道的本性-淺說老子論道

/道的本性——淺說老子論道老子是中華傳統(tǒng)文化中的偉大哲人和思想家,他以其極簡煉的語言，深奧的思維；以道與德的范式,論述道的基本本性，高度抽象地概括了宇宙自然的基本結(jié)構(gòu)和存在模式,還有社會的理想模式,并以中華民族“天人合一"的思想，將天道與人德相結(jié)合，使自然與社會融為一體，形成了老子所特有的道論的哲學(xué)思想.并還談到了道的最基本的運動規(guī)律，道的可知性和可實踐性。老子其人，他的生平簡歷存有疑義，因而有較大爭議.他的著作，所傳的版本眾多，據(jù)稱有400余種,校、訂、點、評、又不統(tǒng)一.就以公認的現(xiàn)有的郭店本、帛書本和通行本的差異也比較明顯,再加上現(xiàn)在中外的許多學(xué)者研究上的分歧,這就給我們這些想認識老子的人帶來了麻煩和不便。好在有考古挖掘中發(fā)現(xiàn)了較為原始版本—-郭店本,還有帛書本,在國內(nèi)又有一批理論水平較高，資深學(xué)者的研究、整理與介紹，就為我們這些想學(xué)習老子思想的人指明了一條便捷的道路。我是先從閱讀宇宙學(xué)等有關(guān)資料而引發(fā)的，直感到老子思想博大精深.為了認識老子,我先后參閱了許多關(guān)于老子研究的理論著作，最后確定以孫以楷先生的《老子解讀》和《老子通論》為主要的參考依據(jù)，并結(jié)合其他學(xué)者的研究與解讀,逐漸地形成了我對老子其人、其事和他的學(xué)術(shù)思想的理解。由于道是老子哲學(xué)思想中最為基本的哲學(xué)范疇，所以本文以系列文的形式，以道為主線，淺說老子的論道，以示對老子哲學(xué)思想的探究和崇敬.本文總的結(jié)構(gòu)為：一、道的本性；二、道的存在模式；三、道的基本法則；四、道的可知性;五、道的實踐性。本文系列的方式是以之一和之二等形式,分為五個部分寫出。先說老子論道之一一—道的本性.老子論道的本性有兩個：第一個是它的物質(zhì)性;第二個是它的自然無為不害性.第一，道的物質(zhì)性老子的道不僅是他的哲學(xué)思想的精髓，是我們了解老子哲學(xué)的核心理論，而且還閃爍著古人無比智慧的光輝。遠在那個時候,自然科學(xué)技術(shù)還很不發(fā)達,殷商的巫文化還在流傳,周代的天命鬼神觀當?shù)?神秘的宗教文化還是主流的情況下,老子就能憑著他的直覺,憑著銳智的思維,十分鮮明地談?wù)撍奈ㄎ锏淖匀挥^和道德觀，這是十分難能可貴的，也是值得我們敬佩的。老子的唯物主義思想主要體現(xiàn)在他對道的本性的認識上。在二十五章中說：“有物混成，先天地生",這個物與道有關(guān)。在二十一章又說了:“道之為物，惟恍惟惚,”同樣是肯定道的物質(zhì)性.那么道是“先天地生”，這個道又是從何處生出來的呢?在二十五章的后面有個結(jié)論,即：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”這就是說,道是由自然而生成的,即道就存在于原始混沌的自然中。那么老子所言的自然又是什么?由于那時自然科學(xué)條件的局限，老子的直覺能力和思維能力還無能解決這個問題，再加上老子對自然與道的思考,其根本目的并非要徹底地解決自然中的問題,而是要借自然的道解決的是社會的問題，如治理社會是由人治還是道來治的問題，還要解決社會中人的生存和處世的哲學(xué)問題等等.所以老子十分明確地表示過要“希言自然”，因此，老子對自然的議論是極少的.我約略地查了一下，在81章中總共有五個地方提到過自然，其中還包括有“道法自然"與“希言自然”（2３章)在內(nèi)。從老子五個地方提出的自然概念來看，很明顯都是泛指整個宇宙而言的,或是泛指的整個宇宙的自然規(guī)律而言的.