有為神農(nóng)之言者行

有為神農(nóng)之言者許行戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子黑色：原文黃色：譯文綠色：注釋有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰："遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。"文公與之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)，名叫許行的人從楚國(guó)到滕國(guó)進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)的人聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，希望得到一所住處，成為您的百姓。”滕文公給了他住處。許地的門徒有幾十個(gè)人，都穿著粗麻衣服,靠打草鞋織席子謀生。本文選自《孟子?滕文公上》，標(biāo)題用文章首句。為治指信奉。神農(nóng)之言神農(nóng)的學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的農(nóng)家學(xué)派,假托神農(nóng)以宣揚(yáng)自己的主張,故稱為“神農(nóng)之言”。神農(nóng)，傳說(shuō)中的三皇之一，教民耕稼。許行:戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家學(xué)派的代表人物,所遺事跡不多，只是在本篇中可以約略地看出他的主張。滕:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的小諸侯國(guó)，后為齊所滅。故治在今山東滕縣境。踵(zhong)門:親自登門。文公:滕文公，定公之子。受:得到。廛(為@?古代一個(gè)成年男子所有之地。氓:民，偏遠(yuǎn)之民。一說(shuō)指自他處歸附的民眾稱氓。這是許行自謙的說(shuō)法。處:居處，指田地房舍等。捆屨(ju):指做麻鞋。做麻鞋時(shí)要不斷敲打使之致密，故稱為捆。捆,敲打。陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰："聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，也進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓?！标惲?楚國(guó)的有名儒者。耒耜(leisi):古時(shí)的兩種農(nóng)具。宋:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯國(guó)，后為齊所滅。故治在今河南商邱境。陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰："滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔饗而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說(shuō)。陳相有一天去拜訪孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕君的確是個(gè)賢明的君主，不過(guò)，他還沒(méi)有掌握真正的治國(guó)之道。賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?，F(xiàn)在滕國(guó)卻有儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，存放財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)，這是損害老百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢？”"盡棄”句:完全拋棄了原來(lái)學(xué)習(xí)的儒家學(xué)說(shuō)而向許行學(xué)習(xí)。并耕而食、饔饗(yongsun)而治:意思是與民眾共同耕種啟食其力，親自執(zhí)炊做飯，并且還要管理國(guó)家。饔饗：熟食，早餐為饔，晚餐為饗。在這里作動(dòng)詞用，做飯。治:治國(guó)。倉(cāng)廩(lin):谷倉(cāng)。谷藏日倉(cāng)，米藏曰廩。府庫(kù):貯存財(cái)物之所。厲民:虐待百姓。厲:病,虐害。惡(wu):何,怎么。孟子曰："許子必種粟而后食乎？"曰："然。""許子必織布而后衣乎？"曰："否。許子衣褐?！?許子冠乎？"曰："冠。"曰："奚冠？"曰："冠素。"曰："自織之與？"曰："否。以粟易之。"日："許子奚為不自織？"曰："害于耕。"曰："許子以釜甑爨，以鐵耕乎？"曰："然」’"自為之與？”曰："否。以粟易之?！泵献诱f(shuō)："許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”陳相回答說(shuō)："對(duì)。""許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？"回答說(shuō)："不，許先生只穿粗麻衣服。""許先生戴帽于嗎？"回答說(shuō)："戴。"孟子問(wèn)："戴什么帽子呢？"回答說(shuō)："戴白帽子。"