道德的歷史發(fā)展

原始社會的道德：在原始社會生產方式基礎上形成的道德觀念和道德規(guī)范。是人類道德發(fā)展史上第一個歷史類型。由于原始社會生產力水平十分低下，生產資料公有，共同勞動，平均分配，沒有剝削和壓迫，由此就決定了原始社會道德。它的基本特征:首先，維護氏族和部落的共同利益，是原始社會道德的基本原則。其次，共同勞動、相互關心以及維護氏族內部的平等，是原始社會的重要道德規(guī)范。再次，在同自然的頑強斗爭中，原始人在個人品性上也形成了諸如勇敢、剛毅、誠實等美德。自從曠野上古猿直立，原始的道德，進而原始社會中的道德，源自“人”這一物種的種內互助。人是群居的——相對于猛獸，人是脆弱的；相對于馬、鹿、野牛等善奔跑的草食動物，人依舊是脆弱的。自然地，謀求生存，讓脆弱的自我能存在下去，就是原始人原始社會中的人的第一要務。在以血緣關系為紐帶的原始部落氏族中，生存和繁衍是作為種群與生俱來的本能追求。于是，脆弱的祖先們，必須協(xié)同勞動互相幫助。為此，他們經年累月，在部族內達成了一些“共識”，這便是道德的萌生。但由于那是出于本能、“無意識”的行為。一切為了生存，為的是部族的生存。于是，分工合作更加明確：男性打獵、制作工具，女性采集、加工、哺育后代。道德的第一步，就是有意識地承認并踐行自己的職責。進而，尊重其他個體的勞動，對內部產品和生產資料的分配絕對服從。顯見，如果對分配表現(xiàn)出強烈的不滿，那么整個部落大可“表決”后把稀缺的產品分給其他成員。另一方面，在生產活動對外交往中，每個成員都會把部族的整體利益看作是神圣不可侵犯的，并在觀念上、行動上都無條件地服從。然而，這樣的道德意識畢竟是自發(fā)的，其自覺程度也很有待提高。鑒于語言尚不發(fā)達，部族成員間的“共識”，往往只是感覺（感情）上、習慣上的把握。他們的一切觀念，都歸結為“有利”與“有害。而對人力不及的自然現(xiàn)象，往往也同樣采取簡單的“二分法”予以判斷。道德的調節(jié)功能，也是不完備的。首先是視野的狹隘。生存尚無保障，又如何推己及人，考慮到部族外的其他同類呢？其次，對道德本身缺乏理性認識。道德作為一種對行為的約束力量，被原始人神圣化，認為是上天（神）的賜予。于是對它的崇拜，也含入部族的其他崇拜中，不予以更多的思考。當然，這些對道德的發(fā)展而言，是其內在的阻力與必然。值得注意的是，原始社會的道德仲裁主體是部族首領，它有著以后各社會形態(tài)中的道德無法相比的權威性。部族首領往往為年長者或英雄式人物擔任。他們有比一般成員更高的理性和更豐富的生活經驗，于是有著更高的威信。而道德調節(jié)，往往由于生活習慣、禁忌、甚至“宗教”的調節(jié)相融，就更增加了其權威性。違反部族內部共識者，往往被驅逐出部族，進而自生自滅了。從而，以追求部族整體利益為目的的道德，就有了足夠的力量調節(jié)部族成員的行為活動與相互關系。由此，原始社會中人的無條件踐行公共義務和正直、誠實、勇敢等品格，是值得一切后代贊揚的——一方面，他們生產力水平低下，生存條件惡劣;一方面，他們被冠以“人類歷史上的黃金時代”——那種古老質樸的社會觀念，未必不及后世的繁復、多元的價值輝煌。尼采說，世上的確存在兩種道德——主人道德和奴隸道德!尼采所謂的“奴隸道德”，主要是指基督教道德。我們知道，基督教精神乃是西方人傳統(tǒng)的主流精神，尼采把批判的矛頭對準基督教道德，實際上就是對西方思想傳統(tǒng)的批判。在尼采看來基督教道德壓抑甚至扼殺了人的本性，基督教的善惡觀是完全顛倒的，人因為遵循了基督教道德而成為了“奴隸”。我是這樣理解的，因為傳統(tǒng)的專制制度乃是對人的自由的剝奪，而基督教道德正是傳統(tǒng)專制制度在思想領域的體現(xiàn)，因此尼采對“奴隸道德”的批判，正是對人的自由的呼喚，他所言稱的“上帝死了”，指的就是人必須顛覆這個虛假的偶像和精神枷鎖，重新思考和追求人自身的價值。