三國王弼對老子自然的解釋是這樣注釋的：“自然者，無稱之言，窮極之辭也”。這就是說,老子所說的自然已到了無法用語言名稱來明確表示，是宇宙的最極端的一個世界的總稱.道就是由那里出來的,而且受這個自然所支配的.這個自然雖然老子沒有明確的指出過就是物質(zhì)的自然，但從老子思想脈絡(luò)來分析，可以肯定自然就是物質(zhì)的自然。為什么會有這樣的結(jié)論，其原因有如下：1、“有物混成，先天地生"，指的就是道以物質(zhì)的形式出現(xiàn)。“道之為物，惟恍惟惚”，這一句又十分肯定地指出道就是一種物質(zhì)?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”(42章),即指出由道這種物質(zhì)又生出萬物。道是一種物質(zhì),又由道生出萬物，那么“道法自然”，這個能生出道支配道的自然界很顯然也就是一種物質(zhì)的世界。如果不是這樣，那么難道“道”與世界萬物都是由自然中的非物質(zhì)所生？如果是這樣一個結(jié)論，顯然是很不合道理的，更何況老子就沒有這樣的具體的理論，反而有這樣的描述，他描述萬物生成時，是這樣說的：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（５1章）,這就充分地說明了萬物生成時,道生,德畜，還離不了有物的造形等，這個物,就應(yīng)該是在自然中早就存在著的原生物質(zhì)。2、老子的道德經(jīng)，５000言，8１章，“物"字和“萬物”一詞，還有其它的具體的物質(zhì)，如水、草木、器物等等，幾乎隨處可見,就“萬物”一詞而言，我約略地查了一下，有十六處章句中出現(xiàn)。而且這些詞的出現(xiàn)都是泛指宇宙物質(zhì)的實體存在，詞義都是相通的。不僅如此，而且這些字和詞都是文章的關(guān)鍵詞，與老子的道德觀、宇宙觀有著密切的關(guān)系。而與之相反，與物質(zhì)相對立的與精神相關(guān)的詞和字卻很不顯眼，雖然在章句中時有心、知、識、明、欲等之類與精神有關(guān)的字出現(xiàn)，但由這些字所構(gòu)成的詞，都并非是文章的關(guān)鍵詞，而且心、知、識、明、欲等形成的詞語概念，都是在接觸物或道后的結(jié)果（反映），是受道和物的支配的。反過來，我們就看不到有一點是由心生物，生道；由心支配物和道的理論。3、在老子的500０言中，我們還根本看不到唯心的言論,如什么上帝、神的“創(chuàng)世說”；什么“感知就是存在”；什么“吾心即宇宙”、“心即理”等類似的言論。雖然老子也提到過神，但很少，又不起眼,我也約略地查了一下,一共有八處。如“谷神不死”（6章),“天下神器"（29章),“神得一為靈”,“神無以靈將恐歇”（39章），“以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人?！?60章）。我們來看看這些章句中神的含義，就會十分清楚明白地知道神在老子思想中的地位?！肮壬癫凰馈敝械摹肮壬瘛逼鋵嵕褪侵傅牡辣旧??！疤煜律衿鳌敝械摹吧瘛笔呛猩袷ヒ饬x。后面所提到的神,雖然是符合當時人們生活中的鬼神概念，但老子將這些神靈都置于道的支配之下，神鬼和我們?nèi)俗陨硪粯佣际鞘艿赖淖笥业摹，F(xiàn)在看來，老子道的鮮明的唯物主義精神是無疑的。那么道的這種物質(zhì)性和自然宇宙的物質(zhì)觀,這一看法與我們今日自然科學(xué)的觀點，與馬克思主義的唯物主義觀點是否是一致的呢?我個人認為是基本相一致的。馬克思主義哲學(xué)認定世界統(tǒng)一于物質(zhì),世界的萬事萬物都是自然物質(zhì)運動自然生成的結(jié)果。從18、19世紀以來,人類的自然科學(xué)積極研究的成果也完全地證實了這一點.