張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》習(xí)題及參考答案

中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史練習(xí)題第一章一、 填空題：1、 先秦時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生，大致可以春秋末期的孔子為界分為兩個(gè)階段；孔子以前——————————————，從孔子開始——————————————————————————。2、 人類早期的文藝觀總是和——————————相聯(lián)系的。3、 戰(zhàn)國(guó)以前人們（包括孔子在內(nèi)）都不把《詩(shī)經(jīng)》看作一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為————————————————————。4、 朱自清先生說“詩(shī)言志”是我國(guó)歷代詩(shī)論的——————————。二、 解釋概念：1、文學(xué)觀念2、文藝觀念三、 簡(jiǎn)答題：1、 先秦時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)有何特點(diǎn)？2、 先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”含義相同嗎？3、 試述“詩(shī)言志”提出的大概時(shí)間和具體內(nèi)涵。4、 春秋時(shí)期，人們對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)是怎樣的，試舉例說明。第二章一、 填空題：1、 孔子的文學(xué)思想以————為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)————————，認(rèn)為文學(xué)是——————————————————————。2、 孔子在美學(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)——————的結(jié)合。3、 孟子提出了——————和————————的文學(xué)批評(píng)方法。4、荀子的《》對(duì)先秦儒家關(guān)于文藝和政治的關(guān)系作了全面的理論總結(jié)。二、 解釋概念：1、“興、觀、群、怨”2、“以意逆志”“知人論世”3、“以道制欲”“樂合同，禮別異”4、“溫柔敦厚”三、 翻譯：1、 子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。《論語·泰伯》2、 子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？《論語·子路》3、 夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。《荀子·樂論》4、 夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平，則民和而不流，樂肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也?！盾髯印氛摗匪摹?論述題：1、 試述孔子的文學(xué)思想。2、 試述荀子的文學(xué)思想。第三章一、 填空題：1、 儒家比較注重文藝的————————，道家比較注重文藝的————————。2、 老子對(duì)文藝和美學(xué)的主要貢獻(xiàn)有二：一是——————————————，二是————————————。3、 莊子的“自然無為”哲學(xué)觀反映在文藝美學(xué)方面，就形成為——————、———————的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。4、 荀子《解蔽》批評(píng)莊子——————————————————。5、 《莊子·秋水》云：“可以言論者，物之————也。可以意致者，物之————也。”6、 ——————，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品。這是莊子藝術(shù)創(chuàng)作論的要害之所在。二、 解釋概念：1、“大音希聲，大象無形”2、“坐忘”“心齋”3、“指與物化”4、“得意忘言”三、 翻譯：1、 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不?一城焐途袈唬黃胛迦?；敢怀非由浊G黃肫呷?；歪优d鬧π翁逡?。倒P遣皇幣玻薰淝勺ǘ夤竅蝗緩筧肷攪鄭厶煨裕恍吻烈櫻緩蟪杉L，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”《莊子·達(dá)生》2、 工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！肚f子·達(dá)生》3、 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，亹亹然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴蠃。君曰：“可矣，是真畫者也?！薄肚f子·田子方》4、 桓公讀書于堂上。輪扁斵輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言耶？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！薄肚f子·天道》四、 問答題：1、 為什么說老子的“大音希聲，大象無形”為中國(guó)古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)？2、 試以莊子的寓言故事為例，談?wù)勄f子的文藝美學(xué)思想。3、 為什么說先秦道家思想具有藝術(shù)精神？第四章一、 填空題：1、如果說先秦時(shí)期主要是為文學(xué)理論批評(píng)奠定了————————基礎(chǔ)的話，那么漢魏六朝則是在這種——————————基礎(chǔ)上，發(fā)展成為————————————。2、儒家的文藝思想，其基本綱領(lǐng)是————————————。3、魏晉南北朝時(shí)代由于儒家思想的衰落，玄學(xué)和佛學(xué)的興起，文學(xué)理論批評(píng)方面的特點(diǎn)是————————————————。4、 漢代儒家文藝思想有代表性的綱領(lǐng)性著作是——————和——————。5、 揚(yáng)雄說：“詩(shī)人之賦——————，詞人之賦————————?！?、 東漢前期在儒家文藝思想進(jìn)一步深化的同時(shí)，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步的文藝思潮，它以——————、——————為最杰出的代表。7、 王充《論衡》一書突出地體現(xiàn)了————————的文藝觀和美學(xué)觀。二、 解釋概念：1、“發(fā)憤著書”2、“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”3、“真美”4、“發(fā)乎情，止乎禮義”三、 翻譯：1、凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（《樂記》）2、自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。（《漢書·藝文志·詩(shī)賦略論》）3、文由胸中而出，心以文為表?！懈暧谙拢袠s葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。……豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠(chéng)由中，故其文語感動(dòng)人深。（《論衡·超奇篇》）4\《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。（《離騷經(jīng)序》）四、 簡(jiǎn)答題：1、 漢代儒家文藝觀相對(duì)先秦儒家文藝觀有何特點(diǎn)？2、 試述《樂記》、《毛詩(shī)序》的詩(shī)樂思想。3、 談?wù)勍醭涞奈乃嚸缹W(xué)觀。4、 為什么說王逸對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，表面上看和劉安、司馬遷比較一致，而實(shí)際上倒是和揚(yáng)雄、班固比較一致？5、 中國(guó)文學(xué)的“自覺時(shí)代”是從漢代開始，還是從曹丕的時(shí)代開始？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。第五章一?填空題：1、 魏晉時(shí)期，儒家的倫理道德觀念發(fā)生了動(dòng)搖，儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破了，————解放帶來了————的解放，文學(xué)創(chuàng)作獲得較為自由的發(fā)展，文學(xué)觀念也開始有了新的變化。2、 曹丕的《》乃是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代，在文藝思想發(fā)展和文藝?yán)碚撆u(píng)方面，具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。3、 陸機(jī)的《》，第一次全面系統(tǒng)地研究了——————的基本理論。4、 “詩(shī)————而綺靡，賦————而瀏亮。”5、 晉葛洪《抱樸子》的文藝見解主要表現(xiàn)為————、————、——————等。6、 南朝文學(xué)思想發(fā)展中有兩個(gè)十分重大的問題，即是————和——————。7、 永明聲律論的代表人物有————、————、————等。8、 “四聲八病”具體是指——————————————————————————。9、 南朝時(shí)提出區(qū)分文筆，正是為了進(jìn)一步分清————————————。10、 蕭統(tǒng)在《文選序》中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)是————————————。