今天學(xué)習(xí)古典詩詞創(chuàng)作的意義

今天學(xué)習(xí)古典詩詞創(chuàng)作的意義今天學(xué)習(xí)古典詩詞創(chuàng)作的意義眾所周知，我國是一個(gè)詩歌的國度，古典詩歌有著三千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，抒情文學(xué)是中國文學(xué)的主體，詩歌的傳統(tǒng)始終在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)核心的地位。正如聞一多先生所說：“我們的文化大體上是從這一剛開端的時(shí)期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后兩千年間，詩——抒情詩，始終是我國文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型。”華鍾彥先生也說過：我國古典詩歌源遠(yuǎn)流長，數(shù)量之大，浩如煙海，如“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同關(guān)焉?！彪m歷時(shí)千載，流傳萬里，而膾炙人口，刻骨銘心。故《詩大序》說：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。”經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化重要的組成部分，承載了傳統(tǒng)國學(xué)重要的一頁。由于人所共知的原因，古典詩詞的寫作在上個(gè)世紀(jì)基本中斷，這使得古典詩詞創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)有可能在我們這一代中斷。如果任其發(fā)展下去，有著三千多年的詩歌傳統(tǒng)將不復(fù)存在，那么多膾炙人口的唐宋詩詞將無人繼承，一筆珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)將徹底喪失。這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)就擺在我們的眼前。不錯(cuò)，今天我們的文學(xué)史都十分重視《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府、唐宋詩詞乃至于元曲的講授，但我們不能不說，文學(xué)史的教育，重點(diǎn)在于“史”的線索，講的是作家的生平、創(chuàng)作的背景、作品的思想藝術(shù)、作家作品對(duì)后世的影響，幾乎沒有一部文學(xué)史講授如何寫詩填詞譜曲，自然更不會(huì)介紹如何吟詠詩詞曲的了。這說明我們的教育出現(xiàn)了盲點(diǎn)，我們注意到文學(xué)作品外圍的因素，對(duì)文學(xué)作品內(nèi)在的一些要素卻有意無意地忽視了，這不能不說是個(gè)遺憾。在現(xiàn)社會(huì)中，有人認(rèn)為，我喜歡吃面包，但我不必會(huì)做面包。筆者認(rèn)為，此言有一定道理，我們不能要求喜歡吃面包的人都會(huì)做面包。但如果人人都喜歡吃面包而不會(huì)做面包的話，也就不會(huì)再有面包了。作為傳統(tǒng)國學(xué)的一個(gè)重要的組成部分——詩詞創(chuàng)作，不用說是今天，就是在唐宋時(shí)期，也不是人人都能寫詩填詞的。唐詩宋詞，畢竟是上層建筑的一個(gè)組成部分，從事上層建筑領(lǐng)域活動(dòng)的畢竟還是少數(shù)，可以說全民喜歡詩歌，全民喜歡唱詞，決不能說全民去寫詩填詞。今天更是如此。幼兒園的孩子們都會(huì)背誦幾首唐詩，沒有人要求孩子們都去寫詩填詞。我們需要的是有一部分人能掌握寫詩填詞，使詩詞創(chuàng)作的傳統(tǒng)不至于中斷而已。今天我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作，除了繼承文學(xué)遺產(chǎn)，使詩歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)不至于中斷外，還有一個(gè)文化繼承的問題。我們知道，我國的古典詩歌，尤其是近體詩在韓國、日本、越南等國有著巨大的影響。“日本的格律詩包括漢詩、和歌、俳句等。漢詩即以漢字創(chuàng)作的詩篇，其中既包括古風(fēng)、樂府等非格律詩，也包括律詩、絕旬排律等格律詩。自江戶時(shí)代以來，漢詩的創(chuàng)作主體已變?yōu)楦衤稍?。如今，漢詩在日本仍然有一定數(shù)量的愛好者?！比毡驹谥匾暆h詩的同時(shí)，著力發(fā)展由格律詩與日本本土文化結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的詩體——俳句。