尼采所謂的“主人道德”當然是相對“奴隸道德”而言的，不過除了基督教道德的精神枷鎖之外，尼采認為還有其他的精神枷鎖在束縛著人們，比如資產階級啟蒙學者所宣揚的“自由平等博愛”等主張，尼采認為這不過是基督教道德的變種?？陀^地說，尼采對資產階級啟蒙學者的批判，與馬克思對資本主義社會的批判有殊途同歸的地方，當然，尼采也僅僅是停留在精神層面的批判，封建社會的道德：社會公德方面：中國素來被稱作“禮儀之邦”，自古以來就有重視社會公德的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的社會公德主要包括四個方面。一是，提倡自然之德，實現(xiàn)人與自然和諧共生。儒家提出的“天人合一”，道家強調的“道法自然”，無不反映了中華民族歷來將保護自然、熱愛生命、構建人與自然親密和諧的道德關系作為社會公德的重要內容。二是，主張互相尊重、謙恭禮讓。在人際交往過程中，古代哲人歷來主張“仁者必敬人”（《荀子·臣道》）、“敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），同時“敬讓也者，君子之所以相接也”（《禮記·聘義》）、“寧讓而損己，不競而損人”（《云莊類稿·牧民忠告》）。這些都是中華民族最基本的公德要求。三是，提倡尊老愛幼。儒家大同理想是“老有所終”、“幼有所長”，孔子的理想社會也是“老者安之，少者懷之”，都是強調尊老在敬、愛幼在育，并且“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”，從而形成了中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為社會公德最起碼的道德要求。四是，強調誠實守信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）誠實守信是我們?yōu)槿颂幨浪缟械牡滦?，是社會公德的基本?guī)范，更是個人、團體、國家和民族的一種非常珍貴的資源。傳統(tǒng)職業(yè)道德中：官員的道德“忠、公、廉、能”忠，是要忠君愛國；公，是要開誠布公；廉，是要兩袖清風；能，是有為于國?！白x書者，當閉戶發(fā)憤，止愧學問無成，哪管窗外閑事；務農者，當用力南田，惟知及時耕種，切莫懸耜（si）妄為；藝業(yè)者，當居肆成工，務以技能取利，勿生邪念曠閑；商賈者，當竭力經營，一味公平忍耐，毋以奇巧欺人。”（《傳家寶》）也就是說，各行各業(yè)都有其基本的職業(yè)道德要求，而敬業(yè)樂業(yè)是最基本的道德規(guī)范。這也是社會主義職業(yè)道德建設需要大力提倡的。傳統(tǒng)家庭道德中：中華民族歷來重視家庭道德。傳統(tǒng)的家庭道德主要包括四個方面。一是，勤儉持家。《尚書·大禹謨》說：“克儉于家。”《左傳·莊公二十四年》言：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。二是，孝敬父母。中華民族一向認為孝敬父母是人類最基本、最自然的德行，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”（《孝經》）?！靶⒄呱剖赂改钢?。夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至。發(fā)一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母”（《亢倉子·訓道篇》）。三是，夫妻和睦。《詩經·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟”，《李氏家法·宜室家第三》：“夫婦乃人道之始，萬化之基地。相敬如賓，豈容反目。