二、 解釋概念：1、魏晉玄學(xué)2、“文氣”說3、“詩(shī)緣情”說4、永明聲律論5、南朝文筆之爭(zhēng)三、 翻譯：1、 夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。（王弼《周易略例·明象》）2、 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（曹丕《典論·論文》）3、 其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭?ソＧ閎貉災(zāi)ひ海罩既蟆８√煸ㄒ園擦鰨氯苯Ｓ謔淺鏈氫鱸茫粲斡閬喂扯鮒卦ㄖ睿桓≡辶媯艉材裼Ы啥乖浦Ｊ瞻偈樂諼模汕г刂旁稀Ｐ懷諞雅糲π閿諼湊?。观?jié)a裼諦媵В暮Ｓ諞凰?。＝欢文笀?chǎng)罰?4、 古之學(xué)者有二，今之學(xué)者有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于心用。學(xué)者不能定禮樂之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)，然而挹源之流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，唯須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。而古之文筆，其源又異。（蕭繹《金樓子·～立言》）四、 問答題：1、 魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)觀念的變遷表現(xiàn)在那些方面？2、 試述魏晉玄學(xué)中言意之辯與文藝美學(xué)的聯(lián)系。3、 為什么魯迅先生說中國(guó)文學(xué)的“自覺時(shí)代”從曹丕開始？4、 談?wù)勱憴C(jī)的文藝思想。第六章一、 填空題：1、劉勰的《》是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。全書共————篇，可分上篇和下篇兩部分，上篇包括——————————————————————————————————————，下篇包括——————————————————————————————————。2、劉勰的思想特點(diǎn)是————————————————————————。3、劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是——————————————————————。4、“情在詞外曰——，狀溢目前曰——。”“——也者，文外之重旨也；——也者，篇中之獨(dú)拔者也?！?、《體性》篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，即“八體”，是指——、——、——、——、——、——、——、——。6、劉勰認(rèn)為作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，這四個(gè)因素又可分成先天和后天兩類，先天因素是————，后天因素是————。7、《熔裁》篇中說“草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)”，“三準(zhǔn)”是指：————————、————————、——————————。8、劉勰的文體論各篇都從以下四個(gè)方面加以論述，即——————————，——————————，——————————，——————————。9、《時(shí)序》篇提出文學(xué)發(fā)展與時(shí)代關(guān)系的著名論斷：“文變?nèi)竞酢d廢系乎————?！?0、《文心雕龍》論述文學(xué)自身的繼承與革新的發(fā)展規(guī)律的，集中體現(xiàn)在《》篇，論述文學(xué)發(fā)展與社會(huì)生活關(guān)系的集中體現(xiàn)在《》篇。11、關(guān)于文學(xué)閱讀和文學(xué)批評(píng)，劉勰提出著名的“六觀”說：一觀————，二觀————，三觀————，四觀————，五觀————，六觀————。12、《知音》篇提出三種不正確的批評(píng)態(tài)度，它們是——————，————————，————————。二、 解釋概念：1、原道2、神思3、隱秀4、風(fēng)骨5、通變?nèi)?翻譯：1、 古人云“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有盾心?！渡袼肌?、 夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面?！扼w性》3、 是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！示氂诠钦撸鲛o必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。錘字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無風(fēng)之驗(yàn)也?！讹L(fēng)骨》4、 夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣。《通變》5、 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄?ㄒ雜黝頒Ｎ匏接誶嶂兀黃讜靼緩竽芷嚼砣艉猓沾僑緹狄印！蜃何惱咔槎欠ⅲ畚惱吲囊勻肭椋夭ㄌ衷矗溆謀叵?。蕽迟€涿媯櫛拈湫摹Ｆ癯善閔?？浑H墩罩鄖扯！噸簟?四、 論述題：1、 簡(jiǎn)述劉勰的文學(xué)創(chuàng)作理論。2、 試述劉勰的文學(xué)發(fā)展觀。3、 談?wù)剟③牡奈膶W(xué)批評(píng)觀。第七章一、 填空題：1、清章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中稱贊劉勰的《文心雕龍》“體大而慮周”，鐘嶸的《》“思深而意遠(yuǎn)”。該書對(duì)自漢迄梁————位五言詩(shī)作家，分為——、——、——三品進(jìn)行評(píng)價(jià)。2、鐘嶸的思想——————————————————————————。3、鐘嶸的詩(shī)學(xué)理論可概括為————、————、————、————等。4、評(píng)阮籍詩(shī)曰：“言在————————，情寄——————————?！?、評(píng)顏延之詩(shī)時(shí)曾引湯惠休的話：“————如芙蓉出水，————如錯(cuò)彩鏤金。”6、鐘嶸說：“故知———-為建安之杰，————、————為輔；————為太康之英，————、————為輔；————為元嘉之雄，————為輔；斯皆五言之冠冕，文詞之命世也?！?、鐘嶸說：“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使——————，——————，是詩(shī)之至也?！?、鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)受《詩(shī)經(jīng)》影響的，其特點(diǎn)是——————；受《楚辭》影響的，其特點(diǎn)是————————。9、評(píng)任昉詩(shī)曰：“故世稱——詩(shī)——筆，昉深恨之。”10、《詩(shī)品序》曰：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗，豈不以————————，————————，最為詳切者耶！”二、 解釋概念：1、直尋2、滋味3、建安風(fēng)力4、賦、比、興三、 翻譯：1、其源出于《國(guó)風(fēng)》，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黻黼。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐于廊廡之間矣。（評(píng)“魏陳思王植”詩(shī)）2、其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長(zhǎng)語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡言酌春酒”，“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩(shī)人之宗也。（評(píng)“宋徵士陶潛”詩(shī)）3、夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？“思君如流水”既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”亦惟所見；“清晨登隴首”羌無故實(shí)；“明月照積雪”詎出經(jīng)史。觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，?醋髡擼瑢円猿傷住Ｋ炷司湮扌橛錚鏤扌樽鄭新尾柜模嘉囊焉?。祫驌]⒅跡敝燈淙恕４始仁Ц擼蛞思郵亂澹湫惶觳牛冶硌剩嘁煥硨酰。ā妒沸頡罰?四、 論述題：1、 試論鐘嶸的“直尋”說。2、 試論鐘嶸的“滋味”說。第八章一、 填空題：1、隋唐時(shí)期，對(duì)齊梁文學(xué)主要有兩種態(tài)度，一是全盤否定，一是基本肯定。前者以————、————、————為代表；后者以————、————為代表。2、“——————————，中間小謝又清發(fā)?！保ɡ畎住缎葜x眺樓餞別校書叔云》）3、“——————————，清詞麗句必為鄰。”（杜甫《戲?yàn)榱^句》）4、在唐人選唐詩(shī)中，殷璠的——————是很重要的一個(gè)選本，它不但選詩(shī)，而且附以評(píng)?錚美礪勱岷涎∈姆椒ǎ澩锪慫約旱氖杓狻?5、相傳為王昌齡的《詩(shī)格》中說“詩(shī)有三境”，一曰————；二曰————；三曰————。6、皎然的《》中有關(guān)詩(shī)境的論述是對(duì)殷璠、王昌齡詩(shī)境論的進(jìn)一步發(fā)展。7、劉禹錫對(duì)詩(shī)歌意境的美學(xué)特征作了非常深刻，非常確切的理論概括：—“”。二、 解釋概念：1、興寄2、興象3、意象4、意境三、 翻譯：1、東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。（陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》）2、璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為傳?酃淘蛺擋淮蔥閌浚拗律罨?。（殷璠《河岳英靈集集論》）3、或云：詩(shī)不假修飾，任其丑樸；但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。予曰：不然。無鹽缺容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得：此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？（皎然《詩(shī)式》“取境”條）四、 論述題：1、如何正確評(píng)價(jià)齊梁文學(xué)。2、試述唐初陳子昂的詩(shī)文主張。3、試述皎然的詩(shī)學(xué)思想。4、談?wù)勀銓?duì)意境理論的認(rèn)識(shí)。 第九章一、 填空題：1、“文章合為——而著，歌詩(shī)合為——而作”（白居易《與元九書》）2、唐代古文提倡者所說的古文，是指————————————————。3、蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中稱韓愈“——起八代之衰，——濟(jì)天下之溺?！?、以古文代替駢文而成為文章寫作主要語體形式，并且在文風(fēng)上發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的這場(chǎng)歷史性變化，是由唐代古文運(yùn)動(dòng)的主將————和————來完成的。5、“歡愉之辭————，而窮苦之言————。”（韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》）6、柳宗元“文以明道”的“道”不同于韓愈的“道”：一是——————————；二是——————————————————。7、柳宗元在《楊評(píng)事文集后序》中說“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比興者流”，表現(xiàn)出柳宗元對(duì)——————————的區(qū)分。8、司空?qǐng)D的————————理論是對(duì)王昌齡的詩(shī)境論、皎然的情境論、劉禹錫的境生象外論的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)唐代詩(shī)歌意境論的一個(gè)總結(jié)。9、《二十四詩(shī)品》的“品”與謝赫的《畫品》，鐘嶸的《詩(shī)品》的“品”字的含義不盡相同，是指——————————————————。10、“不著一字，盡得風(fēng)流”出自《二十四詩(shī)品》中的——————一品。二、 解釋概念：1、“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”2、“氣盛言宜”3、“不平則鳴”4、“象外之象”5、“味外之旨”三、 翻譯：1、自登朝以來，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書史，多求理道。始知文章合為時(shí)而箸，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身為諫官，手請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀＃ò拙右住杜c元九書》）2、大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎?。n愈《送孟東野序》）3、故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。（柳宗元《答韋中立論師道書》）4、不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。（《二十四詩(shī)品》）四、 論述題：1、 試論白居易的文學(xué)思想。2、 試比較韓愈、柳宗元文學(xué)思想的異同。3、 為什么說司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論是唐代意境理論的總結(jié)。第十章一、 填空題：1、宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)——————————————————————————而發(fā)起的，代表人物有————、————等。2、我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一次以“詩(shī)話”命名的是————的《》。3、寫出下列話語的提出者“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”（）“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”（）“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（）“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”（）4、梅堯臣說“作詩(shī)無古今，————————?！?、蘇東坡說“發(fā)纖秾于————，寄至味于——————?！?、周敦頤在《周子通書》中提出——————說，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。7、江西詩(shī)派所謂“一祖三宗”是指————————————————。8、江西詩(shī)派得名起于——————的《江西詩(shī)社宗派圖》。9、黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想大致可用——、——、——三字來概括。10、列出北宋時(shí)期主要的詩(shī)話著作————————、————————、————————等；南宋時(shí)期主要詩(shī)話著作—————————————、——————————、——————————等。二、 解釋概念：1、“詩(shī)窮而后工”2、“風(fēng)水相遭”說3、“詩(shī)眼”4、“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”5、“云門三種語”三、 翻譯：1、圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言語，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也。（歐陽修《答吳充秀才書》）2、所示書教及詩(shī)賦雜文觀之熟矣，大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（蘇軾《答謝民師書》）3、寄詩(shī)語意老重，數(shù)讀過，不能去手，繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳?？筛熳x司馬子長(zhǎng)、韓退之文章。……自作語最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古人能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》）4、蘇黃用事押韻之為工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害，使后生只知用事押韻之為詩(shī)，而不知詠物之為工，言志之為本也，風(fēng)雅自此掃地矣?！秶?guó)風(fēng)》《離騷》固不論，自漢魏以來，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以議論為詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣。（張戒《歲寒堂詩(shī)話》）四、 論述題：1、試述歐陽修的文學(xué)思想。2、試述蘇軾的文學(xué)思想。3、試述黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想。 第十一章一、 填空題：1、江西詩(shī)派得名于————的《江西詩(shī)社宗派圖》，除此之外，他還有《紫微詩(shī)話》、《童蒙詩(shī)訓(xùn)》等詩(shī)學(xué)著作。2、宋理學(xué)家周敦頤提出“文以載道”，朱熹提出————。3、寫出下列詩(shī)句的作者：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”（）“江山豈無意，邀我覓新詩(shī)”（）“傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”（）4、————的《》，在宋人詩(shī)話中有鶴立雞群之姿，它的出現(xiàn)標(biāo)志著以詩(shī)話形式探討詩(shī)歌藝術(shù)理論進(jìn)入更自覺的階段。5、——————的《》一文，是北宋末期最早出現(xiàn)的較為全面、系統(tǒng)地闡述詞的創(chuàng)作的專論，提出詞“別是一家”。6、南宋詞的創(chuàng)作是以辛棄疾為代表的豪放派詞為主流，對(duì)豪放詞給以充分肯定或較高評(píng)價(jià)的南宋詞論家有————、————、————等。7、“————————，衣缽相傳豈是真。已覺祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人?！保ㄍ跞籼摚?、“心畫心聲總失真，————————。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！保ㄔ脝枺?、宋元時(shí)期的劉辰翁對(duì)《》的評(píng)點(diǎn)，被認(rèn)為是小說評(píng)點(diǎn)的濫觴。10、元代鐘嗣成的《》，是一本記載戲曲作家及其作品的著作，其中也反映他的戲曲思想。