一輪復(fù)習(xí)歷史專題復(fù)習(xí)模式人教版學(xué)案第一單元 課題一夏商西周的政治制度

[循框圖——理清主要史實]1．先秦時期2．秦朝時期3．從漢到元時期4．明清時期[背術(shù)語——規(guī)范答題用語](1)西周實行宗法制原則下的分封制。以維護宗法制的禮樂制度，與封邦建國的分封制以及嫡長子繼承制為核心的宗法制構(gòu)成西周古代宗族國家制度的核心內(nèi)容。(2)秦朝的中央集權(quán)制度乃至以后歷朝的基本特征都是權(quán)力高度集中(或君主專制)。具體表現(xiàn)為皇權(quán)至上、皇位世襲、皇帝獨尊。(3)秦始皇創(chuàng)立從中央到地方的統(tǒng)治機構(gòu)，各級官吏均由皇帝直接任命，官員有明確的職責(zé)分工，既相互配合，又彼此牽制，從而加強了中央集權(quán)的君主統(tǒng)治，提高了行政效率。(4)漢武帝時形成“中朝”，是決策機構(gòu)，以丞相為首的三公九卿組成的機構(gòu)為“外朝”。地方上，漢初實行郡國并行制，漢武帝實行“推恩令”，解決了王國分裂叛亂問題。(5)三省六部制中的三省之間既相互牽制，又互為補充，分工明確，提高了辦事效率。同時，完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣獨攬大權(quán)，有利于加強皇權(quán)。(6)宋朝中書門下是最高行政機構(gòu)。增設(shè)參知政事為副相，分割宰相的行政權(quán)；設(shè)三司使，分割宰相的財權(quán)；設(shè)樞密使，分割宰相的軍權(quán)。(7)唐朝中后期，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。北宋加強中央集權(quán)：在地方上州郡直屬中央，州郡長官之下設(shè)通判，派文臣出任州郡長官，改變了唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。(8)元代行省制度，是中國省制的開端，便利了中央對地方的管理，加強了中央集權(quán)。(9)從漢代察舉制到魏晉九品中正制再到隋唐科舉制，中國選官制度日趨完善，體現(xiàn)了社會的公平、公正原則。但是中國古代選官制度變化是圍繞皇權(quán)強化、中央集權(quán)加強的目的而變化的，是鞏固統(tǒng)治、強化專制統(tǒng)治的一種手段。(10)明朝廢除丞相制度，設(shè)立為皇帝提供咨詢服務(wù)的內(nèi)侍機構(gòu)即內(nèi)閣，進一步加強了君主專制。清朝軍機處的設(shè)立，加強了皇權(quán)，使君主專制制度發(fā)展到頂峰，我國多民族大一統(tǒng)國家也得到鞏固和發(fā)展。課題一夏商西周的政治制度[注]王位世襲的建立標(biāo)志著國家的出現(xiàn)，是我國政治文明的開端，它標(biāo)志著社會財富和社會權(quán)力的集中，即“家”的私有觀念深化。[聯(lián)]分封制與井田制的關(guān)系井田制是西周分封制實行的經(jīng)濟基礎(chǔ)，分封制、宗法制建立在井田制基礎(chǔ)之上。春秋時期隨著井田制的破壞，分封制、宗法制也隨之崩潰。[拓]西周國家結(jié)構(gòu)的特點周天子雖表面上為天下共主，但實際上控制力有限，各諸侯國實際上都是有很大獨立性的政治實體。西周作為一代王朝，雖顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍然是其最本質(zhì)的特點。[補]中國古代社會王權(quán)與族權(quán)通過宗法制進一步結(jié)合。宗法制不僅是宗族凝聚力的一種保障，而且是王權(quán)的重要支柱。王權(quán)、地方行政權(quán)都滲透了宗法父權(quán)的因素。這也是封建專制制度得以長期穩(wěn)固的條件之一。一、夏商的政治制度——王位繼承、一家一姓1．王位世襲制：代替了禪讓制，王位傳承的方式有父子相傳和兄終弟及。2．行政制度(1)中央：設(shè)有相、卿士等，掌管政務(wù)。(2)地方：封侯、伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。3．政治特點：王權(quán)具有神秘色彩。二、西周的分封制——權(quán)力分配、天下歸周1．目的：進行有效統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室。2．概況(1)對象：周王把土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王后代。(2)義務(wù)：諸侯必須服從周天子的命令，鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職。(3)權(quán)利：受封諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)可以對卿大夫?qū)嵭性俜址?，并有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役的獨立性。3．影響(1)前期：①加強了對地方的統(tǒng)治，擴大了周的統(tǒng)治區(qū)域。