2012年622哲學(xué)史考研真題

2012年原（四選三“2、簡(jiǎn)述與莊子思想的差異第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從社會(huì)契約的角度比較、盧梭和洛克的異同。“曾如此惠顧它，使它能夠選取一門(mén)科學(xué)的可靠道路”在看來(lái)，與自然科學(xué)相比較，形而上學(xué)的表現(xiàn)在哪里？對(duì)來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)如何能夠走上科學(xué)的可靠道路？（四選三2、有人，技術(shù)只是一種工具，技術(shù)的善惡取決于使用者，與技術(shù)本身無(wú)關(guān)。請(qǐng)針3、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理：“自然界不做無(wú)用之事。只要少做一點(diǎn)就成了，做多“ 2012年答案解（2、3、試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律。規(guī)律（道）的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然上不以取得利益為目的客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念萬(wàn)物的規(guī)（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地其置來(lái)看問(wèn)題。因此，只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也虛無(wú)。比如：人的生與死。。，莊子思想是從思想發(fā)展而來(lái)，他把的道發(fā)展成唯心主義把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“地生”的“非物”，是精神性的東西他把關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向認(rèn)為無(wú)論大小長(zhǎng)短貴賤美丑、別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方?jīng)]落的代表他竭力逃避現(xiàn)實(shí)追求精神自由達(dá)到“”境界要成為“”，，火生土,土生金,,,反過(guò)來(lái)看則是火勝木,土勝火,金勝土,水勝金,金勝木。五行相生是一種生成關(guān)系,五行相勝是一種變救關(guān)系。宇宙按照這種五行相生相勝的關(guān)系生成變化,因而成為一可理解的合理的宇宙。如木本勸農(nóng)事無(wú)奪農(nóng)時(shí),火為之性宜選賢舉能賞有功封有德,土為養(yǎng)成之性宜循宮室之制謹(jǐn)夫婦之別,金為秋收攏宜刑伐無(wú)道安集天下,水為,,,五行之性合理運(yùn)行生成,與然界不應(yīng)異存在,因之災(zāi)與自界之異,,會(huì)被打破,即五行相生相勝的合理宇宙會(huì)因?yàn)槲逍惺蛱幱谝环N不合理的荒謬狀態(tài),這樣,日月星辰、春夏冬的運(yùn)行會(huì)失序,山大地、魚(yú)獸的生成就會(huì),即就會(huì)現(xiàn)災(zāi)異現(xiàn),治“火干木蠻蟲(chóng)早出,,,,則多雷；金干火,,,,則傷五谷,,,,,,,,,,董子雖然用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明了災(zāi)異產(chǎn)生的原因,但要說(shuō)明天人感應(yīng)還不夠,還必須進(jìn)一步（,,氣化而成人天地之陰陽(yáng)之包融中就魚(yú)水的包中一樣,,天地之間（實(shí),,,此氣與天地宇宙之（,,以人天,在董仲舒思想中天人感應(yīng)是其目的論體系的。天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：①災(zāi)異譴告說(shuō)，認(rèn)為自然和者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家化傷，氣生起。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應(yīng)"說(shuō)來(lái)限制無(wú)限的君權(quán)，，漢代天人感應(yīng)思想占了地位班固都承認(rèn)政治得失可以導(dǎo)致災(zāi)異變怪，之內(nèi)在心靈的與的所謂“大學(xué)”而這一“大學(xué)”具有“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)層面“內(nèi)圣”還是心學(xué)派的陸、王，都主要是在“內(nèi)圣”一面，“外王”一面雖有陳亮等人提倡，但畢竟保障和社會(huì)，甚至只是社會(huì)的長(zhǎng)治久安。但是，一個(gè)思想家只能提出和解決他所處同的四大與，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈內(nèi)部的與，（1、2、性?xún)烧叩淖饔??！眮喞锸慷嗟铝艘郧案骷覍W(xué)說(shuō)的利弊得失，認(rèn)為他們的探索雖然都在不統(tǒng)一的。形式不是獨(dú)立的實(shí)體，不能存在于以外。