世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律介紹

世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律介紹第1頁/共161頁教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律辯證法思想的核心——三大規(guī)律的作用和地位主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)鍵詞物質(zhì)實(shí)踐聯(lián)系發(fā)展規(guī)律矛盾發(fā)展第2頁/共161頁世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。世界及其規(guī)律whatwhatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法第3頁/共161頁第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第4頁/共161頁一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第5頁/共161頁（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、什么是哲學(xué)

亞里士多德：哲學(xué)是有閑階級的智力動。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，方法論。世界觀是人們對整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。世界觀主要解決世界“是什么”

。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的方法和理論體系。方法論主要解決“怎么辦”

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。第6頁/共161頁

方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。唯心主義唯物主義辯證法形而上學(xué)

方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。第7頁/共161頁

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”2，哲學(xué)的基本問題

第8頁/共161頁思維和存的關(guān)系問題思維和存在的同一性問題唯物主義思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論第9頁/共161頁德謨克利特第10頁/共161頁主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義黑格爾第11頁/共161頁

凡以知，人之性；可以知，物之理也?？芍摯碥髯有葜儯?711-1776）不可知論代表康德（1724-1804

）第12頁/共161頁歷史唯物主義歷史唯心主義

主張社會存在決定社會意識主張社會意識決定社會存在社會存在和社會意識的關(guān)系問題社會歷史觀基本問題歷史唯物主義社會存在和社會意識的關(guān)系問題歷史唯物主義社會存在和社會意識的關(guān)系問題第13頁/共161頁辯證法形而上學(xué)堅(jiān)持聯(lián)系發(fā)展矛盾的觀點(diǎn)堅(jiān)持孤立的靜止的觀點(diǎn)回答世界是怎樣存在的問題辯證法與形而上學(xué)

只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法

第14頁/共161頁（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性世界物質(zhì)的統(tǒng)一性多元論主觀精神

唯物主義一元論客觀精神精神唯心主義一元論物質(zhì)精神二元論物質(zhì)精神世界物質(zhì)世界客觀知識世界第15頁/共161頁1.物質(zhì)是唯物主義世界觀的基石教學(xué)案例探尋宇宙之磚

人類對物質(zhì)的認(rèn)識大體上分成幾個(gè)階段，每一個(gè)階段各自都有哪些特征？從人類認(rèn)識史的角度，談一談你對物質(zhì)認(rèn)識過程的理解？思考題第16頁/共161頁樸素唯物主義物質(zhì)觀德謨克利特物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)第17頁/共161頁近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子第18頁/共161頁“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！瘪R克思主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性第19頁/共161頁2、物質(zhì)范疇的意義

首先，列寧的物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。只有從物質(zhì)與意識的關(guān)系出發(fā)，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇的實(shí)質(zhì)。第20頁/共161頁

堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論意義之一第21頁/共161頁

其次，這一定義堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。列寧的物質(zhì)定義表明，世界上只存在著尚未認(rèn)識的東西，根本不存在不可認(rèn)識的東西。第22頁/共161頁

堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。可知論反映論不可知論先驗(yàn)論意義之二第23頁/共161頁

再次，這一定義堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。從最基本的物質(zhì)形態(tài)來看，物質(zhì)不僅具有實(shí)物形態(tài)，還有非實(shí)物即場的形態(tài)。第24頁/共161頁意義之三

體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來。意義之四

體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。第25頁/共161頁樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性個(gè)性部分共性共性物質(zhì)概念的立體審視第26頁/共161頁（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第27頁/共161頁（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

運(yùn)動是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

1.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式德謨克利特“一切皆變，無物常駐”。赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”。第28頁/共161頁飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。兒童相見不相識，笑問客從何處來。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。第29頁/共161頁

一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動。任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割第30頁/共161頁

慧能在物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？第31頁/共161頁

把運(yùn)動僅僅看作是精神的運(yùn)動，而否定物質(zhì)是運(yùn)動的主體，這是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)。第32頁/共161頁2.相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊形式