②周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性，借助分封制開拓疆土，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，促進了民族的整合，推動了邊遠地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和周文化的傳播。(2)后期：是導(dǎo)致諸侯分裂的重要根源。三、西周的宗法制——權(quán)力繼承、天下歸宗1．目的：加強分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。2．含義：用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。3．內(nèi)容：宗族內(nèi)的大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗；周王是天下的大宗。4．特點：嫡長子繼承制，余子分封制；家國合一，家國同構(gòu)，血緣關(guān)系(兄弟)與政治關(guān)系(君臣)結(jié)合。5．作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。四、西周的禮樂制——權(quán)力認同、天下歸心概念“禮”是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定?！皹贰笔桥浜稀岸Y”進行維護等級差別的樂舞內(nèi)容禮樂制度要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越目的鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認同問題，即天下歸心實質(zhì)維護分封制與宗法制的工具影響維護了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會的和諧，對后世產(chǎn)生了深遠影響瓦解春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面[補]神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。[辯]姬姓貴族是受封的主體，史載“周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”，其封地的地理位置也大都比較優(yōu)越。對古代帝王后代的分封主要是起安撫、象征作用。[拓]宗法制是西周政治的指導(dǎo)思想，同時具有規(guī)范社會秩序、整齊生活習(xí)俗的作用。宗族作為家和國的中介，發(fā)揮著協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的作用。自秦漢以下，“封建”不再是政制主體，而“宗法”卻得以延續(xù)，從封建時代夏、商、周直至帝制時代秦漢至明清，余韻流風(fēng)延及近現(xiàn)代，如祖廟、祠堂、宗譜、族田等都是宗法觀念在后世的反映。[聯(lián)]分封制、宗法制與禮樂制的關(guān)系分封制與宗法制互為表里，禮樂制是其維系機制。(1)宗法制：家族生活政治化(2)分封制：政治生活等級化(3)禮樂制：等級觀念生活化重難點一等級森嚴的分封制eq\a\vs4\al(一史料探史——實行分封制的必要性)史料武王克商后，開始分封諸侯。孟子說周公滅五十國《逸周書·世俘解》說自武王以后，周共滅九十九國，降服六百五十二國《中國通史》說周公殺武庚，滅東方十七國，才實行大封建[探究]根據(jù)“周初滅小國，實行分封”的歷史敘述，能得出什么歷史結(jié)論？[解讀]由孟子“滅五十國”和《逸周書·世俘解》“滅九十九國”“降服六百五十二國”，可知周滅商后，對于廣大新附地區(qū)進行有效統(tǒng)治，在當(dāng)時是一個重大課題；《中國通史》“周公殺武庚”，反映了西周面臨政局不穩(wěn)的問題。[提示]反映了西周實行分封目的有三：一是“建立藩屏，護衛(wèi)王室”；二是“穩(wěn)定政局，鎮(zhèn)撫各族”；三是“抵御外侮，鞏固邊防”。[系統(tǒng)認知]實行分封制的必要性(1)周滅商后，其人口和軍力無法控制全國的廣闊區(qū)域，所以需要諸侯國來鎮(zhèn)守。(2)當(dāng)時還沒有發(fā)生較大規(guī)模的民族融合，各個地區(qū)差異較大，需要通過分封來促進各地區(qū)對周文化的認同。eq\a\vs4\al(二讀圖明史——西周分封制的特點)[解讀](1)血緣標(biāo)準(zhǔn)及分封主體：同姓親族是分封主體，在富庶地區(qū)或戰(zhàn)略要地大都是姬姓貴族，在偏遠和貧瘠地區(qū)往往都是異姓貴族。(2)對異姓諸侯既拉攏又防范的態(tài)勢，比如對殷商后代封國宋國的“半包圍”之勢。(3)同姓不婚：通過婚姻加強與異姓貴族的聯(lián)系，以固結(jié)權(quán)勢，并維護宗族內(nèi)的倫常關(guān)系。(4)當(dāng)時黃河流域是政治、經(jīng)濟中心。