馬克思主義哲學(xué)中的唯物論與老子道與自然的物質(zhì)性，并沒有什么相悖的地方。從人類認識自然物質(zhì)性這一點來說,現(xiàn)代科學(xué)已將人類視線觸覺已進入到了200億光年左右的大尺度的宇宙范圍,人類的物質(zhì)概念除我們常見的地球上的物體和可視的太陽、月亮、星空外，人類借助于高倍望遠鏡和射電望遠鏡；借助于航天事業(yè)的發(fā)展，已發(fā)現(xiàn)了無窮宇宙中有更多更多的星系、星系團、類星體、射線、黑洞、暗物質(zhì)、微波輻射、各類場等物質(zhì)。由此證明，物質(zhì)實體的存在就是一個確切的事實,唯獨沒有發(fā)現(xiàn)有神的存在,和離開了人的大腦的精神和靈魂的存在。一切宗教的信仰，和有靈論等，都還只是一個個的神話而已。從物質(zhì)的演化生成這一點來說,現(xiàn)代的物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等等許許多多的學(xué)科,已將物質(zhì)的基本運動、天體的演化、化學(xué)的變化、化學(xué)的進化、細胞的發(fā)現(xiàn)、生物的進化,人類的產(chǎn)生,社會的發(fā)展等等，都有一套套的，按物質(zhì)大統(tǒng)一觀來闡明世界產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)道理,并將老子的“道生一，一生二,二生三，三生萬物",“道生之，德畜之,物形之，勢成之”,“長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之”(51章)等,都作出了具體的科學(xué)的解釋，這是老子那個時代所想象不到的事情,但是,其基本的哲理都是一樣的.那么老子的道的物質(zhì)性,自然的物質(zhì)性，在天地未生成之前,宇宙還處于混沌未開的時期,物質(zhì)又是一個什么樣的樣子？老子也未曾明說，只是在他談道生成萬物的時候，談到了一個陰陽二氣的現(xiàn)象，如他說的：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（4２章)，萬物都是由陰陽二氣結(jié)合而成為一體的。關(guān)于氣狀的物質(zhì)性和功能性，在后來他的弟子莊子才有了較為明確的表述,如莊子在《知北游》中說：“人之生，氣之聚也;聚則為生,散則為死?！ㄌ煜乱粴舛?，莊子從正面直接地表述了萬物都是由陰陽二氣結(jié)合而成的。那么現(xiàn)代物理學(xué)又是如何看待宇宙混沌未開時期的物質(zhì)狀態(tài)的呢？可以這樣說，現(xiàn)代的物理學(xué)和天文學(xué)都未完全否定康德和拉普拉斯的星云學(xué)說.所謂宇宙星云，其實就是一種氣狀物質(zhì),現(xiàn)代天文物理學(xué)已用許多科學(xué)事實說明了這一點,最早的原始宇宙就是一種充滿著氣狀物質(zhì)的原始宇宙.那么宇宙中這種氣狀物質(zhì)成分又是些什么？如何用現(xiàn)代科學(xué)研究的成果來分析這種極原始的氣狀的物質(zhì)現(xiàn)象？我從趙凱華主編的《宇宙—-物理學(xué)最大的研究對象》所提供的資料來看,并結(jié)合其他一些學(xué)者對原始宇宙研究的資料來看，就能找到一些具體的答案.據(jù)稱，整個宇宙物質(zhì)運動狀況與宇宙的熱能運動有直接的關(guān)系,即以什么樣的溫度物理量和熱能量來決定宇宙物質(zhì)存在的樣式。因此,最早的宇宙原始物質(zhì)是在不同的溫度和熱能中,氣象萬千，變幻莫測的，是我們一般常人所理解不到的。最早的原始宇宙的樣子，現(xiàn)代物理學(xué)較一致的認為是,那時的宇宙是一個超高溫、超高密度、超高能量的,又是均勻的氣狀物質(zhì)體。