(王夫之)靜者動也，非不動也。

相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。

物質(zhì)運(yùn)動是運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的對立統(tǒng)一。

把握運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的意義。第33頁/共161頁2.相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊形式

(王夫之)靜者動也，非不動也。

相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。

物質(zhì)運(yùn)動是運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的對立統(tǒng)一。

把握運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的意義。第34頁/共161頁阿基里斯追不上烏龜?shù)?5頁/共161頁

刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？第36頁/共161頁

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。

“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。議一議第37頁/共161頁辯析：生命之樹常青

（1）這個(gè)說法是正確的，它符合唯物辯證法關(guān)于運(yùn)動的觀點(diǎn)。（2）唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處在這樣那樣的運(yùn)動中，它們只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動就沒有事物。運(yùn)動物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（3）“生命之樹常青”是說生命的本質(zhì)在于運(yùn)動。一切生命有機(jī)體正是依靠著生生不息的運(yùn)動，才得以生存和繁衍。一旦生命有機(jī)體以新陳代謝為主的運(yùn)動停止，生命也就終結(jié)了。第38頁/共161頁2.時(shí)間和空間物質(zhì)運(yùn)動的存在形式古人對時(shí)間、空間的探索“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！薄斑^去、現(xiàn)在、將來為世，八方上下為界?！笔臃鸾痰?9頁/共161頁

所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。時(shí)間的含義

時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。第40頁/共161頁１秒鐘之內(nèi)：蝸牛爬行1.5毫米；馬奔跑25米；第41頁/共161頁

所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的含義時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。第42頁/共161頁時(shí)間的特性是一維性。

時(shí)間的一維性有兩層含義：

對于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；

時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。時(shí)間的特性第43頁/共161頁

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動寫照。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的特性第44頁/共161頁

空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。空間的含義第45頁/共161頁空間的特性

空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬第46頁/共161頁要說明喜瑪拉雅山的空間位置，就需要說明它所處的經(jīng)度、緯度以及與地面的距離即（海拔）高度。第47頁/共161頁

一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系第48頁/共161頁

測量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動來確定的。地球公轉(zhuǎn)月球表面圖物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系第49頁/共161頁空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動度量的。物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系第50頁/共161頁

時(shí)間和空間的絕對性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)空的絕對性和相對性（1）時(shí)間和空間的絕對性第51頁/共161頁

時(shí)間和空間的相對性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。（2）時(shí)間和空間的相對性第52頁/共161頁A、時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。第53頁/共161頁

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同0條無數(shù)條1條可作平行線橢圓幾何雙曲幾何平面幾何幾何性質(zhì)180度黎氏幾何180度羅氏幾何=180度歐氏幾何內(nèi)角之和幾何名稱歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對比表第54頁/共161頁B、時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而

