有生命熱度的學術

有生命熱度的學術“野蠻精悍之血〞80年代中后期，文學界對“現(xiàn)代派熱〞的實驗成果的評價發(fā)生過爭論?！拔覀兊抹暚F(xiàn)代派是“真的〞還是“假的〞？什么是“真正的〞現(xiàn)代派？中國為什么不能出現(xiàn)“真正的〞現(xiàn)代派？“真〞、“偽〞的說法能否成立？諸如此類。1988年我在?文藝報?上讀到的季紅真的長篇論文，就是從歷史、現(xiàn)實處境、文化傳統(tǒng)等方面，比擬中西“現(xiàn)代派〞作品的本質(zhì)性〔哲學的〕區(qū)別。針對這一論爭，這一年年初，黃子平在?北京文學?發(fā)表了?關于“偽現(xiàn)代派〞及其批評?的文章。那時，黃子平還在北大中文系任教，他把刊有這篇文章的雜志分送一些教師。一次系里開會遇到樂黛云，問我“覺得子平的文章怎么樣？〞我想，這個纏繞不清的問題，經(jīng)他在中西，古今等關系的層面上講得這么清楚，也提醒了論爭中問題的癥結(jié)，便很表示贊賞。但樂黛云沒有同意我的贊賞，她疑惑地說，“這個時候強調(diào)標準，有點早了〞，又再次重復，“如今不是強調(diào)標準的時候……〞我從沒有想到這篇文章和“標準〞的問題有什么聯(lián)絡〔這個詞在中國學術界成為時髦的關鍵詞，要到90年代初〕，也就不能接過樂黛云的話頭。但我還是努力去想這里面終究有什么關系。她可能是認為，對一個紛紜復雜、探究尚有多種或未知的可能的事情，就進展條分縷析、層次清楚的歸納整理，事實上有一種做出明確價值判斷，“標準〞方向、道路，試圖阻止事情的“無序〞狀態(tài)的意圖。我又推想，她的議論，可能也不止針對這篇文章，擔憂的是“過早〞的“標準〞會成為主導性潮流，阻滯了剛剛展開的活潑的探究。在她看來，“無序〞不是任何時候都具有負面意義，而作為矯正力量的“反思〞行為，也不都一概值得肯定。也就是說，在那個時候，面向世界、勇于吸收而出現(xiàn)的新事物，雖然還“不曾扎根〞，也“尚未定型〞，具有容易招致批評的那種“外表性和流動性〞，但對待它們，其實是更應該持珍惜、支持的態(tài)度。這是否是樂黛云當時的想法，我不得而知，后來也沒有問過她。不過，90年代初讀了她的?文化更新的探究者——陳寅惴一文，似乎可以間接地證實我的推想。八九十年代之交，學術界出現(xiàn)讓人印象深化的分化。正如樂黛云所說，一些人自覺轉(zhuǎn)向“邊緣〞，他們批判了傳統(tǒng)知識分子以天下為己任的“白日夢〞，提倡學術的絕對“學院化〞而遠離政治；一些人強調(diào)了資料第一的那種學術標準；另一些人那么下“海〞準備在商場中“作一番遨游〞。在這樣的情勢中，“國學熱〞興起，而對陳寅恪的重新評價是“國學熱〞中的一大熱點。這個期間，樂黛云的思想觀點不可防止也發(fā)生了調(diào)整。如80年代末她在重新閱讀本世紀初?學衡?等的史料之后，重新考慮“保守主義〞的歷史功過。與“當代〞對?學衡?，對文化保守主義派別全盤否認不同，她認為當年的保守主義、自由主義、激進主義等思想流派，都“存在于一個框架〞，“他們之間的張力和搏擊正是推動歷史前進的契機〞。她對自身學術思想的這種調(diào)整，其結(jié)果是逐漸“和過去支配我的、趨向于激進的泛情主義分裂，也就是和曾經(jīng)禁錮我的某種意識形態(tài)分裂〞，而“可以更全面、更冷靜地對待歷史的方方面面〞。不過，這種調(diào)整、反思，并沒有導致她無保存地認同當時悄然發(fā)生，隨后盛極一時，并為“后殖民主義〞闡述所支持的“國學熱〞。在引述了陳寅恪的話〔“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既出，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局〞〕之后，樂黛云指出，把陳寅恪看作是“中國文化之傳承者、固守者、史料集成者〞是遠遠不夠的，“不能涵蓋先生之學術襟懷、偉大一生〞，“甚且未得先生之真精神〞；陳的“真精神〞，他的治學的出發(fā)點，是尋求民族文化擺脫衰頹困境之路，是如何以“外來的血〞改造舊的軀體，“重啟新機〞。