[系統(tǒng)認知]分封制的特點分封對象分封對象多元化，但以同姓親族為主體分布地區(qū)主要集中在黃河中下游地區(qū)縱向聯(lián)系明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴格的等級序列，加強了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向聯(lián)系以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強了諸侯國之間的橫向聯(lián)系eq\a\vs4\al(三史料探史——西周分封制的影響)史料西周王朝建立后，歷經(jīng)周公、成王、康王三世的經(jīng)略，國體一改商王朝時異姓國族林立而臣服于商的運作模式①，逐漸建立起一個“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的華夏國家②……是中國古代國家發(fā)展史上具有劃時代意義的變革③，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下④，分封同姓、異姓諸侯來鞏固國土，建立起一個大小相系、上下藩屏的全國統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)⑤，進而演變成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會政治實體⑥?！傮w來看，周天子雖表面上為天下共主，但實際上控制力有限，各諸侯國實際上都是有很大獨立性的政治實體⑦。——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》[探究]根據(jù)史料分析分封制的影響。[解讀](1)史料中有什么——全面獲取信息①商朝實行內(nèi)外服制度②分封制下周王天下共主，顯示出統(tǒng)一性③分封制具有重要的歷史意義④“宏觀政治決策”說明分封制有一定的集權(quán)性⑤分封制有利于西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定⑥分封制在民族融合方面起了一定作用⑦西周在國家結(jié)構(gòu)上具有分散性，對后期政治統(tǒng)治產(chǎn)生消極影響(2)答題用什么——針對篩選信息題目中問的是分封制的影響，應(yīng)結(jié)合所獲取的信息④⑤⑥從積極影響方面分析，即形成周王天下共主的地位，統(tǒng)治效果加強；推動民族融合。結(jié)合⑦從消極方面分析，即諸侯國有一定的獨立性，隨著血緣關(guān)系的疏遠，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。[提示]積極作用：形成周王天下共主的地位，統(tǒng)治效果加強；推動民族融合。消極作用：諸侯國有一定的獨立性，隨著血緣關(guān)系的疏遠，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。[系統(tǒng)認知]1．分封制對西周統(tǒng)治的影響(1)積極方面：①分封制改變了商朝內(nèi)外服制度下王畿內(nèi)外松散的聯(lián)盟關(guān)系，確立了嚴格的君臣關(guān)系，由之前的諸侯承認天子轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳臃址庵T侯，由不同家族對天下的統(tǒng)治變?yōu)橥患易鍖μ煜碌慕y(tǒng)治。通過分封制，周王確立了“天下共主”的地位，加強了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠地區(qū)，形成眾星捧月般的政治格局，加強了統(tǒng)治。②分封的過程使地方的權(quán)力來源于中央(周王室)，分封的結(jié)果是形成了新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，商的方國被周的封國代替。中央對地方的控制實現(xiàn)了歷史性飛躍，中國古代第一次實現(xiàn)了上層政治組織的統(tǒng)一。③分封制促進了民族的融合與文化的交流。一方面，被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個多元的社會，促進了民族融合。另一方面，周朝的很多思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯國不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進行了文化滲透。(2)消極方面：通過分封建立起來的是一個用宗法血緣關(guān)系維系的政治軍事同盟，各諸侯國保持了相對的獨立性，具有較強的離心力，王室實力一旦削弱，就必然形成諸侯割據(jù)局面，危及統(tǒng)一和安定。2．分封制對后世社會的影響(1)分封制影響著后世皇權(quán)專制和皇權(quán)至尊的皇族分封體制。(2)分封制下，中央對地方的政治控制逐漸形成一種文化紐帶，加強了各地的文化交流，促進了人們的心理認同，從而進一步推動了統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成了各具特色的區(qū)域文化。