二、 解釋概念：1、別材、別趣2、妙悟3、盛唐氣象4、自得5、詞要清空，不要質(zhì)實(shí)三、 翻譯：1、柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙，好之者以為不可復(fù)加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。（胡寅《題酒邊詞》）2、“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。誰是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。”“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”（元好問《論詩(shī)絕句》）3、夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》）4、人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢(mèng)，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學(xué)問之道，甘于暴棄，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也！予嘗見未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨(dú)不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。（鐘嗣成《錄鬼簿序》）四、 論述題：1、 試述南宋詩(shī)論家對(duì)江西詩(shī)派的批評(píng)。2、 你是如何看南宋詞論家對(duì)蘇詞的不同評(píng)價(jià)。3、 試論嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的繼承和發(fā)展。第十二章一、 填空題：1、明清時(shí)期是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的繁榮和鼎盛時(shí)期，其主要特征是————、————、————、————、————等。2、明初自洪武至宣德、正統(tǒng)的近百年間，文學(xué)思想以————————為主導(dǎo)傾向，從弘治、正德之交到隆慶、萬歷之際的百年間，以前后七子為代表的——————————文藝思潮占據(jù)文壇的主要地位。3、————的《》以初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期來研究唐詩(shī)，并繼承嚴(yán)羽以盛唐為法的思想。4、“前七子”有專門論詩(shī)著作的有————的《》；“后七子”有專門論詩(shī)著作的有————的《》、————的《》。5、前后七子的共同詩(shī)文主張是————————————————。6、明代從嘉靖后期開始，文藝上出現(xiàn)了一種新思潮，其代表人物有————、——————等。7、“唐宋八大家”一說出自————的《》。8、竟陵派的代表人物是————、————，他們的詩(shī)學(xué)主張是————————————。二、 解釋概念：1、格調(diào)2、本色3、童心4、性靈5、法因于敝而成于過三、 翻譯：1、費(fèi)侍郎廷言嘗問作詩(shī)，予曰：“詩(shī)必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。試取所未見詩(shī)，即能識(shí)其時(shí)代格調(diào)，十不失一，乃為有得。”費(fèi)殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書。予適至，費(fèi)侍郎掩卷問曰：“請(qǐng)問此何代詩(shī)也？”予取讀一篇，輒曰：“唐詩(shī)也”。又問“何人？”予曰：“須看兩首”?？串叄唬骸胺前讟诽旌?？”于是二人大笑。啟卷視之，蓋長(zhǎng)慶集，印本不傳久矣。（李東陽《麓堂詩(shī)話》）2、追昔為詩(shī)，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨(dú)守尺寸。仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景構(gòu)結(jié)，不仿形跡。詩(shī)曰：“惟其有之，是以似之?！币杂星笏疲椭抟?。近詩(shī)以盛唐為尚，宋人似蒼老而實(shí)疏鹵，元人似秀峻而實(shí)淺俗。今仆詩(shī)不免元習(xí)，而空同近作，間入于宋。仆固蹇拙薄劣，何敢自列于古人？空同方雄視數(shù)代，立振古之作，乃亦至此，何也？凡物有則，弗及者、及而退者與過焉者，均謂之不至。譬之為詩(shī)，仆則可謂勿及者，若空同，求之則過矣。（何景明《與李空同論詩(shī)書》）3、夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。（李贄《童心說》）4、大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水束注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，既疵處亦多本色獨(dú)造語。然予則極喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。（袁宏道《序小修詩(shī)》）四、 論述題：1、 試述明代前后七子的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的詩(shī)文主張。2、 試述李贄、公安“三袁”的詩(shī)文主張。第十三章一、 填空題：1、明代小說理論批評(píng)方式主要有三種：一是————————————；二是——————————；三是——————————————————。2、明代小說理論批評(píng)的代表人物有————；————；————。3、徐渭寫了有關(guān)南戲的專門理論批評(píng)著作《》。4、吳江派和臨川派論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是————————————，吳江派的代表人物是————，主張————————；臨川派的代表人物是————，主張——————————。5、明代后期戲曲理論方面有兩部比較重要的專著，這就是————的《》；————的《》。6、用連線標(biāo)出下列著作的作者《詩(shī)品》[南朝]庾肩吾《詞品》[南朝]謝赫《曲品》[南朝]鐘嶸《書品》[明]楊慎《古畫品錄》[明]呂天成二、 解釋概念：1、評(píng)點(diǎn)2、吳江守法，臨川尚趣3、事贗而理真3、本色當(dāng)行三、 翻譯：1、《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不競(jìng)，冠履倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狄處上，中原處下，一時(shí)君相猶然處堂燕鵲，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。敢問泄憤者誰乎？則前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不可也。是故施、羅二公傳《水滸》而復(fù)以忠義名其傳焉。（李贄《忠義水滸傳序》）2、天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能冥莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。（湯顯祖《牡丹亭記題詞》）3、何元朗，一言兒?jiǎn)⒃~宗寶藏，道欲度新聲休走樣，名為樂府，須教合律依腔。寧使時(shí)人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長(zhǎng)，越有才越當(dāng)著意斟量。（沈璟《詞隱先生論曲·二?繕瘛罰?4、大抵純用本色，易覺寂寥；純用文調(diào)，復(fù)傷雕鏤?！栋菰隆?，質(zhì)之尤者，《琵琶》兼而用之，如小曲語語本色，大曲引子如“翠減祥鸞羅幌”、“夢(mèng)繞春闈”，過曲如“新篁池閣”、“長(zhǎng)空萬里”等調(diào)，未嘗不綺繡滿眼，故是正體?！队瘾i》大曲，非無佳處，至小曲亦復(fù)?疃庋剩虻諏釤咩淬匆印９首髑咝胂熱掀瀆吠罰緩罌尚煲楣ぷ盡Ｖ簾舊祝琢髻蹈晃拇手?？苦棠。雅藵岢赦倠傞灾X⒚＃衷諫樸貌耪咦彌選＃ㄍ躡韉隆肚傘ぢ奐沂罰?四、 論述題：1、 試述明代小說理論批評(píng)中對(duì)真與假的認(rèn)識(shí)。2、 試述明代小說理論批評(píng)的主要成就。3、 你對(duì)吳江派和臨川派論爭(zhēng)作何評(píng)價(jià)。 第十四章一、 填空題：1、 王夫之的文學(xué)理論批評(píng)著作，主要有————、————、————、————、————、————等。2、 王夫之的詩(shī)學(xué)思想主要表現(xiàn)為——————和——————。3、 葉燮的《》，不同于一般的詩(shī)話，不像一般詩(shī)話那樣零散、瑣碎，而是比較完整、系統(tǒng)的理論著作。4、 葉燮的詩(shī)學(xué)思想主要表現(xiàn)為————————和————————。二、 解釋概念：1、“攝興觀群怨于一爐”2、“現(xiàn)量”3、情景“互藏其宅”4、“理、事、情”5、“才、膽、識(shí)、力”三、 翻譯：1、 情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如“長(zhǎng)安一片月”，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；“影靜千官里”，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫，如“詩(shī)成珠玉在揮毫”，寫出才人翰墨淋漓自心欣賞之景。凡此類知者遇之，非然亦鶻突看過，作等閑語耳。（王夫之《夕堂永日緒論內(nèi)編》）“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也?！翱梢浴痹普撸S所“以”而皆“可”也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關(guān)雎》，興也；康王宴朝，而即為冰鑒?！坝捴兌?