變化

由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。(雙胞胎效應(yīng))第55頁/共161頁“哥哥空中正年少弟弟地上正暮年”第56頁/共161頁“哥哥空中正年少，弟弟地上正暮年”有孿生二兄弟，當(dāng)他們長到二十歲的時(shí)候，各人選擇了自己的職業(yè)。哥哥立志于天體研究，并當(dāng)上了宇宙航行員。哥哥要出發(fā)了，弟弟去送行，臨行前，他們相互對了對手表。哥哥以接近光速的速度在宇宙飛行了四年半。當(dāng)要返航時(shí)，給弟弟發(fā)了一份電報(bào)，弟弟欣然去迎接哥哥。當(dāng)他們重新見面時(shí)，哥哥以為是父親來了，原來站在他面前的已是一位兩鬢斑白的老人了。弟弟告訴哥哥說：“你一去有三十二年了，我的孩子已經(jīng)有二十四、五歲了?！钡?7頁/共161頁這個(gè)故事不要以為是無稽之談，它有其科學(xué)的根據(jù)。愛因斯坦的狹義相對論證明，空間、時(shí)間是隨物質(zhì)運(yùn)動的速度變化而變化的，當(dāng)物體接近光速的速度時(shí)，物體沿著前進(jìn)方向的空間會縮短，內(nèi)部過程會變慢。根據(jù)計(jì)算，當(dāng)飛船速度達(dá)到每秒299，900公里時(shí)，飛船上的米尺，便只相當(dāng)于地面上的0。02米。飛船上的一秒鐘，則相當(dāng)于地面上的50秒?？赡苡腥藭枺哼@種米尺縮短，時(shí)鐘變慢，哥哥空中正年少，弟弟地上已暮年的現(xiàn)象，為什么我們?nèi)粘Ｉ钪杏X察不到呢？這是因?yàn)椋鄬φ撔?yīng)只有在速度很高以至接近光速時(shí)才很顯著。我們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降淖畲笏俣龋徊贿^每小時(shí)一千公里的量級。在這種速度下，上述現(xiàn)象是無法從直觀上看出來。第58頁/共161頁時(shí)間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。空間的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系時(shí)間空間無限性與有限性的含義第59頁/共161頁“整個(gè)宇宙之外再沒有別物存在，

所以它沒有什么外邊，

因此它也沒有終點(diǎn)。

…………

一個(gè)人無論站在任何地方，

在他周圍總會有那無限的宇宙

向各方面伸展，……”盧克萊修

哲學(xué)家盧克萊修在其著名詩篇《物性論》中，曾經(jīng)用絢麗的語言描述過宇宙的無限性。第60頁/共161頁無限由有限組成，并通過有限而存在。

宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界.時(shí)間空間有限性與無限性的辯證關(guān)系第61頁/共161頁有限的事物本身包含著無限。

古人云：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！?/21/41/8……一方面，事物是無限可分的；第62頁/共161頁另一方面，有限的事物由無限構(gòu)成。1.73205……10.99999……1.4142……0.33333……1……0

有限的事物本身包含著無限。

第63頁/共161頁

原子彈爆炸的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)上看，就是實(shí)物與場之間的相互轉(zhuǎn)化過程，是有限與無限的相互轉(zhuǎn)化過程。有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第64頁/共161頁

大爆炸宇宙論認(rèn)為，我們的宇宙起源于一次大爆炸，即我們的實(shí)物形態(tài)的物質(zhì)宇宙是在一百多億年前由于一次大爆炸而產(chǎn)生的，是由完全處于能量狀態(tài)的場（真空）轉(zhuǎn)化而來的。

有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第65頁/共161頁時(shí)間、空間的絕對性離不開它們的相對性

中子星、黑洞等天體的空間是彎曲的

基本粒子內(nèi)部的空間也是彎曲的

大尺度范圍的空間特點(diǎn)則是平坦的

但它們都是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系第66頁/共161頁時(shí)間、空間的相對性也離不開它們的絕對性

現(xiàn)代物理學(xué)證明，真空不空，沒有物質(zhì)存在的虛空是不存在的。真空只是一種沒有實(shí)物粒子（如電子、中子、質(zhì)子等）、總能量處于最低狀態(tài)的場，即基態(tài)的量子場。時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系第67頁/共161頁

人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動，是物質(zhì)性的活動。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會物質(zhì)性的表現(xiàn)

為什么說馬克思主義以前的唯物主義是“半截子”唯物主義？思考題第68頁/共161頁二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動“只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐?！?/p>

——蘇格拉底第69頁/共161頁

“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的在內(nèi)的活動?！?/p>

——亞里士多德

康德：把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)中，提出了“理論理性”與“實(shí)踐理性”的概念，并指出“實(shí)踐理性”具有行動的能力和功能。1.舊哲學(xué)對實(shí)踐本質(zhì)的不同理解第70頁/共161頁

實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

黑格爾的“實(shí)踐理念”

