對于文化遺產(chǎn)來說，自身價值主要體現(xiàn)在它保留了當初的原始信息并記錄了歷史活動信息.例如，長城遺址上的一磚一石，及其破損殘缺的狀況，都有其自身的價值，不能隨意觸動。一般來說，文化遺產(chǎn)的價值，體現(xiàn)在兩個方面,一是化石功能，是原物的固化,比較真實地保留了當初的原貌信息；二是磁帶功能,是歷史活動的見證，記錄了從當初到現(xiàn)在重大事件的信息。這兩個方面的價值，都體現(xiàn)在遺產(chǎn)當前的結(jié)構和性狀上。所以，維護遺產(chǎn)現(xiàn)在的面貌是非常重要的。戊生:我們的經(jīng)濟要發(fā)展，城市也必須要發(fā)展,但要通過制定發(fā)展規(guī)劃處理好發(fā)展和保護的關系.在城市發(fā)展中，應該及早根據(jù)不同地區(qū)、不同城市的具體情況制定規(guī)劃,在規(guī)劃上把該保護的保護起來。像需要保護的重點文物、歷史街區(qū)、各種人文遺跡、代表歷史文化名城的標志性建筑乃至大的城市格局等等,都要在規(guī)劃中予以保留。如果能另辟新城區(qū)，當然就更容易處理；不能的話，就應該把這些地方重點保護起來。延伸閱讀馮驥才：

拯救文化基因中國文化浩如煙海，我們要對包括城市、民俗等文化資產(chǎn)進行搶救,大到一個古建筑、村落，小到一條胡同、一個荷包，我們將對五十六個民族做十年普查，如果不把搶救民間文化的事情做好,絕大部分文化將在我們手中消失!

近日，記者乘上由北京開往天津的列車，正午的陽光射在白紗簾上,清泠如水，久違的田野、鄉(xiāng)村、白楊在眼前一幕幕閃過,我知道，我在向一位讓人敬慕的藝術家漸漸逼近。他就是馮驥才先生-——一位把文化當作工程的搶救者！自２003年2月18日,“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”正式啟動，這是我國首次對民間文化進行國家級搶救、普查和整理，工程將耗時10年,其規(guī)模之大、歷時之長都是空前的.此活動發(fā)起人馮驥才先生被評為“２0０3年度杰出文化人物"之一。

在他成立于十年前的“大樹畫館”,我們終于見到了身高１．９2米的馮驥才先生.多年來,他在大量的中外典籍閱讀基礎上,走訪異域城市,熟悉西方文化,追根溯源,然后回到國內(nèi)，展開在五十六個民族中的拉網(wǎng)考察。他賣畫籌資,出書呼吁———保護城市古建筑、搶救民間文化財產(chǎn)！他讓我們看到一個中華兒女的身體力行。在整個采訪過程中，他讓我知道，如果國人丟失了中華文化的基因,消毀了泱泱中華古典藝術的密碼，那將是怎樣一種可悲!在他的眼睛里記者感受到他內(nèi)心的憂慮。我想如果大家都將文化眼光放得長遠一些，那么于民族于后人都該是一件幸事吧。

問：你的“大樹畫館”是何時成立的？成立的初衷是什么??答:“大樹畫館”是十年以前成立的。我那時的工作一個主要是寫作,另外一個是畫畫，我就是利用隔壁那間屋子畫畫,那個房間的畫全部是我畫的，而且很多朋友想看我的畫，認識與不認識的都有,但是沒法到我家看，我家沒有那么多墻掛那些畫，關鍵是我擔心他們會亂攪和,把畫給弄壞了，有一間屋子可以把這些畫掛起來,都能瞧見我的畫,另外我還可以在這間屋子里畫畫，但持續(xù)了很短的時間。在199３、1994年的時候我把主要的精力投入到了“城市文化保護”，那么畫畫就完全停了下來。

問：說說你發(fā)起的那場“城市文化保護”活動吧?

答：1９94年我開始搞“城市文化保護"時，中國的第二次改革浪潮來臨，城市開始大規(guī)模的現(xiàn)代化建設,然后就造成了一些歷史文化遺存的破壞。那時我在天津,當時(政府)想把天津的古城全部拆掉,我就心急如焚，當時就組織一些規(guī)劃師、建筑師、歷史學家、人類學家,包括攝影家，對這個城市進行了一年的地毯式的考察，一條街一條街的，拉網(wǎng)考察,然后把這個城市重要的建筑、街區(qū)和胡同確定下來，拍照，我?guī)啄陙砼牧?萬多張，從中選出了兩千多張出版四本大畫冊，這四本畫冊從市委書記那兒開始每人送一套，但是這個錢都是我自費，因為沒有人支持我做這種事。