，遠(yuǎn)猷辰告”，觀也；謝安欣賞，而增其遐心。人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩(shī)。（王夫之《詩(shī)譯》）2、曰理、曰事、曰情三語，大而乾坤以之定位，日月以之運(yùn)行，以至一草一木一飛一走，三者缺一，則不成物。文章者，所以表天地萬物之情狀也。然具是三者，又有總而持之，條而貫之者，曰氣。事、理、情之所以為用，氣之為用也。譬之一草一木，其能發(fā)生者，理也。其既發(fā)生，則事也。既發(fā)生之后，夭矯滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也。茍無氣以行之，能若是乎？又如合抱之木，百尺干霄，纖葉微柯以萬計(jì)，同時(shí)而發(fā)，無有絲毫異同，是氣之為也。茍斷其根，則氣盡而立萎，此時(shí)理、事、情俱無從施矣?！蠹s才、識(shí)、膽、力，四者交互為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無緩急，而要在先之以識(shí)。使無識(shí)，則三者俱無所托?！蠓踩藷o才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識(shí)，則不能取舍；無力，則不能自成一家。（葉燮《原詩(shī)》）四、 論述題：1、試述王夫之的詩(shī)學(xué)思想。2、試述葉燮的詩(shī)學(xué)思想。 第十五章一、 填空題：1、金圣嘆的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在他對(duì)————、————、————、———、————、————六部書的評(píng)點(diǎn)中，他稱為六大才子書。2、繼金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》之后，在對(duì)長(zhǎng)篇小說的評(píng)點(diǎn)方面，最有名的是——————評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》，——————評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》和——————評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》。3、李漁是明清之交著名的戲劇理論批評(píng)家，著有《》，其中————、————、————是關(guān)于戲劇的理論。4、李漁關(guān)于戲劇語言非常重視，他在“詞采第二”中對(duì)戲劇語言提出了四點(diǎn)要求：————、————、————、————。5、李漁對(duì)“科諢”語言也提出了————、————、————、————等重要原則。二、 解釋概念：1、“以文運(yùn)事”和“因文生事”2、小說“三境”3、“結(jié)構(gòu)第一”4、“貴顯淺”和“重機(jī)趣”三、 翻譯：1、大凡讀書先要曉得作書之人是何心胸，如《史記》，須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來。所以他于《游俠》、《貨殖傳》特地著精神。乃至其余諸記傳中，凡遇揮金殺人之事，他便嘖嘖賞嘆不置。一部《史記》只是“緩急人所時(shí)有”六個(gè)字，是他一生著書旨意。《水滸傳》卻不然。施耐庵本無一肚皮宿怨要發(fā)揮出來，只是飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目，寫出自家許多錦心繡口。故其是非皆不謬于圣人。后來人不知，卻于《水滸》上加“忠義”二字，遂并比于史公發(fā)憤著書一例，正是使不得?！硣L道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都有由我。（金圣嘆《讀第五才子書法》）2、至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當(dāng)有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血?dú)鉃橹凶枰印９熤ㄕ嗳?，基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧。（李漁《閑情偶記·結(jié)構(gòu)第一》）曲文之詞采，與詩(shī)文之詞采非但不同，且要判然相反。何也？詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊(yùn)藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言。凡讀傳奇而有令人費(fèi)解；或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者；便非絕妙好詞；不問而知，為今曲，非元曲也。元人非不讀書，而所制之曲，絕無一毫?xí)練?，以其有書而不用，非?dāng)用而無書也；后人之曲，則滿紙皆書矣。元人非不深心，而所填之詞，皆覺過于淺近，以其深而出之淺，非借淺以文其不深也。后人之詞，則心口皆深矣。（李漁《閑情偶記·詞采第二》）四、 論述題：1、 試述金圣嘆的小說理論批評(píng)思想。2、 試述李漁的戲劇理論批評(píng)思想。第十六章一、 填空題：1、清代在詩(shī)歌理論方面出現(xiàn)了四個(gè)主要的流派：以————為代表的————派；以————為代表的————派；以————為代表的————派；以————為代表的————派。2、王士禛的論詩(shī)著作，有————、————、————、————、————等，他的學(xué)?拋陂氖凼占諞黃穡莆?3、王士禛的詩(shī)學(xué)思想核心是——————。4、沈德潛的詩(shī)學(xué)理論批評(píng)主要見于詩(shī)話——————和他所編選的—————、————、————、————等。5、袁枚的詩(shī)學(xué)思想核心是————，他的詩(shī)話著作是————————。6、翁方綱詩(shī)學(xué)思想核心是————，他的詩(shī)話著作是————————。7、桐城派主要代表人物有————、————、————?！墩撐呐加洝返淖髡呤恰?、姚鼐明確提出桐城派文論的綱領(lǐng)是————、————、————的統(tǒng)一。9、清代詞學(xué)有以————為代表的————派，有詞選集——————，所選詞以——————為指歸；有以——————為代表的————派，有詞選集——————，所選詞以————為指歸兩大派。10、周濟(jì)屬——————詞派，其詞論著作是——————。二、 解釋概念：1、“神韻”說 2、“格調(diào)”說3、“性靈”說 4、“肌理”說5、“義法”說 6、“義理、辭章、考據(jù)”說7、陽剛之美和陰柔之美三、 翻譯：1、汾陽孔文谷云：“詩(shī)以達(dá)性，然須清遠(yuǎn)為尚。”薛西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言：“‘白云抱幽石，綠篠媚清漣’，清也；‘表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳’，?兌?；螐P坑脛瘢剿星逡??！瓣久菁菊殼寤！逶都嬤?。总其免j諫裨弦?。”“神韵”多嶈向论首嗡拈秤z恢燃詿恕＃ㄍ跏慷G《池北偶談》）2、詩(shī)貴性情，亦須論法。雜亂而無章，非詩(shī)也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何、彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。試看天地間水流云在、月到風(fēng)來，何處著得死法？（沈德潛《說詩(shī)晬語》）3、嘗謂詩(shī)有工拙，而無古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢、晉、唐、宋也。今人詩(shī)有極工極宜學(xué)者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源。至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無鶯花也。今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無絲竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。（袁枚《答沈大宗伯論詩(shī)書》）4、神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。（劉大魁《論文偶記》）5、夫詞，非寄托不入，專寄托不出。一物以事，引而伸之，觸類多通，驅(qū)心者若游絲之繯飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼。以無厚入有間，既習(xí)已，意感偶生，假類畢達(dá)，閱者千百，謦欬勿違，斯入矣。賦情獨(dú)深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中；雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而后萬感橫集，五中無主；讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔失東西，赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。（周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》）四、 問答題：1、袁枚和沈德潛的詩(shī)學(xué)思想，分歧主要表現(xiàn)在哪些方面？2、為什么說翁方綱的詩(shī)論代表“學(xué)者之詩(shī)”？3、劉大魁所說的“神氣”的含義是什么？4、為什么說姚鼐的古文理論是對(duì)方苞、劉大魁古文理論的繼承和總結(jié)？五、 論述題：試述清代浙派和常州詞派的詞學(xué)思想。第十七章一、 填空題：1、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展到近代時(shí)期，產(chǎn)生了一個(gè)明顯的變化，這就是——————————————————————————————————。