這個氣狀物質(zhì)體又是如何演變成為今天這個樣子的,有的物理學(xué)家還為宇宙的演化設(shè)想了一個清晰的演化時間表,以宇宙膨脹的勢態(tài)來設(shè)想，最早期的宇宙為普朗克時代，也即粒子產(chǎn)生和速變的時代。那么粒子產(chǎn)生前又是一個什么樣的狀態(tài)？現(xiàn)在只能說是一個連粒子也不是的氣狀物質(zhì)材料時代。物理學(xué)家認為，從普朗克時代后,經(jīng)歷了大統(tǒng)一時代、“大沙漠時代”、強子時代、輕子時代、核合成時代、復(fù)合時代等。由于復(fù)合時代中性原子的生成，光子的脫耦;由于引力子、引力場的不穩(wěn)定性，還有暗物質(zhì)的作用等原因，原均勻的、分散狀的氣狀物質(zhì)才有可能聚合攏來形成今日的分散的、布局不均勻的天體星系類的巨狀物質(zhì)。由此可見,宇宙的氣狀樣的物質(zhì)狀態(tài)，是宇宙原初的樣子,而且這種狀態(tài)在宇宙演化過程中,還保持了相當長的一段時間，如從普朗克時代之前和之后的一段時間內(nèi)，直到復(fù)合時代，才有天體樣的物質(zhì)產(chǎn)生。雖然中間有些時期的時間非常非常的短暫，如普朗克時代,只有10－４4秒,大統(tǒng)一時代為10-36秒，強子時代為10—６秒,輕子時代為10－2秒，核合成時代為3分鐘，之后的復(fù)合時代,由中性原子生成元素和其它物質(zhì),并合成為天體，這段時間就較長,有4×105年，即４0萬年.因此，氣狀物質(zhì)是原始宇宙時期最為基本的物理現(xiàn)象是無可懷疑的。由此可見，老子論道中的氣論物質(zhì)觀也是基本正確的。那么老子說的萬物生成是“負陰抱陽，沖氣以為和”又有沒有科學(xué)根據(jù)呢?。從現(xiàn)在的宇宙演化學(xué)研究的資料來看，同樣可以這樣認定:老子的物質(zhì)形成辨證觀也基本上是正確的.我們從上面已談到的宇宙演化時間表中就可發(fā)現(xiàn)，從最早形成的每個物質(zhì)元素中最基本的原子的形成，它就是最好的例證。在膨脹又降溫的熱宇宙中,在還未形成原子之前,在宇宙中還不可能有具體的物體存在，因為只有原子才是形成物質(zhì)元素的基礎(chǔ)。那時的宇宙物質(zhì)狀態(tài)，還只是等離子體的自由運動碰撞,隨生隨滅的無序和有序的混亂狀態(tài)，也即上面已提到過的氣狀物質(zhì)狀態(tài)。只有當宇宙溫度下降到10９時，宇宙進入核合成時代，氘核大量地有效地生成，兩個氘核相撞就組成為氦核（4Ｈe），這個氦核的產(chǎn)生才預(yù)示著原子核的生成，也預(yù)示著原子的形成有了基礎(chǔ)，這才有了物體生成的可能。據(jù)稱,宇宙原子核的產(chǎn)生時間只有三分鐘。緊接著，宇宙溫度降至為3００0K或是４000K時，宇宙就進入了復(fù)合時代，這就是老子所言的“三生萬物”的開始時代.宇宙中有了原子核，就極易和宇宙中早已存在的自由電子相碰撞,結(jié)合成原子.因原子核是氣狀物,又是帶正電荷，而電子也是氣狀物,帶的是負電荷，這兩者相遇結(jié)合為一體,成為原子，不就如老子所概括的一樣，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”，原始物質(zhì)形成物體就是這樣形成的.第二、道的自然無為不害性老子認為道是自然的，“道法自然”，道又有無為的本性,“道常無為而無不為”３7章。其實老子的“自然”與“無為”的概念是一致，它們都是相對于人的意志、目的、愿望、動機、行為而言的,是指那些不自然，不合乎自然規(guī)律，不合乎道本性的人類盲目的意志行為。而往往人類這種行為在實踐中都必然會失敗的，因而也是無利有害的。