孟子問(wèn)："他自己織的嗎？"回答說(shuō)："不是，是用糧食換來(lái)的?！泵献訂?wèn)："許先生為什么不自己織呢？"回答說(shuō)："因?yàn)榕抡`了農(nóng)活。"孟子問(wèn)："許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？"回答說(shuō)："是的。""他自己做的嗎？"回答說(shuō)："不是，是用糧食換的?！北?必定,一定。冠:帽子。這里用作動(dòng)詞，讀guan,指戴帽子。奚:何，什么。素:未著色的絹。這里指用生絹?zhàn)龀傻拿弊印：?危害,妨礙。釜甑(fuzeng):炊具。釜:鍋一類炊具。甑:瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸籠一類炊具。爨(3@可:燒火煮飯。鐵:指鐵制農(nóng)具。"以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？"曰："百工之事，固不可耕且為也?！泵献佑谑钦f(shuō)：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說(shuō)是損害了農(nóng)夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”陳相回答說(shuō)："各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時(shí)干得了的?！碧找?制陶和冶煉。這里指從事制陶和冶煉鐵器的手工業(yè)者。為:做，從事。"舍皆"句:意思是什么東西都從家里面拿來(lái)用呢?舍，通"啥"，什么。宮，住所。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一般人的住處都可稱宮。紛紛然:雜亂的樣子，這里指頻繁。百工:泛指各種工匠。憚:害怕。"然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也?！澳敲粗卫韲?guó)家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。"有大人”兩句:意指不同的人有不同的事情。大人:這里指在上位的人，即統(tǒng)治者?！睹献印分谐３Ｒ浴按笕?與"小人"、或"君子"與"小人"對(duì)舉"大人"、"君子"常指在上位的人或有德者而小人則指民眾。一人之身:指一個(gè)人的需要。身啟身，此指自身之需。備:具備。率:導(dǎo)，引導(dǎo)。路:通"露"，敗壞,窮困。食(si):動(dòng)詞,供養(yǎng)。當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？在堯那個(gè)時(shí)代，天下還未太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫；草木無(wú)限制生長(zhǎng)，禽獸大量繁殖，谷物沒(méi)有收成，飛禽起獸危害人類，到處都是它們的蹤跡。堯?yàn)榇硕浅?dān)憂，選拔舜出來(lái)全面治理。舜派益掌管用火燒,益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入長(zhǎng)江。這樣中原地區(qū)才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時(shí)，禹八年在外，三次經(jīng)過(guò)自己的家門前都不進(jìn)去，即便他想親自種地，行嗎？平:平安,安定。暢茂:繁茂。登:成熟。值:同"逼"，威脅。中國(guó):古時(shí)指中原地區(qū)。舉:舉拔，選拔。敷治:普遍治理。敷:遍。益:傳說(shuō)是舜時(shí)主持火政的官。掌火:主持火政。烈:火勢(shì)猛烈。這里用作動(dòng)詞，指點(diǎn)燃大火。焚:燒。九河:指黃河下游的九條支流。據(jù)記載，這九條河是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡(jiǎn)、絜、^盤、鬲津。瀹(yue):疏導(dǎo)。濟(jì)、漯(ta):濟(jì)水和漯水。濟(jì)水故道今為黃河奪占，漯水湮沒(méi)。注:灌注,流入。諸:之于。"決汝"二句:極言禹疏導(dǎo)江、淮流域水道之功。決開(kāi)挖、加寬。汝汝水。漢漢水。排疏通壅塞?；椿春?。泗，泗水。今只有漢水入長(zhǎng)江,其他三水都不入長(zhǎng)江。后稷教民稼穡。樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛日：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和道理來(lái)教育百姓一一父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。堯說(shuō)道：‘慰勞他們，安撫他們，開(kāi)導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，保護(hù)他們，使他們創(chuàng)所，再進(jìn)一步提高他們的品德?！ト藶槔习傩湛紤]得如此之難道還有時(shí)間來(lái)親自耕種嗎？后稷:傳說(shuō)中周人的始祖，名棄，曾為帝堯的農(nóng)師，教人耕作,所以稱"稷"。稼植se)指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。