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?/p>

培根

實(shí)踐是人們現(xiàn)實(shí)的感性的活動。

王陽明第71頁/共161頁馬克思主義以前的實(shí)踐觀康德的“實(shí)踐理性”：實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的意志自由和自主的主觀精神活動。費(fèi)希特：實(shí)踐是人的自我意識創(chuàng)立并認(rèn)識自己對象的活動。黑格爾：實(shí)踐是抽象的絕對精神的精神活動。費(fèi)爾巴哈：實(shí)踐是脫離歷史和一定社會關(guān)系的抽象的人的生活活動。第72頁/共161頁2.馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐本質(zhì)的理解實(shí)踐是人類所特有的對象化活動實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征第73頁/共161頁3、實(shí)踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐；（2）處理社會關(guān)系的實(shí)踐（交往實(shí)踐）；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)第74頁/共161頁實(shí)踐的基本特點(diǎn)：（1）客觀性；（2）自覺能動性；（3）社會歷史性第75頁/共161頁科學(xué)真?zhèn)舞b第76頁/共161頁實(shí)驗(yàn)：科學(xué)的試金石第77頁/共161頁

4、實(shí)踐是人的存在方式

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動

實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)?！?/p>

第78頁/共161頁（二）從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)1.實(shí)踐是自然界和人類社會分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)自在世界獨(dú)立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界人類世界人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相交往共同活動形成的各種關(guān)的有機(jī)系統(tǒng)

自然界和人類社會的區(qū)別第79頁/共161頁

自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用自然界構(gòu)成人類世界的自然基礎(chǔ)人類世界形成后又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界。第80頁/共161頁

實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

客觀世界主觀世界實(shí)踐分化：具有異質(zhì)性；發(fā)展不完全同步。

同一：內(nèi)容同構(gòu)；規(guī)律同一；相互轉(zhuǎn)化。

形成

接觸點(diǎn)

相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑

第81頁/共161頁實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐自然基礎(chǔ)

參與運(yùn)動統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界第82頁/共161頁為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)？思考題：

實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域

實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力2.社會生活實(shí)踐性的主要表現(xiàn)第83頁/共161頁社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”第84頁/共161頁

“自然主義的歷史觀……是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界為自己創(chuàng)造新的生存條件?！钡?5頁/共161頁社會生活的實(shí)踐本質(zhì)

實(shí)踐尤其是生產(chǎn)勞動實(shí)踐，是人類社會從自然界分化出來的前提。第86頁/共161頁實(shí)踐構(gòu)成社會關(guān)系和社會生活的基本領(lǐng)域。創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)建社會關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)社會生活的實(shí)踐本質(zhì)第87頁/共161頁實(shí)踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。社會生活的實(shí)踐本質(zhì)第88頁/共161頁一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

事物的普遍聯(lián)系第89頁/共161頁第90頁/共161頁聯(lián)系的特點(diǎn)

客觀性

普遍性

多樣性

方法論意義第91頁/共161頁西方民謠丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；

輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國。

第92頁/共161頁

事物的永恒發(fā)展變化:運(yùn)動的多樣性運(yùn)動:變動不居發(fā)展:新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅亡第93頁/共161頁

新事物:指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。

為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？思考題：第94頁/共161頁

發(fā)展是前進(jìn)、上升性質(zhì)的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物即符合歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物即喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)棰傩率挛锞哂行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，更適應(yīng)變化了的環(huán)境。②新事物孕育于舊事物，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了其有效成分，還增添了其缺乏的新因素，故在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。③在社會領(lǐng)域，新事物是人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。

第95頁/共161頁

魯迅曾在《革命時(shí)代的文學(xué)》中寫道：“生物學(xué)家告訴我們，人類和猴子是沒有大兩樣的，人類和猴子是表兄弟。但為什么人類成了人，猴子終于是猴子呢？這就因?yàn)椴豢献兓?，它愛用四只腳走路，也許曾有一只猴子站起來，試圖兩腳走路，但許多猴子就說，我們祖先一向是爬的，不許你站！咬死了。它們不但不肯站起來，并且不肯講話，因?yàn)樗嘏f。人類就不同，他終于站起來了、講話了，結(jié)果是他勝利了?！钡?6頁/共161頁