在老子看來，人類的行為其主觀目的和主觀意志性是極強的，幾乎任何人的行為都是為著一個動機和目的,都是為了占有,為了依靠，為了主宰而去努力奮斗的，因而都是缺乏德性的.在老子看來,“道”就不會是這樣,為了說明這一點，我們在這里將老子《德經(jīng)》中的第五十一章為例來說明之。道生之，德畜之，物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道貴德。道之尊，德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之,長之育之，成之孰之,養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃,長而不宰，是謂玄德。老子的“道”與“德”是統(tǒng)一的，道是最具有德性的,因此，道在具有無為本性之同時,還具有“不害”的本性。在道中,道與德的關(guān)系是,道只是體，德為道之用，德是道的具體體現(xiàn).因此道在滋生撫育，催生萬物之時，德也必須出來發(fā)揮其功能作用.是道與德兩種可生可長、滋生撫育的功能，才促使自然中原有的物質(zhì)，在生長的大勢之下，形成為各種各樣的物體。所以老子才結(jié)論說：“萬物莫不尊道貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”，道與德的統(tǒng)一性和其重要的價值性是大道自然內(nèi)在的一種必然規(guī)律。如將大道人格化,在老子看來，大道是最有公德的，大道沒有什么個人的私利，大道之行，天下為公,它只是順著自然物性無私地推動著。“生而不有,為而不恃，長而弗宰"，催生萬物，推動萬物，促使萬成長不擁有，不依靠,不主宰。這就老子對道的德性的描述.“是謂玄德”是說道的德性非常深奧，是內(nèi)在的一種秉性。老子的道與德的關(guān)系，從另一方面來說,也就是無為與不害的關(guān)系。這就是說,只要我們的行為是符合道的無為的準則,其結(jié)果就必然是不害的;反過來，其結(jié)果為不害的行為也就必然是一種無為的行為.老子對道的這種品德的評價是較高的，如在35章中說過:“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”,又在最后一章總結(jié)中說過:“天之道，利而不害"(8１章)，天道的行為，對自然萬物和人類社會只會有利無任何害處的,“不害”也是道的一個本性,是“無為”本性的必然結(jié)果。老子認為道的這種自然無為不害的本性就決定著道的能耐可以在天下無所不為，即“無為無不為”。道無比的高貴，因而它不想要的東西，反而得到的更多。道“生而不有”，事實上道是自然中最大的擁有者；道“為而不恃”,事實上自然物誰也離不開道的作用；道“長而不宰”，事實上道是自然界最高主宰者。道的這種力量之大，“大道汜兮，其可左右”,無與倫比,用老子的話來說:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正貞.”（３9章）又說:“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化”（37章）。又說:“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”.這就說，我們只要得了道,就會無所不為，無所不有，什么問題都能順利地解決，而且天下普遍受益，萬民安泰。我認為老子道的自然無為，有利無害的理論是符合現(xiàn)代自然科學(xué)道理的，符合自然辨證法的方法論和認識論的.人類在自然中生存,為了更主動地適應(yīng)于自然，一方面在改變著自己,另一方面就是積極主動地去認識自然，掌握自然，改變自然,因而與天斗，與地斗，奮斗一生一世，奮斗一代又一代,其目的就是為了創(chuàng)造出一個有益的更適合人類居住生活的環(huán)境。