稼耕種。精收獲。樹(shù)藝:種植。五谷:古代稱稻、黍、稷、麥、菽為五谷。人之有道:意指做人的道理。逸居:過(guò)安逸的生活。教:教化,教育。有:又。契(xie):傳說(shuō)中商人的祖先，帝嚳之子,曾為舜的司徒。司徒:古代官名,掌人倫教化。人倫:人與人之間的關(guān)系和相處的原則，即下文的“父子有親"等等。倫:常。敘:同"序"，次序。信:誠(chéng)信。放勛:傳說(shuō)為帝堯之號(hào),一作帝堯之名。日:每天。勞之來(lái)(匕。之:指勸勉撫慰人民。來(lái)，作""，慰勉。之,代詞，指民眾。下同。"匡之”句:意思是糾正他們的邪僻之心?？?，正。輔:幫助。翼:衛(wèi)護(hù)。振德:救助并施以恩德。振，通"賑"。堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農(nóng)夫。把錢財(cái)分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā)現(xiàn)人才卻很難?？鬃诱f(shuō)：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無(wú)邊無(wú)際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過(guò)用在耕田種地上罷了。皋陶(gaoyao):人名，舜的賢臣，主管司法。易:治。為天下得人:求得能治理天下的人。與:給與，傳給。易:容易。"惟天"兩句:意思是只有上天是大公無(wú)私的，只有堯能效法它。大，無(wú)私。則,取則,效法。蕩蕩乎:廣大的樣子。無(wú)能名:不能稱說(shuō)。指堯的恩德廣被,不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。巍巍乎:盛大的樣子。與:參與。以上孔子的幾句話見(jiàn)《論語(yǔ)?泰伯》，文字、內(nèi)容與孟子所引皆有不同。亦:只是。吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，晡晡乎不可尚已?！褚材闲U兼舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣。"我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別，相對(duì)而哭，泣不成聲，然后才離開(kāi)。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年，然后才離開(kāi)。后來(lái)，子夏、子張、子游認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊敬孔子的禮來(lái)尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說(shuō)：‘不可以.就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在秋天的太陽(yáng)下曝曬過(guò)，潔白無(wú)暇。我們的老師是沒(méi)有誰(shuí)還能夠相比的?！缃襁@個(gè)怪腔怪調(diào)的南方蠻干，說(shuō)話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)從幽暗的山溝飛出來(lái)遷往高大的樹(shù)木的，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)從高大的樹(shù)木飛下來(lái)遷往幽暗的山溝的?！遏旐灐氛f(shuō)：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒?！芄星乙舫?guó)這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡(jiǎn)直是越變?cè)綁牧税　！庇孟淖円?用華夏族的禮義改變夷族的風(fēng)俗。夏，諸夏，指華夏族。夷，華夏族稱居住在東方的少數(shù)部族為夷，也泛指外族。楚產(chǎn):生于楚，意思是楚國(guó)人。悅:悅慕，喜愛(ài)。周公:西周初年有名的政治家，周文王子,武王弟，名旦。武王死，輔佐成王安定周初天下，建立了一整套的禮儀制度。封于魯。"北學(xué)"句:意思是，向北方的中國(guó)學(xué)習(xí)?；蛑?或先之，指有人能超過(guò)他。之，代陳良。事:侍奉,指跟從學(xué)習(xí)。倍:通"背"，背叛。治任:整理行裝。任片包載,指行裝之類。揖:拱手禮，是古時(shí)朋友見(jiàn)面或分別時(shí)的常禮。子貢:孔子弟子,姓端木，名賜，字子貢。反:同"返"。場(chǎng):墓前平地，供祭祀時(shí)用。傳說(shuō)孔子死后，子貢設(shè)篷帳守墓三年。"子夏"句:諸人皆是孔子弟子。子夏:姓卜名商,字子夏。子張姓顓孫，名師，字子張。子游姓言名偃，字子游。有若，姓有名若,字子有。似，貌似。圣人，指孔子。強(qiáng):勉強(qiáng)。曾子:姓曾名參(shen),字子輿，孔子弟子,以孝道著名。江、漢:長(zhǎng)江，漢水。濯:洗濯。秋陽(yáng):秋天的太陽(yáng)。周正建子，夏正建寅,周之七八月正是夏正五六月，正是陽(yáng)光最強(qiáng)的時(shí)候。暴:同"曝"，曬。晡(hao)晡:光明的樣子。尚:上。這句意思是說(shuō)孔子的盛德光明,不是江、漢秋陽(yáng)的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。