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)了形式的作用，亞里士多德在以上四因后進(jìn)一步，這四因可歸為二因，即質(zhì)料因和形式因。論?！辟|(zhì)料本身不是任何，但它可以成為一切，它是潛在的，所以可以說(shuō)質(zhì)料運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換事物事物與轉(zhuǎn)換事物既是過(guò)程，又是目的，是包含了可能性及現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。一言以蔽之：與轉(zhuǎn)換事物。盧梭沒(méi)有將社會(huì)契約與國(guó)家契約區(qū)別開(kāi)來(lái)，他只是當(dāng)個(gè)人為了設(shè)立主權(quán)者，宣自然權(quán)利與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題作了關(guān)聯(lián)性的思考。他，"人類(lèi)天生都是自由、。洛克在此經(jīng)能夠致區(qū)分國(guó)家和會(huì)契約差異并社會(huì)獨(dú)立性到了的題他認(rèn)社會(huì)誕生由于一顯著的變導(dǎo)致的當(dāng)著正代替了"此前只知道一己的人類(lèi)才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽(tīng)從自己的之前先要請(qǐng)自己的性雖在這種態(tài)中了他得之于然的許便利然他的感情尚了他的整個(gè)得提高到樣的步以于若不是對(duì)新境的使他往往得比原的出發(fā)更糟的話對(duì)于此得他離自然態(tài)使他從個(gè)愚昧的局限的物一變?yōu)橐粋€(gè)慧的生物變?yōu)橐粋€(gè)人的刻他一定感恩不盡的。"本體論。在古羅馬時(shí)代，西方文化精神逐漸。人們，理性可能是的。整合了希伯來(lái)的《舊約》后，西方人創(chuàng)作了《，也就是《，并根據(jù)其中的原則，把人完疑。因此，我的主體意識(shí)并非全來(lái)源于天國(guó)彼岸。我可以和上帝直接。我知道自己在懷（1、2、實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)觀察和理論的關(guān)系問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)研究的漸忘記了它們的來(lái)源罷了。第三種情況，雖然觀察陳述中沒(méi)有的理論術(shù)語(yǔ)，但它所知識(shí)越廣泛并且達(dá)不到確實(shí)無(wú)疑性任何完全獨(dú)立于理論“中立的觀察語(yǔ)言”察要尊重實(shí)避免偏見(jiàn)遵循觀的客觀則科學(xué)觀要尊重實(shí)避偏見(jiàn)。說(shuō)不帶偏見(jiàn)是不受迷惑的為了防止見(jiàn)，采取定的辦法，應(yīng)用和自動(dòng)化測(cè)量系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)相配合，實(shí)驗(yàn)觀察者所觀察到的已不是最原始的圖象和數(shù)個(gè)觀察重復(fù)檢驗(yàn)般來(lái)說(shuō)就保證了學(xué)實(shí)驗(yàn)果的客性因?yàn)橛^察者的的偶的很容易重復(fù)的驗(yàn)程中來(lái)并加消除一實(shí)驗(yàn)張肺部X結(jié)果將不相那些要的作為理陰影條能1756年英國(guó)科學(xué)家布萊克區(qū)分溫度和熱量?jī)蓚€(gè)概念以前，人們7000埃這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示紅光時(shí)，就暗含著光譜、波長(zhǎng)、光學(xué)測(cè)眼見(jiàn)也一定為實(shí)確的理就可以助正由儀器干等造成誤差同度上沒(méi)有優(yōu)劣之分。既然如此，技術(shù)非要認(rèn)同技術(shù)知識(shí)，而不是認(rèn)同非技術(shù)、反技術(shù)的知識(shí)就一定反映了技術(shù)中每個(gè)的也就反映了他們的價(jià)值訴求換言之，技術(shù)是先抱定了某種價(jià)值觀，然后才竭力發(fā)展技術(shù)知識(shí)來(lái)迎合這種價(jià)值觀的。所以，運(yùn)用反映了人的、人的意志，那它也一樣是惡的。所以，世人不光要使用技術(shù)的人同樣也要技術(shù)本身特別是技術(shù)為了自己團(tuán)體的私利所費(fèi)的各種苦心。解能力和駕馭能力”最后既然技術(shù)只是人的和滿足的那么它就是分文化、分、分階層的。所以我們有西方的技術(shù)，也有東方的技術(shù)，有的技術(shù)，也有女人的己，這個(gè)原則，相當(dāng)于威廉—奧剃刀，即”我們了解和解釋自然，就應(yīng)從自然本身出發(fā)。比如在設(shè)立的經(jīng)典物理學(xué)，，是一個(gè)簡(jiǎn)單、易于為人了解進(jìn)而控制世界。最后，雖然人沒(méi)有在自然界中露面，但律是靠人來(lái)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了人，當(dāng)然就不存在力學(xué)，也無(wú)所謂自然觀存在。與亞里士多德物理學(xué)相比，力學(xué)似乎降低了人位置：人由宇宙中心和目降低為宇宙之外渺小旁觀者。然而，這只是