俳句是一種古典短詩，以三旬17音為一首，首句5音，次句7音，末句5音。應(yīng)該說這就是日本式的格律詩。目前，日本的俳句發(fā)展得如火如荼，可見日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。韓國曾長期使用漢字，其格律詩的創(chuàng)作很長時(shí)間都是以漢字書寫的，平仄音韻與中國的格律詩幾乎沒有差別。如李朝時(shí)期著名詩人全石洲過鄭松江墓時(shí)所作的一首悼亡詩：“空山木落雨瀟瀟，相國風(fēng)流此寂寥。惆悵一杯難更進(jìn)，昔年歌曲即今朝?！痹娮饕阅韭溆隇t的深秋為大背景，抒發(fā)了對(duì)故相國鄭松江的深切懷念之情。滄洲車云路認(rèn)為此詩：“似雁門琴聲，耳朵為之一振”可謂至評(píng)。18世紀(jì)韓國文人申光洙將格律詩稱為“時(shí)調(diào)”，目前，韓國的時(shí)調(diào)仍然十分流行，經(jīng)常發(fā)表詩歌創(chuàng)作的詩人達(dá)數(shù)百人，其中相當(dāng)一部分人可以寫作流暢的時(shí)調(diào)。越南是在1919年才最后廢除科舉制度的，是全世界最晚廢除科舉制度的國家，由此可見漢文化在越南影響之深?！霸侥系目婆e制度完全仿照中國，使用漢字，考詩賦、策論和八股文，因此自古至近代，越南涌現(xiàn)出許多善于寫作漢詩的詩人”。與日本相同，越南在本土的“六八詩體”和漢詩的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的格律詩體裁“雙七六八詩體”，即兩個(gè)七字句，一個(gè)六字句和一個(gè)八字句為一組，循環(huán)組合形成的詩體。既可以寫成短詩，也可以寫成長篇，成為本土化的格律詩，至今傳唱不衰。受我國格律詩的影響，結(jié)合本土文化而繁衍起來的俳句、時(shí)調(diào)、雙七六八體，在本土上都得到保護(hù)與發(fā)展，格律詩在自己的誕生地卻日漸萎縮，豈不是太令人遺憾了嗎？事實(shí)上，就是為了與日本、韓國、越南以及其他國家的漢學(xué)家、喜愛我國古典文學(xué)的學(xué)者進(jìn)行文化交流，我們也應(yīng)該把詩詞創(chuàng)作的傳統(tǒng)繼承下去。國務(wù)委員馬凱同志在2011年1月19日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《談?wù)劯衤稍姷摹扒笳葑儭薄芬晃闹兄赋?，格律詩具有均齊美、節(jié)奏美、音樂美、對(duì)稱美及簡潔美，是“借助于漢字的獨(dú)特優(yōu)勢，創(chuàng)造出美妙的情感表達(dá)形式，它是先賢們?cè)陂L期詩歌創(chuàng)作過程中經(jīng)過千錘百煉后形成的‘黃金定律'，是寶貴的藝術(shù)財(cái)富?！蔽覀兺耆梢哉f，繼承傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，絕不能沒有格律詩的繼承。1979年4月，日本漢學(xué)泰斗京都大學(xué)教授吉川幸次郎先生率團(tuán)訪問我國。吉川先生曾在北京大學(xué)學(xué)習(xí)，廣泛研究中國文學(xué)，尤精杜甫研究，任日本“讀杜會(huì)”會(huì)長。此次來華訪問，最主要的目的是拜謁杜甫的誕生地——河南鞏縣（今河南省鞏義市）杜甫窯。訪問團(tuán)到北京后由中國社科院鄧紹基先生陪同，到河南后由華鍾彥先生陪同。當(dāng)吉川先生明確提出要拜謁杜甫窯時(shí)，有關(guān)方面的領(lǐng)導(dǎo)先行視察了一下，認(rèn)為當(dāng)時(shí)杜甫窯的現(xiàn)狀不宜對(duì)外賓開放，便請(qǐng)華鍾彥先生出面，以交通不便為由，婉拒吉川先生的要求。華先生感覺這話不能直說，便吟詩一首贈(zèng)給吉川先生，原詩如下：窯灣眷漲路難開，杜老遺蹤鎖碧苔。領(lǐng)會(huì)青云動(dòng)高興，明年掃徑待君來。吉川先生是個(gè)中國通，一讀此詩，便知此行拜謁杜甫窯無望，遺憾地說：“誰知我明年能不能來呢？”回國后，吉川先生回贈(zèng)華先生五律一首：子美鈞游處，土樓尚存莊。心孩勤棗栗，思?jí)言侙P凰。命駕青泥阻，凝眸綠野蒼。明年邀我去，地主意偏長。華先生接到此詩后，又以同韻和七律一首：少陵一筆拔三唐，引得云旗指圣莊。曾托生死歌義馬，甘供心血養(yǎng)雛凰。羯胡來靖三巴亂，稷契無成兩鬢蒼。共誦《登高》洛陽道，論文何日引懷長。1980年春，吉川先生病逝于日本。消息傳來，華先生亦很感傷，作《悼念日本吉川幸次郎教授》以寄哀思：聞君歸去我心哀，熱淚催詩吊夜臺(tái)。中日論交文會(huì)友，京都立教世多才。登臨并影成千古，吟詠同聲盡一杯。未到窯灣莫惆悵，楓青入夢待君來。詩作可謂情真意切。最后一句用杜甫《夢李白二首》其一：“魂來?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”的典故，亦