事物的發(fā)展是一個(gè)過程“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是現(xiàn)成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生存和滅亡的不斷變化之中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)?！钡?7頁/共161頁二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯質(zhì)量互變規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路Why?How?Where?對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心第98頁/共161頁

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。第99頁/共161頁

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用對立屬性2、矛盾的兩種基本屬性統(tǒng)一屬性斗爭性同一性第100頁/共161頁同一性斗爭性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對立

共同推動事物向前發(fā)展第101頁/共161頁

矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

矛盾著的對立面相互依存

矛盾著的對立面相互貫通

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。相互差異相互排斥相互克服

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系第102頁/共161頁3.矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動事物的發(fā)展矛盾的兩種基本屬性同一性斗爭性第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提,它使矛盾雙方能夠在同一個(gè)機(jī)體內(nèi)相互依存;第二,同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一,它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素,從而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏;第三,同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢.第103頁/共161頁3.矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動事物的發(fā)展矛盾的兩種基本屬性同一性斗爭性

第一,在事物量變過程中,斗爭性推動矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，從而使矛盾得以展開。第二,在事物質(zhì)變過程中,矛盾斗爭性的作用更加明顯，矛盾斗爭性會使矛盾的雙方突破原有的限度，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。第104頁/共161頁第105頁/共161頁（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

“這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它,就等于拋棄了辯證法。”

第106頁/共161頁（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1.矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)含

矛盾著的普遍性：矛盾的共性、絕對性、無條件性

矛盾存在一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

第107頁/共161頁矛盾著的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對性、有條件性矛盾的特殊性有三種情形：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用

世界上決沒有兩片完全相同的樹葉。萊布尼茨第108頁/共161頁

2.矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾的特殊性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。

“白馬非馬”嗎？公孫龍第109頁/共161頁

我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)有中國特色的社會主義？思考題：

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂:對具體情況作具體分析。第110頁/共161頁

三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高等動物。第111頁/共161頁

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。冰水汽50C0C100C

事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。第112頁/共161頁1.量變、質(zhì)變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。數(shù)量的增減和場所的變更量變的兩種情形構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式第113頁/共161頁

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對度的突破。量變和質(zhì)變有什么區(qū)別？第114頁/共161頁馬克思著《資本論》用了40年

2.量變和質(zhì)變的關(guān)系司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第115頁/共161頁

質(zhì)變是量變的必要結(jié)果

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子千里之堤，潰于蟻穴。第116頁/共161頁

量變和質(zhì)變是相互滲透的質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

“五四”運(yùn)動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。五四運(yùn)動第117頁/共161頁田忌賽馬第118頁/共161頁四、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。

1.肯定和否定的含義

肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素

否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素第119頁/共161頁

“辯證法在對現(xiàn)在事物肯定的理解中同時(shí)也包含著對現(xiàn)在事物的否定的理解，即對現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解?！?/p>

2.辯證否定觀的基本內(nèi)容

否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；第120頁/共161頁

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；發(fā)展否定鄧世昌岳飛

幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。第121頁/共161頁

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保持其積極因素。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動是相對的，時(shí)空是絕對的。運(yùn)動是相對的，時(shí)空也是相對的。第122頁/共161頁

3.否定之否定肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株

否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一；麥粒第123頁/共161頁

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。第124頁/共161頁

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。第125頁/共161頁126否定之否定的方法論意義堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)的態(tài)度。堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物的總趨勢，正確對待前進(jìn)與曲折。要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。第126頁/共161頁

僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定之否定，既不能把大麥種好，也不能進(jìn)行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長短粗細(xì)來定音的規(guī)律還不能演奏提琴一樣。第127頁/共161頁