如我國各省份的簡稱有些就來源于分封制下的封國名稱：山西簡稱“晉”，山東簡稱“魯”等。(4)分封制對中國的風(fēng)俗文化影響深遠。如中國的很多姓氏來源于古代的封國或封地名稱，如姓氏中的齊、魯、趙等；戰(zhàn)國時秦國與晉國曾聯(lián)姻，后世就以兩家聯(lián)姻稱為“秦晉之好”。重難點二血緣維系的宗法制eq\a\vs4\al(一讀圖明史——宗法制的特點及實質(zhì))[解讀]由圖得知：①以嫡長子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對性。②血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，“國”與“家”相結(jié)合。③大宗與小宗既是宗族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系。④形成森嚴的社會等級。[系統(tǒng)認知]宗法制的特點及實質(zhì)(1)特點①宗法制是區(qū)分嫡庶、親疏，在家族內(nèi)部確立地位、財產(chǎn)繼承權(quán)的制度，核心是嫡長子繼承制，本質(zhì)是家族制度的政治化。宗法制是影響古代中國社會與家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。宗法制崩潰后，嫡長子繼承制和王位世襲制長期延續(xù)，而其得以長期延續(xù)的主要原因是小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的延續(xù)。②宗法制度下，統(tǒng)治和束縛人民的有政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會家長制演變而來的，是政權(quán)的補充。宗法制人為劃分遠近尊卑，個體自主意識和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代平等和法治意識相違背。(2)實質(zhì)：宗法制是中國早期政治制度體系的核心，由原始社會的父系家長制直接演變而來，將宗族組織和國家組織融為一體，是周朝統(tǒng)治者維護奴隸社會政治秩序的基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al(二追根溯源——中國古代“家天下”觀念的由來)(1)中國古代“家天下”的觀念由來已久，“天下為家”可以追溯到夏朝，與之相對的是“公天下”的原始社會。(2)西周實行宗法、分封制，使“家天下”有了制度上的保障。(3)春秋戰(zhàn)國以后，宗法、分封制崩潰，儒家高舉仁政的大旗，將“家天下”作為君主實行仁政的重要內(nèi)容，士大夫以“修身、齊家、治國、平天下”作為個人修養(yǎng)的最高境界，家國同構(gòu)，視國為家，“家天下”的觀念對中國古代社會的影響非常深遠。eq\a\vs4\al(三文物證史——宗法分封制的瓦解)[歷史映射]周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時只有周天子可以享有最高禮儀。銅鼎位居禮器首位，尊卑序列尤為嚴格，“天子九鼎”“諸侯七鼎”“大夫五鼎”“士三鼎”。從考古遺址出土的文物來看，春秋初期鄭莊公逾越周禮，公然使用九鼎，表明天子的權(quán)威不復(fù)存在，宗法分封制遭到破壞。eq\a\vs4\al(四家國情懷——以血緣關(guān)系為紐帶的“家國同構(gòu)”)(1)含義：所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血緣—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴格的父權(quán)家長制。父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。(2)在早期政治制度中的體現(xiàn)：分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族等級秩序，促進了民族融合與文化交流，強化了國家整體觀念。宗法觀念在一定程度上有利于增強中華民族的凝聚力；有利于團結(jié)廣大海外僑胞，實現(xiàn)和鞏固國家統(tǒng)一。禮樂制度是西周文化的精髓，是維護宗法制和分封制的工具，有利于社會和諧與安定，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的準(zhǔn)則，對價值觀的傳播、民族文化的交流和文化認同起促進作用。(3)評價①由于在古代中國經(jīng)濟中一直是小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴大至國家結(jié)構(gòu)。②家庭觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著重要地位。“家庭—家族—國家”，這種家國同構(gòu)的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源。古人“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。