高中歷史必修三第二單元試題

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展練習(xí)題一、選擇題1.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是()A.“我心即宇宙，宇宙即我心”B.“自修則人不得以非理相加”C.“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”D.“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”2.清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰??！逼渌枷?)A.得到佛教人士的認(rèn)同B.得到理學(xué)人士的贊同C.與文藝復(fù)興哲人觀點(diǎn)相近D.成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想3.熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，就很生氣。它抱起一塊大石頭砸向了落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說(shuō)明了下列哪一觀點(diǎn)()A.知識(shí)即美德B.認(rèn)識(shí)你自己C.人是萬(wàn)物的尺度D.人與動(dòng)物之間有本質(zhì)區(qū)別4.有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是()A.啟蒙思想；民貴君輕B.因信稱義；天人感應(yīng)C.人文主義；存天理，滅人欲D.信仰得救；致良知5.《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映作者的態(tài)度是()A.認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B.天主教徒應(yīng)該忠于信仰C.贊同教會(huì)建造教堂D.反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪6.意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。”對(duì)此理解正確的是()A.思想道德修養(yǎng)比知識(shí)文化修養(yǎng)更重要B.思想道德修養(yǎng)與知識(shí)文化修養(yǎng)無(wú)關(guān)C.思想道德修養(yǎng)可以取代知識(shí)文化修養(yǎng)D.知識(shí)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相輔相成7.現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是()A.使因行稱義主張被廣泛接受B.摧毀了天主教的精神枷鎖C.為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分輿論準(zhǔn)備D.確保了代議制的逐步建立8.李大釗說(shuō)：“19世紀(jì)全世界之文明如政治或社會(huì)之組織等，罔不胚胎于法蘭西血潮之中”。對(duì)此理解正確的是()A.19世紀(jì)全世界政治文明之源頭是法蘭西民族創(chuàng)造的文明B.法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命為19世紀(jì)世界政治文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)C.19世紀(jì)世界資本主義文明發(fā)展與法國(guó)不存在必然的聯(lián)系D.19世紀(jì)世界政治文明的發(fā)展因法國(guó)頻繁的革命而受阻9.對(duì)英王查理一世的審批與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了()A.君主立憲的觀點(diǎn)B.三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)C.社會(huì)契約的理念D.天賦人權(quán)的思想10.在某班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)：①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路②18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮③啟蒙運(yùn)動(dòng)的“自由”“平等”等主張，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系你認(rèn)為其中正確的是()A.①②③④B.①②④C.②③④D.③④11.恩格斯說(shuō)：他們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……”恩格斯所說(shuō)的“他們”是()A.文藝復(fù)興的杰出代表B.宗教改革的積極推動(dòng)者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)D.空想社會(huì)主義的倡導(dǎo)者12.恩格斯說(shuō)：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來(lái)，它產(chǎn)生過(guò)許多偉大人物?！边@里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指A．工廠手工業(yè)的興起B(yǎng)．新航路的開(kāi)辟C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D．意大利的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)13．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對(duì)A．靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰B．靈魂得救是上帝預(yù)先的安排C．靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為D．只有上帝才能赦免罪人14.馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”該材料反映了馬丁·路德A.倡導(dǎo)人的解放 B.否定基督教C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D.否定教皇地位15.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是舉世最優(yōu)秀、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明A.當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B.伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響16.馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等17.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于A.利用宗教反對(duì)封建思想B.通過(guò)著書立說(shuō)表達(dá)思想C.組織團(tuán)體宣傳新思想D.借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想18.啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！狈鼱柼└袊@孔子的學(xué)說(shuō)并稱為“新的精神世界”的主要原因是在于他認(rèn)為中國(guó)儒家文化的精神A.有利于摧毀基督教精神枷鎖B.有利于建立開(kāi)明君主制度C.有利于訂立完備的社會(huì)契約D.有利于建立代議制的政體19.一位歷史學(xué)家對(duì)西方某一時(shí)期的人文主義評(píng)價(jià)為“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)利意志，向外征服欲，得一盡量表現(xiàn)之機(jī)會(huì)；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。你認(rèn)為這是對(duì)A．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的評(píng)價(jià)B．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的評(píng)價(jià)C．馬克思主義誕生后人文主義的評(píng)價(jià)D．自由主義思潮興起時(shí)人文主義的評(píng)價(jià)20.一位學(xué)者說(shuō)：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！边@則材料實(shí)質(zhì)A．批判近代洋務(wù)派的中體西用B.反對(duì)宣傳西方啟蒙思想家的理念C.指出宣傳西方啟蒙思想的缺陷D.否定資產(chǎn)階級(jí)宣傳啟蒙思想的作用21.約翰?洛克在《政府論》說(shuō)：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！蔽闹械囊谩吧系邸备拍顚?shí)質(zhì)意義是A.論證中世紀(jì)的“君權(quán)神授”的重要性B.