人類的一部自然科學(xué)史、文明史也就是這樣譜寫出來的。但是，人類在認識自然和改造自然中，人類所掌握的自然規(guī)律，是否就是真正的自然發(fā)展的規(guī)律,是否就是老子所說的無為之道.要解決這個問題，馬克思主義哲學(xué)中有一條關(guān)于“實踐是檢驗真理的唯一標準”。用老子的標準來說，就是“得一”的標準,“天得一以清，地得一以寧”.有了“一”就如“執(zhí)大象”，因而就能“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”。人類的實踐,那怕是極成功的實踐,是否有益于人類自身,都只有通過實踐的檢驗才有結(jié)論.現(xiàn)在的問題是，有限的人類思維對無限又豐富的宇宙的認識是十分有限的，因此,人類對自然的每一點認識與實踐是否真是符合自然的根本規(guī)律,是否就是自然之道，這是值得我們大家去深思的問題。自然是一個整體，是一個巨大的系統(tǒng)。有的人在某一局部,可能認識到自然的某一方面的規(guī)律,因而在駕馭自然的實踐中,也可能在近期內(nèi)所造成的結(jié)果對于人類是有“益"的，但如從長期的利益考慮，人類這樣的實踐反會給人類自身,給整自然的發(fā)展帶來極大的危害.舉例來說，如某些人為了擴大耕地，盲目地圍湖造田，造成一方的水系的突然變遷；如某些人為了繁榮地區(qū)經(jīng)濟,或是為了大興土木建設(shè)，盲目的就地亂砍亂閥森林資源，造成該地區(qū)的生態(tài)突然失衡等。人類的這些行為,在短期內(nèi)可能是受益的,但能否經(jīng)得起長期自然發(fā)展規(guī)律的檢驗,就是一個個的大問題。因此，實踐的檢驗也要有個長期的思想準備，這就是說，人類的行為結(jié)果要經(jīng)得起長期的實踐反復(fù)的檢驗,最后還要有全面的思考和判斷作為標準.所以,我們的結(jié)論是：長期的實踐經(jīng)驗與理性的思考，兩者都要兼顧?；谝陨系恼J識，所以，我們?nèi)祟愡M行任何的理論思考,或者是搞任何發(fā)明創(chuàng)造，或是進行任何的社會建設(shè)等，我們的思想和行為都有一個是否符合客觀實際的問題要考慮；都有一個能否經(jīng)得起長期實踐檢驗的問題要考慮；都有一個是否有益于人類自身和客觀世界發(fā)展的問題要考慮。本文所說的老子的無為之道更深的哲學(xué)含義也就在這里，因為自然發(fā)展中的根本規(guī)律是一種有益無害的的規(guī)律,因而就不存在什么不能做的事情。如果是有不能做的事,那怕是在按規(guī)律辦事，其中必有一個小規(guī)律違背大規(guī)律的問題,因而從根本上說,還是一個沒有按規(guī)律辦事的問題。如從這一點來理解老子的無為之道，我認為現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“實踐是檢驗真理的唯一標準"這句話還值得商榷，應(yīng)該還需要更全面地來概括實踐能檢驗真理的意義，如這樣講是否更恰當:“實踐是檢驗真理的唯一標準，長期的實踐和全面系統(tǒng)的考查是判斷真理的必要手段?！崩献诱J為道的存在模式有二：其一是獨立、不改、整一；其二是有與無的統(tǒng)一.其一、獨立、不改、整一“獨立不改”（25章）。所謂獨立就是指道的自立性與其它無關(guān)性.道除了物之外，因道與物本就是一體的,它與其它就沒有什么關(guān)系，從根本上說，也就沒有什么其它與之發(fā)生關(guān)系，如神的旨意,神的掌握等等，道就是物質(zhì)中的唯一的存在。所謂不改就是指道是永恒的,永恒運動著的存在.“天得一以清,地得一以寧”，“是以圣人抱一為天下式”（２２章），“混而為一”（十四章)等等。