雖夫為妻綱，固當從夫之命；然妻言而有理，亦當從其勸諫?！彼氖?，兄弟友愛。中國古代社會極力強調兄弟的手足之情，把兄弟友愛的道德觀念灌注于人們心中，成為人們處理兄弟關系的道德規(guī)范，正所謂“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤；須是同心竭力，毋分爾我才真”（《傳家寶·安樂銘》）。封建社會道德的消極方面比如說男尊女卑、夫主妻從，這個就不用多說了，禁錮女性的三從四德；厭惡勞動、卑視勞動人民，孔子說過：“唯上知與下愚不移?！敝挥猩系鹊闹钦吲c下等的愚者是改變不了的；傳統(tǒng)的家庭道德作為小農自然經濟的家庭生活規(guī)范，滲透著許多宗法血緣的狹隘觀念和封建等級意識；官民關系中身份上的不平等；對外關系中的閉關鎖國、夜郎自大，造成了中國近代的屈辱史。這些腐朽的東西是我們必須徹底拋棄和根除的。資本主義道德：中國傳統(tǒng)文化特別是儒家學說中，自身利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比起來是小利益。在這種文化氛圍中，友情重于個人利益已成為公認的道德觀君子必有為朋友兩肋插刀的義氣。因此有這樣的諺語：士為知己者死；不求同日生，只愿同日死；海內存知己，天涯若比鄰；在家靠父母，出門靠朋友。而西方文化中，個人的利益總是超過其他利益，比起自己來，朋友是自己的，甚至會帶來不利。西方資本主義發(fā)展的結果之一是拜金主義，功利主義，交友講究互利互惠，對一些人來說有著極重的功利色彩。不僅在饑餓時顧不到朋友，朋友落難時，也最好不要伸出援手，以免殃及自身。在中國傳統(tǒng)道德觀念中，非常重視仁義。仁就是要以慈悲為懷，樂善好施。義就是仗義疏財，助人為樂。當別人與大困難時，伸出援手，主任一臂之力就是仁者所為。在中國的仁義教育中，“黃金不為貴，仁義值千金”直白表達出借出者的擔憂顯得不仁，勸人不要將錢財借出更顯得不義。但是借出者的擔憂是不可否認的事實。互助互助，窮能變富。求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。有借有還，再借不難。在西方重視自我，以自我利益為重。中國人非?？粗孛孀?。平時，受到別人尊敬是有面子的重要一環(huán)。任何讓自己失去尊重的行為都是令自己失去面子的行為。中國人在傳統(tǒng)道德觀念影響下，即重視名譽，也重視面子。有關諺語有：人有臉，樹有皮，沒臉沒皮沒出息。死要面子活受罪。由于在乎面子，中國人最怕不利于自己的流言。不少諺語表現(xiàn)了中國人害怕流言蜚語的心態(tài)：人言可畏。水浮不起石子，人擔不起閑話。西方的道德觀念認為，名譽很重要，人應該檢點自己的行為。但只要自己不危害他人和社會，不違反法律，他人如何評價自己并不是非重要。中國傳統(tǒng)文化里，規(guī)矩的、有道德人沒有什么見不得人的事。而且，中國文化認為，如果你做了什么見不得人的事，那是無法隱瞞的，當然也無需隱瞞。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。若要人不知，除非己莫為。肚里沒邪事，不怕冷風吹。西方人的傳統(tǒng)文化很重視隱私，在他們看來，每個人都有隱私，隱私是神圣不可侵犯的。所以他們不說三道四，不干涉別人的隱私。中國兩千多年的封建社會，在漢語中留下了宗法制度和禮教的印跡。子女對父母孝順需服從父母對自身事業(yè)婚姻的安排。不可抗拒。如：不孝有三，無后為大。父母教，須敬聽；父母責，須順承。千里燒香，不如在家敬爹娘。西方資本主義道德中，雖然也要求兒女尊敬父母，但不強調對父母言聽計從，子女都有自己獨立的個人的人格，更沒有要求子女三從四德，以及把“無后”看作不孝的罪行。中國封建社會的傳統(tǒng)禮教嚴重束縛男女的自由戀愛。婚姻憑父母做主，聽媒妁之言。做到明媒正娶，有的多