所以，她將陳寅恪定位為“文化更新的探究者〞。在樂黛云那里，“走向世界〞、“勇于吸收〞，一直都是一個堅決的、重要的命題。她顯然同意聞一多40年代在?文學的歷史動向?中的觀點：一種文化的“外鄉(xiāng)形式〞，在經(jīng)歷花開極盛到衰謝的必然過程中，需要“新的種子從外面來到，給你一個再生的時機〞。聞一多說，世界上那些勇于“予〞、怯于“受〞的文化都衰敗了，只有中國是“勇于‘予’而不太怯于‘受’的，所以還是自己文化的主人〞。從這樣的理解出發(fā)，樂黛云強調(diào)，在中西文化交匯的過程中，“誤讀〞幾乎是必然的。她說：……互相理解本身就是一個過程；況且我們也不能要求西方人像中國人那樣理解中國文化，反之亦然。歷史上，如伏爾泰、萊布尼茲、龐德、布萊希特等都從中國文化中得到靈感并開展出新的體系，他們對中國文化的理解也不見得就那樣準確、全面、深化；為什么當我們的年青人從西方理論得到一點啟發(fā)而嘗試運用時，就要受到那樣的求全責備呢？這也答應以看作是樂黛云對真、偽現(xiàn)代派論爭所間接發(fā)表的意見。在吸娶試驗剛剛開場，成果有限的時候，就急迫為看來紛亂的事物設限，強調(diào)在原來秩序上的各歸其位，在她看來，大概是“怯于‘受’〞的一種表現(xiàn)。樂黛云80年代以來的學術奉獻，最主要當是在比擬文學領域。比起“影響研究〞來，她似乎更重視那種主題、文類，和跨學科方面的“平行研究〞。這基于她這樣的信念，人類具有超越時空的思想、情感、心理狀態(tài)共同性。80年代中期“方法熱〞的時候，曾經(jīng)有過對“耗散構(gòu)造〞，對“熵〞的急速升溫，但在大多數(shù)人還不明終究時就驟然冷卻的議論。時至今日，像樂黛云這樣對這一議論仍持有積極評價的，恐怕已經(jīng)不多。在她的內(nèi)心，存有掙扎著對抗社會運作統(tǒng)一化的“反熵〞的責任承當?！胺挫亘暤呢熑嗡鎸Φ模粌H有打破隔離封閉體系，將文學，進而將人的生命引向開放、動態(tài)、開展狀態(tài)的急迫，也有在“全球化〞情境中抵抗另一種性質(zhì)的統(tǒng)一、復制、同質(zhì)化的危險。事物的瓦解衰竭，和趨向于最后的同質(zhì)與死寂，都是她所憂慮的人類前景。在80年代，樂黛云也許更重視外來觀念、學說、方法的引進，以激活中國當代僵化、板結(jié)的文化、學術狀態(tài)。到了90年代，她意識到人類真正實現(xiàn)各民族文化平等對話、多元開展這一她理想的境界，存在諸多阻力，并不是當初料想的那么樂觀。她看到這一百年的世界文化史，“幾乎就是以歐洲為中心，歧視、壓制他種文化……的歷史〞，但也認識到拋棄西方中心論雖是必要，卻也非易事。而且，在樂黛云看來，試圖以另一種中心論來取代西方中心論，以某些非西方經(jīng)典來代替西方經(jīng)典，都有害于世界文化開展，“只能是過去西方中心論話語形式的不斷重復〞；這也是她90年代以來，在認同彰顯本民族文化重要性的前提下，堅決質(zhì)疑、批評那種“封閉、孤立、倒退的文化孤立主義〞的潮流的原因。她極有見地地指出，根本不存在一種“原汁原味〞的，“未受任何外來影響〞的，“以外鄉(xiāng)話語闡述〞的“外鄉(xiāng)文化〞。她指出，“文化孤立主義常?；燠E于后殖民主義的文化身份研究〞，但它們之間有根本不同，前者不過是無顧歷史和現(xiàn)實，在封閉環(huán)境中虛構(gòu)自己的“文化原貌〞。這只能導致文化的停滯、衰微?；谒呐芯?，也基于她的樂觀的理想主義的性格，樂黛云提出有關人類文化精神、文化生態(tài)前景的設計，她稱之為“新的人文精神〞。