2012年622哲學史考研真題

2012年原（四選三“2、簡述與莊子思想的差異第二單元西方哲學史（五選三）試從社會契約的角度比較、盧梭和洛克的異同?！霸绱嘶蓊櫵?，使它能夠選取一門科學的可靠道路”在看來，與自然科學相比較，形而上學的表現(xiàn)在哪里？對來說，形而上學如何能夠走上科學的可靠道路？（四選三2、有人，技術只是一種工具，技術的善惡取決于使用者，與技術本身無關。請針3、《自然哲學的數(shù)學原理：“自然界不做無用之事。只要少做一點就成了，做多“ 2012年答案解（2、3、試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律。規(guī)律（道）的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然上不以取得利益為目的客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益所說的“自然”不是類似于神的概念萬物的規(guī)（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地其置來看問題。因此，只說了“方法”，但沒有“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關于的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此認為宇宙萬物來自虛無，也虛無。比如：人的生與死。。，莊子思想是從思想發(fā)展而來，他把的道發(fā)展成唯心主義把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認為“道”是“地生”的“非物”，是精神性的東西他把關于對立面轉化的看法引向認為無論大小長短貴賤美丑、別，否定事物的質的規(guī)定性“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方?jīng)]落的代表他竭力逃避現(xiàn)實追求精神自由達到“”境界要成為“”，，火生土,土生金,,,反過來看則是火勝木,土勝火,金勝土,水勝金,金勝木。五行相生是一種生成關系,五行相勝是一種變救關系。宇宙按照這種五行相生相勝的關系生成變化,因而成為一可理解的合理的宇宙。如木本勸農(nóng)事無奪農(nóng)時,火為之性宜選賢舉能賞有功封有德,土為養(yǎng)成之性宜循宮室之制謹夫婦之別,金為秋收攏宜刑伐無道安集天下,水為,,,五行之性合理運行生成,與然界不應異存在,因之災與自界之異,,會被打破,即五行相生相勝的合理宇宙會因為五行失序處于一種不合理的荒謬狀態(tài),這樣,日月星辰、春夏冬的運行會失序,山大地、魚獸的生成就會,即就會現(xiàn)災異現(xiàn),治“火干木蠻蟲早出,,,,則多雷；金干火,,,,則傷五谷,,,,,,,,,,董子雖然用五行學說說明了災異產(chǎn)生的原因,但要說明天人感應還不夠,還必須進一步（,,氣化而成人天地之陰陽之包融中就魚水的包中一樣,,天地之間（實,,,此氣與天地宇宙之（,,以人天,在董仲舒思想中天人感應是其目的論體系的。天人感應主要有兩個方面的內容：①災異譴告說，認為自然和者的錯誤有因果聯(lián)系“凡災異之本，盡生于國家化傷，氣生起。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應"說來限制無限的君權，，漢代天人感應思想占了地位班固都承認政治得失可以導致災異變怪，之內在心靈的與的所謂“大學”而這一“大學”具有“內圣”與“外王”兩個層面“內圣”還是心學派的陸、王，都主要是在“內圣”一面，“外王”一面雖有陳亮等人提倡，但畢竟保障和社會，甚至只是社會的長治久安。但是，一個思想家只能提出和解決他所處同的四大與，即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈內部的與，（1、2、性兩者的作用?！眮喞锸慷嗟铝艘郧案骷覍W說的利弊得失，認為他們的探索雖然都在不統(tǒng)一的。形式不是獨立的實體，不能存在于以外。亞里士多德特別強調了形式的作用，亞里士多德在以上四因后進一步，這四因可歸為二因，即質料因和形式因。論?！辟|料本身不是任何，但它可以成為一切，它是潛在的，所以可以說質料運動與轉換事物事物與轉換事物既是過程，又是目的，是包含了可能性及現(xiàn)實性的統(tǒng)一。一言以蔽之：與轉換事物。盧梭沒有將社會契約與國家契約區(qū)別開來，他只是當個人為了設立主權者，宣自然權利與國家、社會的關系問題作了關聯(lián)性的思考。他，"人類天生都是自由、。洛克在此經(jīng)能夠致區(qū)分國家和會契約差異并社會獨立性到了的題他認社會誕生由于一顯著的變導致的當著正代替了"此前只知道一己的人類才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽從自己的之前先要請自己的性雖在這種態(tài)中了他得之于然的許便利然他的感情尚了他的整個得提高到樣的步以于若不是對新境的使他往往得比原的出發(fā)更糟的話對于此得他離自然態(tài)使他從個愚昧的局限的物一變?yōu)橐粋€慧的生物變?yōu)橐粋€人的刻他一定感恩不盡的。"本體論。在古羅馬時代，西方文化精神逐漸。人們，理性可能是的。整合了希伯來的《舊約》后，西方人創(chuàng)作了《，也就是《，并根據(jù)其中的原則，把人完疑。因此，我的主體意識并非全來源于天國彼岸。我可以和上帝直接。我知道自己在懷（1、2、實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識觀察和理論的關系問題是科學哲學研究的漸忘記了它們的來源罷了。第三種情況，雖然觀察陳述中沒有的理論術語，但它所知識越廣泛并且達不到確實無疑性任何完全獨立于理論“中立的觀察語言”察要尊重實避免偏見遵循觀的客觀則科學觀要尊重實避偏見。說不帶偏見是不受迷惑的為了防止見，采取定的辦法，應用和自動化測量系統(tǒng)與計算機相配合，實驗觀察者所觀察到的已不是最原始的圖象和數(shù)個觀察重復檢驗般來說就保證了學實驗果的客性因為觀察者的的偶的很容易重復的驗程中來并加消除一實驗張肺部X結果將不相那些要的作為理陰影條能1756年英國科學家布萊克區(qū)分溫度和熱量兩個概念以前，人們7000埃這個術語來表示紅光時，就暗含著光譜、波長、光學測眼見也一定為實確的理就可以助正由儀器干等造成誤差同度上沒有優(yōu)劣之分。既然如此，技術非要認同技術知識，而不是認同非技術、反技術的知識就一定反映了技術中每個的也就反映了他們的價值訴求換言之，技術是先抱定了某種價值觀，然后才竭力發(fā)展技術知識來迎合這種價值觀的。所以，運用反映了人的、人的意志，那它也一樣是惡的。所以，世人不光要使用技術的人同樣也要技術本身特別是技術為了自己團體的私利所費的各種苦心。解能力和駕馭能力”最后既然技術只是人的和滿足的那么它就是分文化、分、分階層的。所以我們有西方的技術，也有東方的技術，有的技術，也有女人的己，這個原則，相當于威廉—奧剃刀，即”我們了解和解釋自然，就應從自然本身出發(fā)。比如在設立的經(jīng)典物理學，，是一個簡單、易于為人了解進而控制世界。最后，雖然人沒有在自然界中露面，但律是靠人來發(fā)現(xiàn)，沒有了人，當然就不存在力學，也無所謂自然觀存在。與亞里士多德物理學相比，力學似乎降低了人位置：人由宇宙中心和目降低為宇宙之外渺小旁觀者。然而，這只是