2、龔自珍和魏源的文學(xué)思想的共同特征是————————；————————————————————。3、劉熙載的《》，是他文藝美學(xué)的代表作，共分六個(gè)部分：——、——、——、——、——、——。4、陳廷焯的《》是中國(guó)古代詞話中篇幅最大，成就較高的一部重要著作。5、在清末四大詞人王鵬運(yùn)、鄭文焯、況周頤、朱祖謀中，從詞論方面來說，最有成就的當(dāng)推——————，其論詞著作是————————。6、被梁?jiǎn)⒊Q為“詩(shī)界革命”的代表人物是————————，其詩(shī)歌理論核心是——————————————————。二、 解釋概念：1、“尊情” 2、“完”3、“作詞之法，首貴沉郁”4、“詞境”“詞心”5、“重、拙、大”三、 翻譯題：1、 人外無詩(shī)，詩(shī)外無人，其面目也完。┄┄何以謂之完也？海秋心跡盡在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯尋扯他人之言以為己言，任舉一篇，無論識(shí)與不識(shí)，曰：此湯益陽之詩(shī)。（龔自珍《書湯海秋詩(shī)集后》）2、 作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄。顧沉郁未易強(qiáng)求，不根底于風(fēng)騷，烏能沉郁？十三國(guó)變風(fēng)，二十五篇《楚詞》，忠厚之至，亦沉郁之至，詞之源也。不究心于此，率爾操觚，烏有是處？（陳廷焯《白雨齋詞話》）3、 作詞有三要：曰重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是。┄┄重者，沉著之謂。在氣格，不在字句。┄┄問哀感頑艷，“頑”字云何詮。釋曰：“拙不可及，融重與大于拙之中，郁勃久之，有不得已者出乎其中，而不自知，乃至不可解，其殆庶幾乎。猶有一言蔽之，若赤子之笑啼然，看似至易，而實(shí)至難者也?！保r周頤《蕙風(fēng)詞話》）四、 問答題：1、 劉熙載在文學(xué)理論批評(píng)上的主要成就有哪些？2、 為什么說黃遵憲是“詩(shī)界革命”的代表人物？第十八章一、 填空題：1、中國(guó)近代中西文學(xué)思想直接交流和融會(huì)的主要代表人物是————和————————————。2、梁?jiǎn)⒊男挛膶W(xué)思想主要表現(xiàn)在他所提倡的————、————、——————。3、梁?jiǎn)⒊牧贾髁x小說理論的綱領(lǐng)性論文是——————————————。4、梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想和他————————————政治主張密不可分。5、王國(guó)維最有代表性，影響最為廣泛深刻的文學(xué)理論批評(píng)著作是————————————，其核心理論是————————。6、王國(guó)維深入鉆研過西方的哲學(xué)和美學(xué)，特別愛好————和——————的著作，并對(duì)中西學(xué)術(shù)的不同認(rèn)真地作過對(duì)照比較。二、 解釋概念：1、“熏、浸、刺、提”2、“境界”說3、“隔”與“不隔”4、“入乎其內(nèi)”“出乎其外”三、 翻譯題：1、古今之詩(shī)有兩大種：一曰詩(shī)人之詩(shī)，一曰非詩(shī)人之詩(shī)。之二者，其境界有反比例，其人或相非或不相非，而要之未有能相兼者也。人境廬主人者，其詩(shī)人耶？彼其劬心營(yíng)目憔形，以斟酌損益于古今中外之治法，以憂天下，其言用不用，而國(guó)之存亡，種之主奴，教之絕續(xù)，視此焉。吾未見古之詩(shī)人能如是也。其非詩(shī)人耶？彼其胎冥冥而息淵淵，而神味沈醲，而音節(jié)入?ⅲ咽由А⒑憾筇?、宋。螎４寂智仕那{縭且病＃浩舫度司陳蒞稀罰?2、境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。┄┄詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。（王國(guó)維《人間詞話》）四、 論述題：1、 試論梁?jiǎn)⒊男挛膶W(xué)思想。2、 為什么說王國(guó)維是“意境”理論的集大成者？參考答案：第一章一、 填空題：1、嚴(yán)格地說還沒有什么正式的文學(xué)理論批評(píng)，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)文藝和勞動(dòng)、宗教、自然、社會(huì)關(guān)系的初步的認(rèn)識(shí)。從孔子開始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書。4、“開山的綱領(lǐng)”二、 解釋概念：1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。三、 簡(jiǎn)答題：1、體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊(yùn)涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評(píng)和藝術(shù)理論批評(píng)渾然不分；沒有專門的文學(xué)理論批評(píng)著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個(gè)方面的意思，如《墨子·非命》中說：“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，《荀子·大略》中說：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩(shī)言志”提出時(shí)間問題，大多學(xué)者認(rèn)為《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說的“詩(shī)以言志”是目前所見到的最早的文獻(xiàn)記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國(guó)初年。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)，歷代文人往往把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對(duì)立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)批評(píng)中“言志”與“緣情”的對(duì)立。4、春秋時(shí)期人們（包括孔子在內(nèi)）都不把《詩(shī)經(jīng)》看作是一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為一種廣義的文化現(xiàn)象來對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書。如孔子對(duì)他兒子說“不學(xué)詩(shī)，無以言”，《左傳》中大量“賦詩(shī)言志”的記載，也說明《詩(shī)經(jīng)》乃是他們進(jìn)行政治、軍事、外交活動(dòng)時(shí)必須熟練掌握的一種工具與手段。第二章一、 填空題：1、“詩(shī)教”；要為政治教化服務(wù)；以仁義禮樂教化百姓的最好手段。2、美和善3、“以意逆志”“知人論世”4、《樂論》二、 解釋概念：1、“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。詩(shī)歌的這種美學(xué)作用，可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，所以孔安國(guó)注曰“引譬連類”。“觀”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，而孔子所說的“觀”比較側(cè)重在詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。鄭玄注曰“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注曰“考見得失”。“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，孔安國(guó)注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！霸埂笔蔷臀膶W(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用而言的?？装矅?guó)注“怨刺上政”。2、“以意逆志”即用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意?！爸苏撌馈奔瓷钊肓私庠?shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代狀況。3、“以道制欲”是一個(gè)哲學(xué)上的命題，也是一個(gè)美學(xué)和文藝學(xué)上的命題。從哲學(xué)上講，是不允許人性的自由發(fā)展，抑制人的個(gè)性，只能讓它按照禮義的方向發(fā)展。從文藝和美學(xué)上講，要求文藝創(chuàng)作嚴(yán)格地以禮義為基本內(nèi)容，把禮義作為審美的前提條件，不允許有越出禮義的文藝創(chuàng)作和審美觀點(diǎn)?！皹泛贤?，禮別異”是儒家關(guān)于以禮節(jié)外，以樂和內(nèi)的思想。“禮別異”即用儒家的禮儀制度來節(jié)制人們的行為；“樂合同”即用符合儒家倫理思想的詩(shī)樂作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩(shī)教?？追f達(dá)注曰：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也?！币笞髟?shī)者“怨而不怒”“哀而不傷，樂而不淫”，即合于“中和”的要求。三、 翻譯：1、 孔子說：“修身用《詩(shī)》來感發(fā)意志，用‘禮’來約束自己的行為，用‘樂’來陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)?！?