整一是老子對道的另一理解，而且這個一,不是分散的一，而是一個整體的一，獨一無二的一。老子的這些宇宙觀對不對呢?從現(xiàn)在的自然科學(xué)和哲學(xué)研究來看,老子的宇宙觀是完全正確的.整個宇宙的自然規(guī)律就是獨立不變的。所謂獨立性是指它并不受誰的支配指使,不是像宗教神論那樣說,是上帝或神的意志的安排。自然規(guī)律的恒定性，也是為現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)所認定的,如物質(zhì)不滅，運動不止，牛頓的力學(xué)定律，能量守恒定律，生物的進化論，遺傳定律，熱力學(xué)定律,電磁發(fā)生轉(zhuǎn)化定律,愛因斯坦的相對論等等,不都是一些守常不變的規(guī)律嗎。從宇宙的整體一來看,整個宇宙世界就是統(tǒng)一的，唯物主義認為統(tǒng)一就是統(tǒng)一于物質(zhì).因此,統(tǒng)一、整體就是整個宇宙的概念?！暗郎?一生二,二生三，三生萬物”，由道所生出的世界是一個整體的世界，就如一個家族的血緣系統(tǒng)一樣。道所生出的萬物世界都是普遍聯(lián)系的.如第二十五章指出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然"。萬物都是在普遍的自然法則中一級一級地建立起來的,宇宙是一個整體,是一個巨大的系統(tǒng)，道就存在于這個巨大的系統(tǒng)中。宇宙自然為一，道也為一，而且生一.整體的一個是宇宙的存在的模式，也是道的存在模式。高定彝先生在《老子道德經(jīng)研究》中評價說：“老子是中國古代第一個提出系統(tǒng)論、整體論的學(xué)者。”從宏觀來說，雖然恩格斯說過：“我們的宇宙以外的無限多的宇宙,是我們認識自然界時所用不著的"《自然辯證法》２１5頁）。宇宙是無限大的，關(guān)于宇宙的劃分有三分法,即微觀、宏觀、宇觀。還有一種五分法,即錢學(xué)森先生的劃分：漲觀、宇觀、宏觀、微觀、渺觀。恩格斯將宇宙劃分為我們的宇宙與外面的多個宇宙，是因為我們?nèi)祟愐颜J識到的宇宙就夠大了，更大的宇宙似乎與人類認識還無關(guān)，所以就將其劃分了出去。其實“一與多”的關(guān)系只是恩格斯認識上的主觀劃分，在客觀上,我們的宇宙與其它的多個宇宙，事實上還是一個整體的宇宙.同樣是這樣,三分法也好，五分法也好,都只是人類在科學(xué)研究上的理論劃分而已，其實都是就一個完整的宇宙而說的。宇宙的單一存在模式，有沒有一定的科學(xué)依據(jù)呢？從現(xiàn)有的科學(xué)研究來看,我認為還是有的。我這里只舉兩個例子，一是細胞的分裂；二是宇宙的正反物質(zhì)。先說細胞問題。自然中所產(chǎn)生出生命的始祖就是最早的原始細胞.據(jù)考古資料的介紹,至今發(fā)現(xiàn)的最古老的細胞化石是在南非的斯威士蘭系的古巖層中，距今有35或34億年之久。這些古老的原始細胞恐怕就是產(chǎn)生生命的第一個，是由它們的分裂，一分為二，才會有后來的生命中的陰與陽或雄與雌,才會有生命的不斷繁衍和種類的增多。一個細胞才是以后多個細胞的開始。因此說，我們地球上的生命就是從一開始的。關(guān)于宇宙中的正反物質(zhì)問題,從現(xiàn)代科學(xué)研究的情況表明,它既是一個科學(xué)的假設(shè)問題,同時又是一個可研究的問題，因為早就有人已發(fā)現(xiàn)了反物質(zhì)的存在。據(jù)孫顯元在《現(xiàn)代宇宙學(xué)的哲學(xué)問題》中介紹，早在1928年的英國物理學(xué)家狄拉克就曾預(yù)言過反物質(zhì)——正電子的存在。到了１932年時,美國物理學(xué)家安德生終于在宇宙線中發(fā)現(xiàn)了它的存在。