費用是靠“易畫"所得，比如說這個企業(yè)支持我這件事，我就給你畫，還有就是主管這件事情的領導人，我說你應該支持我，撥點錢給我拍照。組織活動都需要錢。領導說，好，我可以讓我主管的部門給你撥點錢，算是贊助費。這樣下來,我的畫基本上就不存在了。為什么不存在了呢？因為我組織這項活動就沒有空畫畫了，我存的畫也都給他們了。但是我給那些企業(yè)畫是我心甘情愿的，企業(yè)家是他們用勞動賺來的錢,他們支持我，他們需要我的畫,或者說我愿意用藝術去報答，文人只能用藝術去報答,給他們一幅畫，他們認為是比較珍貴的,可以留起來，寫幅字也可以。?問：你一個人要發(fā)動大家共同投入保護活動，應該是聲勢浩大吧？?答：我當時組織的攝影師就有１0０個人。我剛開始做這件事情的時候天津的老百姓說：“你放著小說不寫，整天做什么呢？”后來老百姓很支持我。一開始人們不理解,現(xiàn)在當然都能理解了。前幾天一個美國記者，他們到我保護的一條老街考察，《中國青年報》寫過一篇這樣的文章，當時的老百姓就對美國記者講我是怎樣保護那條街的，我當時是怎樣去那條街的，我怎么樣演講，演講完后老百姓全部把標語貼到街上去了，要保護那條街.?這些畫冊是第一次對老街進行全面考察時拍的，拍得非常棒,共３萬張照片。最近剛調(diào)來的天津市委書記來的時候,我又送給他一套畫冊.每送一套我都在上面寫著一行字:“這是你親愛的土地”。?但是在進行城市建設中，由于欠缺全面的考慮，一心只想現(xiàn)代化,急功近利，把歷史文化遺產(chǎn)給破壞了。有些人為了自己的政績,拆房子在所不惜,為了建一個廣場花納稅人的錢在所不惜,他們沒想怎樣把歷史文化保留下來，我也在《人民日報》寫過一篇文章，我覺得我們的組織部門應該考慮啊，我們的官員應該有文化深思。

問：你現(xiàn)在主要在做的是“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”嗎?

答：是的,我現(xiàn)在是中國民間文藝家協(xié)會主席，我做的是整個的中國民間文化的普查,之所以要普查，一個最簡單的原因,就是我是從一個作家的角度來看民間文化的，從頭到尾看到一個問題，就是人的問題。這里有兩個“人”的概念，一個是個人的概念，一個是群體人的概念，就是一個民族的精神問題，也是一個國民精神問題.比如魯迅就很關注國民性問題，我這代人仍然是關注人的問題。?所以我覺得基于這一點，必須以最快的速度把中國的文化家底摸清楚,要整理出來，但這實在不容易，因為中國的文化浩如煙海，所以整理起來，我們要對包括民俗、民間文學、民間藝術,大到一個古村落小到一個荷包一個剪紙,要做全面的拉網(wǎng)式的普查，要對五十六個民族做十年的普查。

另外還有一個計劃是要做十年的保護,基本上才能把它拿下來。為什么定十年呢?如果十年沒有把它做了,沒有把它做好，絕大部分的文化就在我們手里邊失去了，因為它是五千年積累的,它就不復存在了.?

基礎知識基礎知識與運用?1、給下列加點字注音曖昧炯炯龜裂粗糙篝火2、下列各組詞語中有錯別字的一組是（）A堅韌斑駁蔥蘢堅不可摧B輪廓震撼坍蹋小心翼翼C絕倫險峻貫穿戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢D聆聽隱蔽篝火器宇軒昂3選擇恰當?shù)脑~語填在橫線上。①這條公路（貫穿貫串)本省十幾個縣.②它們曾是堆滿財富的王城,（聆聽傾聽）神諭的圣壇或人間英雄們的競技場所。閱讀理解與欣賞閱讀理解與欣賞文化眼光馮驥才文化是一種無形的存在。有人能看到,有人看不到，這就需要文化眼光.何謂文化眼光?這要先弄清何謂文化。文化一詞多義，大致有三。一是把它視為一種教育狀況或知識程度。比方說某某人“有文化或沒文化”“文化高或文化低".二是作為一種考古學用語。如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化。三是人類所創(chuàng)造的總財富.主要指精神財富。長久以來，對文化的普遍解釋多是第一種。而一個階段，還把文化單一地、生硬地、干癟地當做意識形態(tài)，那時的社會生活變得多么空虛與空洞！這種解釋,遺害殊深，很少有人把人類生活視為一種文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可無。可以說，文化一直在狹義中存在，而對文化廣義上的解釋不過是近些年的事.一些有識之士為了改變世人對文化偏狹的成見，區(qū)別以往的文化定義，便創(chuàng)造出一個詞兒來，叫做“大文化”。大文化像猢猻，從身上拔一把毫毛，吹一口氣,變成千萬種文化。從燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、中原文化、長江文化、黃河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、企業(yè)文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服飾文化、案頭文化、藥文化、食文化、酒文化、茶文化，再到錢幣文化、武林文化、兵刃文化、京劇文化、風箏文化、生肖文化、祭祀文化、電視文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、夢文化……于是,不斷聽到驚呼:“什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎?”差不多，這里又有一個“廁所文化"的概念出現(xiàn)。只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會產(chǎn)生新的認識與發(fā)現(xiàn)。比如對于酒，用先前那種非文化的眼光來看,不過是一種佐餐助興的飲料而已,最多能以酒澆愁,一醉方休；倘若換個文化眼光來看,則必然還要關注酒的歷史、酒的制造、酒的儲藏、飲酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的詩與畫，以及酒和地域、民俗、氣候的關系……那就會發(fā)現(xiàn)還有一個比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直處在歷史的、民族的、地域的、人文的等環(huán)境中，必然浸入這些因素，成了一種文化載體，具有認知和享用這些文化的價值，那么，酒對于我們,不只是清香醉人的佳釀，還是醇厚醉心的文化溶液.所以,聰明的酒廠老板,都是一邊靠酒一邊靠酒文化發(fā)財.如果進一步，我們用這樣的眼光來看生活的一切，才會真正感受到中華文化的博大、豐實與深邃。然而,生活文化以兩種狀態(tài)存在著：一是活著的狀態(tài),一是歷史的狀態(tài)。活著的狀態(tài)是一種生活，歷史的狀態(tài)才是一種完完全全的文化.當一種特殊的生活方式被時代淘汰了，消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品上和環(huán)境中。過一