重難點三先秦三代文明的傳承eq\a\vs4\al(一歸納總結(jié)——中國早期政治制度的特點)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合最高統(tǒng)治者以天意自居，通過壟斷神權(quán)來加強王權(quán)；國事以占卜方式?jīng)Q定濃厚的部族色彩由于是從父系氏族演變而來，三代的政治、法律及選官制度都帶有濃厚的部族色彩最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中封國自主權(quán)較大，天子對諸侯領(lǐng)地并無實際統(tǒng)治權(quán)；但中央與地方的聯(lián)系越來越密切，周的文化及習(xí)俗在不斷傳播和影響著諸侯國貴族政治特征明顯世卿世祿制下，官僚都是貴族，貴族有封地但無薪俸。諸侯國內(nèi)的勞動者不對國家承擔(dān)賦稅等義務(wù)，只對諸侯履行義務(wù)eq\a\vs4\al(二縱引橫聯(lián)——夏商周三代文明傳承的表現(xiàn))文字沿革甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是三代文明對后世的突出貢獻宗法觀念分封思想在封建社會時有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族的延續(xù)起到積極作用政治制度專制主義中央集權(quán)制度在三代萌芽，影響整個封建社會；郡縣制影響至今民族觀念三代萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒有間斷的民族傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2018·全國卷Ⅱ)據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因[讀懂]由材料信息可知，商湯對待鳥獸這種變“”為“乃去其三面”的做法，體現(xiàn)了他的仁愛之心，贏得諸侯擁護，最終滅夏建商。這是典型的儒家解釋，因為儒學(xué)的仁德思想更多地強調(diào)以人為本。[做對]選A2．(2017·全國卷Ⅰ)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動了文化的交流與文化認同B．強化了君主專制權(quán)力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)[讀懂]材料中的線索：周王通過“授土”“授民”，使周的親族、姻親和功臣在新占領(lǐng)的土地上建立新的諸侯國，如衛(wèi)、魯、燕等→周人的勢力范圍不斷擴大，周文化也隨之廣泛傳播→從而形成“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的心理認同，并推動了各地的文化交流與文化認同。[做對]選A3．(2016·全國卷Ⅲ)周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時()A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大改變[讀懂]這些青銅器的銘文記述的是個人功績，追頌祖先功德，目的是希望“子孫保用”，由此可見這些青銅器仍是家族傳承的禮器和重器。西周這種重視歷史記錄的做法有利于形成重視歷史傳承的風(fēng)尚。[做對]選B4．(2014·全國卷Ⅱ)周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A．河南 B．河北C．陜西 D．山東[讀懂]周代實行的分封制是在王畿以外的廣大地區(qū)封邦建國，受封的諸侯國在政治上服從周王室。由題干可知，諸侯國在文化上，如禮儀和語言方面，也與中央政府保持一致。周王室和中央政府在“王畿”地區(qū)，即周人的統(tǒng)治中心區(qū)域，西周的統(tǒng)治中心即都城鎬京，今陜西西安。[做對]選Ceq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．(2019武漢調(diào)研)據(jù)《國語·魯語上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時的中國()eq\a\vs4\al(A.已有民族認同的意識,B.區(qū)域間的文化交流頻繁,C.政治制度具有連續(xù)性,D.農(nóng)耕經(jīng)濟成為各朝根本)eq\a\vs4\al(點撥：華夏民族承認自己的族源是傳說中的黃帝。)解析：選A華夏民族源于黃帝部落，材料“把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來”，反映了當(dāng)時的中國已有民族認同的意識，故A項正確。2．王國維先生認為：“殷以前無嫡庶之制”，“商之繼統(tǒng)法以弟及為主，而以子繼輔之，無弟然后傳子”。這表明當(dāng)時()eq\a\vs4\al(A.宗法制未完全確立,B.統(tǒng)治秩序混亂,C.王位世襲制激化矛盾,D.強化了君主專制)點撥：周代宗