、 孔子說：“讀《詩(shī)》三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)；派他出使外國(guó)，不能獨(dú)立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢？”3、 音樂，就是人的喜樂感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒有音樂。人的喜樂之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動(dòng)靜上，而做人的道理，聲音、動(dòng)靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂之中。4、 音樂對(duì)人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹(jǐn)慎地修飾音樂。音樂中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強(qiáng)盛，城防就堅(jiān)固，敵國(guó)就不感來侵犯。四、 論述題：1、 孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：認(rèn)為文藝有修身成人的作用，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，是干政的必要條件，如“頌《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”；明確提出論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)“思無邪”，認(rèn)為詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說，認(rèn)為文藝有感發(fā)意志、認(rèn)識(shí)社會(huì)、團(tuán)結(jié)百姓、諷刺政治等價(jià)值等等。2、 荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人無論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達(dá)到完美的境界都必須經(jīng)過頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的《樂論》篇，提出“音樂---人心---治道”的價(jià)值思想，認(rèn)為音樂可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂，認(rèn)為音樂有和同人心的作用，提出著名的“禮別異，樂合同”的思想等等。第三章一、 填空題：1、外部規(guī)律研究；內(nèi)部規(guī)律研究。2、對(duì)“象”的論述；對(duì)“虛靜”的論述。3、 崇尚天然，反對(duì)人為。4、 “蔽于天而不知人”5、 粗；精。6、 物我不分。二、 解釋概念：1、老子提出的命題，意思是說真正美妙的聲音是聽不見的，真正美妙的形象是看不見的。老子認(rèn)為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”。“大象無形”由此類推。這對(duì)文藝美學(xué)來說，涉及藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛實(shí)結(jié)合、有無相生問題。對(duì)后世的“意境”理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、莊子提出的命題，是對(duì)老子“滌除玄覽”思想的繼承和發(fā)展。原意是講對(duì)“道”的體認(rèn)，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。這一理論和審美心理、藝術(shù)心理是相通的。在藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)欣賞時(shí)，也須空明虛靜的心理狀態(tài)。所以對(duì)后世影響很大，如劉勰《文心雕龍·神思篇》說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”。3、《莊子·達(dá)生》說有一個(gè)叫倕的能工巧匠，他用手指旋轉(zhuǎn)畫出的圖形超過了用規(guī)矩畫出的圖形，其原因就是“指與物化”，即手指和所畫的對(duì)象達(dá)到融合為一的化境。而要“指與物化”，首先必須是“心與物化”，即物我不分的精神境界。物我不分的精神境界正是藝術(shù)創(chuàng)作獲得成功的必要條件。4、莊子認(rèn)為事物精微之處，只能意會(huì)，不可言傳，故云“意之所隨者，不可言傳也”，認(rèn)識(shí)到語言不能完全表達(dá)思想情感。那么如何解決這一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主張，即認(rèn)為語言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語言，如比喻、象征、暗示等方法（《莊子·天下篇》云“卮言”“重言”“寓言”），去獲得“言外之意”。三、 翻譯：1、有位名叫慶的木工削木為鐻，鐻做成了，看見的人驚為鬼斧神工。魯侯見了問道“你用什么技術(shù)做成的呢？”回答說“我是個(gè)工人，那里有什么技術(shù)，不過，卻有一點(diǎn)。我要做鐻的?焙潁桓液姆丫瘢囟ㄕ淅窗簿殘牧欏Ｕ淙歟桓一匙徘焐途袈壞男哪?；珍五虤e桓謝匙嘔儆勺鏡男囊?；珍茋摎e輝儐肽釵矣興鬧翁?。灾q飧鍪焙潁橇順ⅲ記勺ㄒ歡餿畔?；染忬诫蓴囙嵺察树溺R鬧市裕吹叫翁系模桓齔尚蔚蔫L鐘宛然呈現(xiàn)在眼前，然后加以施工；不是這樣就不做。這樣以我的自然來合樹木的自然，樂器所以被疑為神工，就是這樣吧?！?、工倕用手旋轉(zhuǎn)而技藝超過用規(guī)矩畫出來的，手指和所用物象凝合為一，而不必用心思來計(jì)量，所以他的心靈專一而不窒礙。忘了手腳，是鞋子的舒適；忘了腰，是帶子的舒適；忘了是非，是心靈的安適；內(nèi)心不移，外不從物，是處境的安適。本性常適而無往不安適，便是忘了安適的安適。3、宋元君要畫圖，各個(gè)畫師都到了，受命拜揖而站立一旁；濡筆調(diào)墨，在外面的還有半數(shù)。有一個(gè)畫師后來，安閑的樣子并不急于擠上去，他受命拜揖卻不站立，隨即返回住所。國(guó)君派人去看，見他解衣露身交叉著腳坐著。國(guó)君說：“行呀，他才是真正的畫師?！?、桓公在堂上讀書。輪扁在堂下斫車輪，放下錘鑿走上前來，問桓公說：“請(qǐng)問，公所讀的是什么書？”桓公說：“是圣人之言。”問說：“圣人在嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“那么你所讀的，是古人的糟粕了！”桓公說：“寡人讀書，輪人怎能隨便議論！說得出理由還可以，說不出理由就要處死?！陛啽庹f：“我用我所從事的事來觀察。斫車輪，慢了就松滑而不堅(jiān)固，快了就滯澀而難入。不慢不快，得心應(yīng)手，口里說不出來，有奧妙的技術(shù)存在其間。我不能告訴我的兒子，我的兒子也不能繼承我，所以七十歲了還在斫輪。古時(shí)人和他所不能傳授的，都已經(jīng)消失了，那么你所讀的，就是古人的糟粕了！”（以上譯文引陳鼓應(yīng)教授的《莊子今注今譯》）四、 問答題：1、老子的“大音希聲，大象無形”理論體現(xiàn)了絕棄人工，委任自然的審美特征，是一個(gè)有無相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人以豐富的想象余地，這實(shí)際上也就是中國(guó)古代藝術(shù)意境的主要特征。2、莊子的許多寓言故事反映了他的文藝美學(xué)思想。比如“庖丁解牛”“呂梁丈夫蹈水”的故事，就反映莊子崇尚自然，反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想，他認(rèn)為庖丁之所以“游刃有余”，是因?yàn)樗茼樒渥匀?，依其天性，解牛之時(shí)，目無“全?！薄耙陨裼龆灰阅恳?，官知止而神欲行”；呂梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中，是因?yàn)樗皬乃蓝粸樗健保词钦f符合于水的自然規(guī)律而不以主觀意志去左右它，這就是“以天合天”。就藝術(shù)而言，就是他提倡的“天籟”“天樂”。另外，莊子的“梓慶削木為鐻”“輪扁斫輪”等寓言故事也反映?慫囊沾醋魎枷搿ｈ髑熘閱艽醋鞒觥熬坦砩瘛鋇蔫L鐘，就因?yàn)樗麙仐壛艘磺袀€(gè)人名利私念的干擾，完全進(jìn)入一種“虛靜”的精神狀態(tài)，在這點(diǎn)上，技藝創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造是相通的。“輪扁斫輪”故事，說的“言”“意”關(guān)系，莊子認(rèn)為言不盡意，無限的精妙的思想情感是無法用有限的語言來表現(xiàn)的，這一理論對(duì)后世的文學(xué)上的“言”“意”研究產(chǎn)生了很大的影響。3、老莊思想所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)從此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。老莊的“道”從人生觀上說是追求生命自由和精神自由，而藝術(shù)精神或?qū)徝谰竦囊彩恰白杂伞?，兩者在本質(zhì)上是相通的；從老莊對(duì)“道”的體悟來看，他們注重“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”的工夫，這和藝術(shù)創(chuàng)造中的審美心境是相通的；從老莊對(duì)“大音”“大象”的全美追求來看，這和藝術(shù)形象的典型性是相通的等等，所以我們說老莊思想具有藝術(shù)精神。第四章一、 填空題：1、哲學(xué)和美學(xué)；哲學(xué)和美學(xué)；系統(tǒng)的具體的文學(xué)理論批評(píng)。2、“文學(xué)---人心---治道”的“詩(shī)教”公式，注重于闡述文藝和現(xiàn)實(shí)、文藝和時(shí)代的關(guān)系，并明確提出了美刺諷諫說。