借用羅馬教皇的權(quán)力否定君主專制C.說(shuō)明“天賦人權(quán)”的合理性D.說(shuō)明天主教賦予人權(quán)力的合理性22.一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是A.智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B.儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C.羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)D.明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落23.伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_(dá)的觀點(diǎn)主要是A．教隨國(guó)定B．信仰自由C．信仰得救D．因信稱義24．“八榮八恥”樹(shù)立了社會(huì)主義新時(shí)期的榮辱觀，是社會(huì)主義新時(shí)期道德觀的反映和表現(xiàn)，但時(shí)代不同，道德觀和榮辱觀不同，下列關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期西歐新型道德觀的表述正確的有①要求徹底公開(kāi)否定宗教神學(xué)、改變封建的傳統(tǒng)觀念②強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值，追求個(gè)性解放、自由平等③攻擊矛頭對(duì)準(zhǔn)封建社會(huì)里最神圣的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)④對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂A.②④B．①②③C．①②④D．①②③④25.馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并用從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是（）A.獨(dú)立的思考與自主的精神B.君主的權(quán)力與黨派的信仰C.國(guó)家的意志與精神的寄托D.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)26.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在()eq\o\ac(○,1)把反封建推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度eq\o\ac(○,2)把反宗教神學(xué)推進(jìn)到尊重科學(xué)信仰自由eq\o\ac(○,3)把宣傳人性推進(jìn)到建立“理想王國(guó)”eq\o\ac(○,4)把尊重人推進(jìn)到天賦人權(quán)、自由平等eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)B.eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)C.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)D.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)27．文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D．健康和聰明是人生的兩大幸福28.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威29.民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說(shuō)，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，……其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是A.智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興B.文藝復(fù)興宗教改革C.宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D.文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)30．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降31．15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C人文主義思想在意大利興起D通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字32．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度33.“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上就帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？”伏爾泰在這段話里主要表達(dá)了A．生而平等是天賦人權(quán)B.反對(duì)專制制度的強(qiáng)烈愿望C.發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望D.主權(quán)在民的思想34．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是A．人文主義B．民族主義C．天賦人權(quán)說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)35.啟蒙運(yùn)動(dòng)的哪些思想體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展①主權(quán)在民②社會(huì)契約③三權(quán)分立④人是萬(wàn)物的尺度A、①②③④B、②③④C、①②③D、①②④36.西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)時(shí)代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本的原因是A.資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展B.天主教的傳播和發(fā)展C.中國(guó)四大發(fā)明的傳播和因應(yīng)用D.人們追求世俗的生活感受十七世紀(jì)末期和十八世紀(jì)被稱為“理性的時(shí)代”。它想說(shuō)明的是，人們的思想越來(lái)越從迷信中，也包括盲目的信仰中解放出來(lái)。下列四位思想家的思想主張不能體現(xiàn)這一時(shí)代特征的是（）A．伏爾泰B．但丁C．盧梭D．孟德斯鳩二、非選擇題36.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”?！樟_泰格拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”——馬丁·路德在《致德意志貴族書》材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：材料一表明普羅泰格拉對(duì)神持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。材料二反映了馬丁·路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。37．閱讀下列材料：材料一治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。---孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料二難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》材料三人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。——盧梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：(1)歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。材料二體現(xiàn)了什么思想?有何進(jìn)步意義?(3)據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張?在‘‘自由’’這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么?第二單元答案1--10ACACDABBCA11-20CCCDDBDBAC21---30CBBAADCDBD31--37CBACCAB38.1.態(tài)度：懷疑神靈社會(huì)根源：a.古希臘奴隸制工商業(yè)繁榮；b.雅典民主政治的發(fā)展。2.觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)的權(quán)力。思想因素：文藝復(fù)興的影響。3.思想主張：宗教上，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上，社會(huì)契約論，人民主權(quán)說(shuō)。如何破壞：a.沖擊封建專制主義和教條主義；b.天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心；c.