南蠻:對(duì)楚人的貶稱，這里指許行。耿舌:比喻難聽(tīng)的語(yǔ)言，如同鳥(niǎo)叫?！背鲇谟墓龋w于喬木"：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?小雅?伐木》篇。幽谷，深谷。喬木，高大的樹(shù)木?！遏旐灐罚骸对?shī)經(jīng)》中的一部分。此處所引見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?魯頌?^宮》篇。戎狄:我國(guó)古代北方的兩個(gè)少數(shù)部族。膺:打擊。荊:楚國(guó)圖:春秋時(shí)南方的一個(gè)小國(guó)，為楚的盟國(guó)。懲:懲罰。子是之學(xué):意思是你卻去學(xué)這些。是，代詞，此、這。"從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。"陳相說(shuō)：“如果聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)統(tǒng)一，人人沒(méi)有欺詐，就是打發(fā)一個(gè)小孩子去市場(chǎng)，也不會(huì)被欺騙。布匹絲”綢的長(zhǎng)短一樣，價(jià)格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣；五谷的多少一樣，價(jià)格也就一樣；鞋子的大小一樣，價(jià)格也就一樣?！辟Z:通"價(jià)"。偽:作偽,欺詐。相若:相同,一樣。曰："夫物之不齊，物之情也；或相倍征，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”孟子說(shuō)："各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬(wàn)倍。您想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙精致的鞋子價(jià)格完全一樣，人們難道會(huì)同意嗎？聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，是率領(lǐng)大家走向虛偽，怎么能夠治理好國(guó)家呢？齊同一樣。情:實(shí)情,常情。"或相"三句:有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。倍，一倍。征(xi),五倍。比而同之:指同等看待。比,并列。巨屨小屨:制造粗糙的麻鞋和制造精細(xì)的麻鞋。一說(shuō)指大小不同的麻鞋,亦通。相率:相互引導(dǎo)。率:率領(lǐng),引導(dǎo)。賞析:本文集中地批評(píng)了農(nóng)家許行的學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)了孟子善辯的才能和技巧。為了駁斥許行的主張，他欲擒故縱，先從日常生活事實(shí)出發(fā),反復(fù)詰難才巴對(duì)方引導(dǎo)到否定自己的結(jié)論上去。然后順?biāo)浦?正面提出他的社會(huì)分工原則,并且接二連三的引用事例和經(jīng)典加以論證。當(dāng)然，孟子在這里提出："勞心者治人,勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人,天下之通義也?！边@就為后世的剝削階級(jí)提供了剝削勞動(dòng)人民的理論依據(jù)。這是他的階級(jí)局限。全篇邏輯嚴(yán)密，層次分明,除了在混淆社會(huì)分工與階級(jí)對(duì)立二者的界限上使用了無(wú)類排比外，從形式上考察均無(wú)懈可擊。作者感情飽滿，詞鋒銳利，以抒情筆調(diào)行之于議論，多用反詰句、排比句和語(yǔ)氣詞，形成了奔放的氣勢(shì),具有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。本文是以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農(nóng)家“賢者與民并耕”的主張，論證社會(huì)分工的必然性和必要性。同時(shí)還駁斥了農(nóng)家“市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽”的觀點(diǎn)，指出“市賈不貳”會(huì)帶來(lái)人情作偽和擾亂國(guó)家的惡果。此外，文中還斥責(zé)陳相的背叛師道為不義之行為。所以，在理解本文時(shí)，要注意對(duì)以下重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行把握。.本文采用的論證方法(1)運(yùn)用演繹論證法，駁斥"君民并耕”的片面觀點(diǎn)。作者采取步步追逼、請(qǐng)君人毅的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)并不直接反駁，而是從打聽(tīng)許行的日常生活人手，設(shè)下一個(gè)大圈套，以一連串的問(wèn)話，誘使陳相鉆進(jìn)圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認(rèn)許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出"百工之事，固不