3、擺脫了儒家經(jīng)學(xué)附庸的地位，開始重視文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征，注意對(duì)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的研究，側(cè)重于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。4、《禮記·樂記》、《毛詩(shī)序》5、麗以則；麗以淫。6、桓譚、王充7、真善美相結(jié)合二、 解釋概念：1、馬遷提出的。他認(rèn)為許多著作家都是由于遭遇不幸，受到社會(huì)的迫害或壓制，有“道”難通，有志難申，為了表達(dá)自己的意見，抒發(fā)心中怨憤，以流傳后世，才著書立說的?！耙庥兴艚Y(jié)，不得通其道”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的動(dòng)因問題，它是作者由于某種原因，心中的思想感情如骨鯁在喉，不吐不快的表現(xiàn)。后來韓愈的“不平則鳴”說，是這一思想的繼承和發(fā)展。2、《毛詩(shī)序》最早提出的。所謂“風(fēng)、雅、頌”，《毛詩(shī)序》認(rèn)為風(fēng)，從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國(guó)家的；而雅，則是屬于整個(gè)周王朝的。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來表現(xiàn)其所屬國(guó)家的風(fēng)尚的；雅，則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的。“賦、比、興”，《毛詩(shī)序》沒有解釋，但漢人有解釋，鄭眾說：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不感斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！编嵄姀谋憩F(xiàn)手法來解釋，鄭玄從儒家的美刺觀來解釋；前者側(cè)重形式，后者側(cè)重內(nèi)容。皆可視為漢人對(duì)“賦、比、興”的認(rèn)識(shí)。3、這是王充重要的美學(xué)思想?！墩摵狻?duì)作篇》說：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也?！蓖醭湔J(rèn)為一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充對(duì)文學(xué)真實(shí)雖有所認(rèn)識(shí)，如《藝增》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的虛構(gòu)和夸張的正確分析，但還沒有完全將科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)區(qū)分開來。4、這是《毛詩(shī)序》對(duì)荀子“以道制欲”思想的繼承和發(fā)展，承認(rèn)思想情感對(duì)詩(shī)樂發(fā)生的作用，但認(rèn)為必須用儒家的“禮義”來加以規(guī)范和約束。它突出和強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一說，可視為后來陸機(jī)“緣情”說之濫觴。三、 翻譯：1、音是由人心發(fā)生的。人心的被感動(dòng)，外物使然。一旦被外物感動(dòng)，就會(huì)以聲音的形式表現(xiàn)出來；自然之聲相互回應(yīng)，就發(fā)生變化；有文采節(jié)奏的變化，就是審美的音；把這種審美的音組織起來，加上樂器伴奏，舞蹈表演，就叫音樂。音樂，是由審美的音變化而來，其根本在人心被外物所感動(dòng)。2、自從漢武帝設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)而采集歌謠，于是就有了代國(guó)、趙國(guó)的民歌，秦國(guó)、楚國(guó)的風(fēng)詩(shī)，這些詩(shī)歌都是因情、因事而發(fā)，所以通過它也可以了解社會(huì)政治情況，認(rèn)識(shí)風(fēng)俗民情。3、文章是從胸中流出的，文章是內(nèi)心的表現(xiàn)。……大樹下有根，上有葉；果實(shí)內(nèi)有核，外有殼。文章言說，就是士大夫的樹葉、皮殼。誠(chéng)實(shí)在胸，發(fā)而為文章，內(nèi)外表里是一致的，意氣奮發(fā)而文筆縱橫，所以看見文章就能了解內(nèi)心。人有文章，就像禽獸有羽毛。羽毛有五色，都生長(zhǎng)在身體上，如果只有文采而沒有誠(chéng)實(shí)的內(nèi)容，那就像五色的禽獸，空有其皮毛了?！y道僅僅是雕琢文辭，空有華麗的語言嗎？精誠(chéng)蘊(yùn)于內(nèi)，那語言文辭才能深深地打動(dòng)人。4、《離騷》是按照《詩(shī)經(jīng)》的比興方法，取類譬喻的。所以用善鳥香草來譬喻忠貞之人；用惡禽臭物來譬喻讒佞之人；用靈修美人來譬喻國(guó)君；用宓妃佚女來譬喻賢臣；用虬龍鸞鳳來譬喻君子；用飄風(fēng)云霓來譬喻小人。四、 簡(jiǎn)答題：1、漢代儒家文藝觀相對(duì)先秦儒家文藝觀有兩大特點(diǎn)：一是保守性增強(qiáng)了，批評(píng)性減弱了。“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”強(qiáng)調(diào)對(duì)上層統(tǒng)治者及其政治措施的批評(píng)，必須限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi)，對(duì)社會(huì)的批判，不能越出封建倫理道德規(guī)范，必須嚴(yán)格遵守“禮義”界限。二是發(fā)展了先秦儒家文藝思想中科學(xué)的、積極的、進(jìn)步的內(nèi)容，作了更加深入、更加系統(tǒng)的闡述，并充實(shí)了許多新內(nèi)容，使之更趨成熟，也更為完整。如“六義”說的提出；“情、志”合一的趨勢(shì)；“感物而動(dòng)”思想的出現(xiàn)等等。2、《樂記》的詩(shī)樂思想主要表現(xiàn)在：音樂的本源在人心感物，提出“物---心---聲---音---樂”的音樂本源論；音樂對(duì)社會(huì)政治的重大作用，提出“聲---音---樂---心---物（社會(huì)政治）”的音樂作用論；提出“唯樂不可以為偽”的音樂創(chuàng)作論，認(rèn)為詩(shī)樂創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是真實(shí)思想情感的自然流露等等?！睹?shī)序》的詩(shī)學(xué)思想主要表現(xiàn)在：提出“發(fā)乎情，止乎禮義”，強(qiáng)調(diào)儒家禮義道德思想的規(guī)范；提出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的諷諫說；提出“六義”說，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)體、詩(shī)的表現(xiàn)手法的第一次藝術(shù)總結(jié)，對(duì)后世影響很大；另外，《毛詩(shī)序》還有情、志合一的趨向，第一次提出“吟詠情性”這一思想。3、王充的文藝美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。王充雖然對(duì)藝術(shù)真實(shí)有所了解，但還未將科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)完全區(qū)別開來。二是增善消惡，有補(bǔ)世用。王充認(rèn)為“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)。”三是反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)。他在《超奇》篇把文人分為幾類，而最推崇“鴻儒”，認(rèn)為他們有獨(dú)立見解，能創(chuàng)造性地寫作文章，他們才是“超奇”之才等等。4、王逸對(duì)屈原及其作品的高度肯定和贊揚(yáng)，表面看和劉安、司馬遷比較一致，實(shí)際上肯定和贊揚(yáng)的角度不同，他是從儒家的立場(chǎng)來肯定和贊揚(yáng)的，這一角度和揚(yáng)雄、班固一致（盡管觀點(diǎn)不同）。他認(rèn)為《離騷》完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家經(jīng)典的地位，他和揚(yáng)雄、班固的分歧主要表現(xiàn)在對(duì)“忠”“怨”的不同理解上，揚(yáng)雄、班固認(rèn)為《離騷》不符合儒家“忠”“怨”的思想，而王逸則認(rèn)為完全符合儒家的“忠”“怨”思想。5、同意教材的觀點(diǎn)。理由是：一、漢人把文人分為“文學(xué)之士”與“文章之士”，前者是指學(xué)者（儒生），后者是指文章家，即接近于今天所說的文學(xué)家。這種傳統(tǒng)的“文章”觀念的確立，是文學(xué)獨(dú)立的重要標(biāo)志。二、文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的部門在漢代圖書的分類上也表現(xiàn)得很清楚，如劉向《別錄》、劉歆《七略》、班固《漢書·藝文志》等均把“詩(shī)賦”作為一個(gè)獨(dú)立的門類，說明文學(xué)已從學(xué)術(shù)文化中分離出來了。三、從漢代開始，出現(xiàn)了以專門寫作文章為主的專業(yè)文人隊(duì)伍，像枚乘、司馬相如、王褒等等，從《后漢書》開始，史書中已分列儒林、文苑（或稱文學(xué)）兩傳。 第五章一、 填空題：1、 思想、文學(xué)2、 《典論·論文》3、 《文賦》、文學(xué)創(chuàng)作4、 緣情、體物5、 提倡繁富奧博之文，講究華艷雕飾；主張德行與文章并重；主張今勝于古6、 文筆之爭(zhēng)、永明聲律論7、 沈約、謝眺、王融、周顒8、 “平、上、去