說所謂“新〞，就是它不是固定、一成不變的“原那么〞，不是少數(shù)人建構(gòu)以強加于別人，不是少數(shù)“先覺者〞去“啟〞“后覺著〞、“不覺者〞之“蒙〞，不是白壁德的“新人文主義〞。樂黛云的“新的人文精神〞，強調(diào)把人當作人對待，反對一切使人異化為他物的因素；強調(diào)關心別人和社會的幸福，關心人類開展和將來；承受科學帶來的方便舒適，但警覺科學可能對人類造成的消滅性災難；贊成對權威、中心消解的解放的思維方式，也試圖彌補由此帶來的零碎化、平面化和離散的消極因素。而實現(xiàn)新的人文精神的主要途徑是“溝通和理解〞：在人與人、科學與人文、學科與學科、文化與文化的溝通、對話、理解中，“互為主觀〞，建立“最根本的共識〞……樂黛云描繪的，可能也是我所憧憬的。不過在我看來，那大概是一種“烏托邦精神〞，雖動人，富于魅力，卻有點縹緲。但樂黛云卻堅信不疑，并一直為向這一境界的推進，不避繁難地做出自己的努力。這正是她的得意，也是她的可敬之處?！拔揖褪俏舀曂卸嗦宸蛟?jīng)講到他在英國與別人的兩次會面，一次是與亞瑟·柯斯特勒，另一次是與伊薩亞·柏林〔也譯為以賽亞·伯林〕；與托多洛夫一樣，他們都是從社會主義的“東歐〞移居西方的作家、學者。托多洛夫原先認為，他和柯斯特勒這樣的同一代人具有的同樣立場，“是由宿命論和麻木不仁造就的〞。但從柯斯特勒那里他得到“反證〞，柯斯特勒沉穩(wěn)自信，“他并沒有承受宿命論的思想〞。在牛津大學，柏林在聽了托多洛夫談亨利·詹姆斯小說表達的構(gòu)造分析的講座之后，對托多洛夫說，“不錯，……可您為什么不去研究19世紀的虛無主義和自由主義呢？〞托多洛夫說，從這兩件事他聽到了批評和鞭策?！斑@兩個人都同我一樣，生活在異國他鄉(xiāng)，承受著異域的文化，可他們卻知道怎樣生活在個人的相異性之中〞；“柏林先生告訴我說，文學不是唯構(gòu)造的，它是由觀念和歷史組成的；我又從柯斯特勒那兒知道，放棄自由的主張是沒有什么‘客觀’理由的。〞托多洛夫講述這些事情，是為了闡述他提出的“對話批評〞，討論在對自己的精神軌跡進展反思的時候，怎樣通過別人的言語來理解自己。假如我們把“對話批評〞暫且放在一邊的話，那么，也可以看作是在怎樣“保持著自我的自我〞的提示。從一種“別人〞的觀察角度，托多洛夫?qū)⒅爬椤八褪撬?；作為自我陳述，樂黛云的說法是“我就是我〞——這是她為自己的自傳起的名字。在80年代，以“代際〞來區(qū)分20世紀知識分子是流行的方法。李澤厚在?二十世紀中國文藝一瞥?中，就用“轉(zhuǎn)換預告〞、“開放心靈〞、“創(chuàng)造形式〞、“走進農(nóng)村〞、“承受形式〞和“多元取向〞，來區(qū)分、描畫20世紀六代〔或六個時期〕的知識分子的根本特征。按照這一區(qū)分，樂黛云當屬“承受形式〞的那一代〔當然，她也生活在“多元取向〞的時期里〕?！俺惺塄曉诶顫珊襁@里，應該是個動詞，而不是定語；也就是說，那一代是缺乏創(chuàng)造力的，承受統(tǒng)一“形式〞的一代。這種區(qū)分，這種代際的特征描繪，自然也可以說是符合實際的。不過，正如托多洛夫指出的，它不能概括一切；總會有一些人雖困難，但也有效地打破這一形式。樂黛云呈現(xiàn)的，正是這樣的形象。她知道怎樣生活在個人的相異性之中。在“承受形式〞的時代，她努力抵抗著“同質(zhì)〞文化的混淆，而在“多元取向〞〔本質(zhì)上是另一種“同質(zhì)化〞〕的時期，那么抵抗著涌動的強大潮流的同化力量。和樂黛云談話，聽她講課，讀她的書和文章，一個突出印象是，她是個“自然〞、自信的人。自然、自信，就是不做作，就是較少“面具意識〞〔并非貶義含義上使用〕，就是率直坦誠，就是她自己說的“情緒型、易沖動、不善計策〞，就是不左右搖擺，見風轉(zhuǎn)舵。就是在風云變幻，眼花繚亂的時勢中，努力堅持自己獨立的判斷，不茍且，也不阿世媚俗。就是保有開放、批評，但也包容、非排他性的心態(tài)。她的講課和日常的談話并沒有很大的區(qū)