三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一主觀辯證法辯證法客觀辯證法第128頁/共161頁

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法第129頁/共161頁

辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法論歸納與演繹抽象與具體分析與綜合邏輯與歷史第130頁/共161頁第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。

規(guī)律及其客觀性第131頁/共161頁

在人們創(chuàng)造歷史的活動中，“謀事在人，成事在天”。這種觀點(diǎn)對嗎？為什么？思考題：第132頁/共161頁

自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律

社會規(guī)律

表現(xiàn)形態(tài)

更多地表現(xiàn)為動力學(xué)規(guī)律

主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律

形成方式形成于多種自然因素盲目的相互作用

有目的有意識的人們相互作用

實(shí)現(xiàn)方式

自發(fā)的、盲目的

人的有意識的活動第133頁/共161頁2.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像狼孩卡瑪拉第134頁/共161頁

意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理由高等動物的感覺和理到人類的意識意識形成過程的三個(gè)發(fā)展階段第135頁/共161頁

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人類存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！惫湃祟愂褂霉ぞ哌M(jìn)行勞動第136頁/共161頁人類起源大辯論1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》一書，達(dá)爾文在這本書中暗示了他的觀點(diǎn)將會給人類起源的研究帶來希望。隨后，達(dá)爾文在《性選擇和人類的由來》以及《人和動物的表情》等著作中，比較明確地指出人和其他動物一樣也是進(jìn)化來的，并推測人類的祖先與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時(shí)，許多科學(xué)家、哲學(xué)家和牧師都斷言科學(xué)研究決不能解決人類起源問題，他們堅(jiān)信神創(chuàng)論。第137頁/共161頁在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會的一次會議上，在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯主教之間進(jìn)行的關(guān)于人類起源大辯論。爭論的焦點(diǎn)是達(dá)爾文的《物種起源》一書。主教斯文地問赫胥黎：“請問這位宣稱自己是猴子后裔的先生，您是通過祖父還是通過祖母接受猴子血統(tǒng)的呢？”赫胥黎簡明地闡述了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，揭露了主教的愚昧無知。最后，赫胥黎堅(jiān)定地說他“寧愿要一個(gè)可憐的猿猴作為自己的祖先，也不要一個(gè)運(yùn)用自己優(yōu)厚的天賦和巨大影響，卻把嘲諷奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論會的人作祖先”，這樣，赫胥黎便巧妙地把這位主教大人比得連猴子都不如了。達(dá)爾文的觀點(diǎn)在這次辯論中終于取得了勝利。第138頁/共161頁自從達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論后，多數(shù)人相信人是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和現(xiàn)代猿有著共同的祖先。但人類這一支系是何時(shí)、何地從共同祖先這一總干上分離出來的？什么是他分離開的標(biāo)志？原始人類又是何時(shí)、何地轉(zhuǎn)化為真人的？……對于這一系列的疑問，古人類學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。問題的關(guān)鍵是要找到人類孕育發(fā)展的“搖籃”，即在人類演化過程中，人類本身所具有的階段性特質(zhì)產(chǎn)生時(shí)的地區(qū)。多數(shù)古人類學(xué)家認(rèn)為：真人是以制造工具為標(biāo)志，真人出現(xiàn)以前的人類祖先，科學(xué)家們稱之為“前人”。直立是前人從人猿共祖主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，他從主干分離的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。而由前人向真人轉(zhuǎn)化的地區(qū)，無疑是人類進(jìn)化的另一個(gè)重要搖籃。真人不斷演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，同時(shí)形成現(xiàn)代不同的人種，這個(gè)進(jìn)化過程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。有些學(xué)者所稱是在非洲，然后走進(jìn)亞洲。非洲是人類的搖籃首先是由達(dá)爾文提出來的第139頁/共161頁

意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一語言文字條件反射第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)意識是人腦的機(jī)