又據(jù)說,現(xiàn)代科學(xué)界有人已發(fā)現(xiàn)更多的反物質(zhì)存在的間接的證據(jù),主要是從宇宙射線中判斷星系中有反物質(zhì)的存在，只是與正物質(zhì)相比含量不多，顯得不對稱.如從對稱的原理來說，有一定的正的物質(zhì)的存在，就必定有相應(yīng)的反物質(zhì)的存在。如果今日我們所見的宇宙是以正物質(zhì)為主的,那大量的反物質(zhì)又在何處呢？這是現(xiàn)代天文物理學(xué)上一個重大的課題。又據(jù)科學(xué)家研究介紹,物質(zhì)與反物質(zhì)相遇時就會湮滅，產(chǎn)生巨大能量,并轉(zhuǎn)化為其它的物質(zhì)，如一個正電子與負電子相遇就會形成兩個光子。由此就可以作以下的推論：一是現(xiàn)代的一些構(gòu)成物體的基本粒子都應(yīng)該是由正反物質(zhì)相遇而產(chǎn)生出來的;二是我們現(xiàn)在所在的星球就是一個正物質(zhì)區(qū),反物質(zhì)應(yīng)該另有區(qū)域，二者是分離的。盡管分離,但二者仍是有聯(lián)系的；三是正反物質(zhì)曾是在一起的，組成為一個整體.分離是由于正反物質(zhì)內(nèi)部的矛盾，打破了原有的平衡所引起的，由此產(chǎn)生巨大的能量與斥力,并在形成了新的物質(zhì)的同時,在巨大的斥力推動下,彼此暫時地分開了.這可能就是宇宙的一次巨大的運動過程,而我們現(xiàn)在的星球正是處在這一宇宙的運動過程之中;四是由此就可推論出最早最早的宇宙就是一個，就如細胞的分裂前一樣,是一個單一的宇宙，正反物質(zhì)是從整一的一個宇宙中一分為二產(chǎn)生出來的，就如老子的“道生一，一生二”的道理是一樣的。后一個例子僅是根據(jù)正反物質(zhì)的存在,由此而推斷出來的,僅是一種假設(shè)和猜想,有否道理,當然是由權(quán)威科學(xué)家去裁定.其二、無與有的統(tǒng)一老子在第一章開篇就點題論道：“道可道,非常道;名可名,非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門."前面四句“道可道，非常道;名可名，非常名”，我所見的解讀中有兩種絕然不同的解讀。第一種“道可道”和“名可名”是主謂結(jié)構(gòu)，即是說道可以說出來的道,名可以叫出來的名字的意思.第二種解讀將其理解為動賓結(jié)構(gòu)，即是說行可行的道,叫可叫的名的意思。后面的解讀都是一致的。“非常道”，那就不是永恒的本有的道。對于前面這樣兩種絕然不同的解讀,這里我們不去評判他們的是與非，因為關(guān)鍵還是在后面的結(jié)論，老子論的道是一種“常道”，即永恒不變的道.接著全文后面的解讀是：道的虛無，是道開創(chuàng)天地的開始；道的實有,是道茲生萬物的母親.因此我們可用永恒虛無去觀察道的無窮奧秘的變化；用實有去觀察道所顯示出來的萬事萬物的各種形象。有和無這兩者,都是道的體現(xiàn)，只不過叫法不一樣而已。兩者都很深奧.深奧呵，無比的深奧，它是我們認識宇宙自然的最根本的道理,是我們?nèi)ゴ蜷_宇宙大門的鑰匙。老子在這一章中,開宗明義就指明了道是一種有與無的統(tǒng)一體,是宇宙萬物運動發(fā)生的本源，也是我們?nèi)フJ識道的根本.對道所表現(xiàn)出的有和無統(tǒng)一的特性，分別作出了十分生動的描述還有其它的章節(jié).如老子在十四章說：“視之而不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。迎之不見其首，隨之不見其后”.這一段老子對道的具體描寫的意思是：如看不見，聽不到，摸不著；前面不見頭，后面不見尾，上下也分不清，只覺得好長好長，好象是有形的，又好象是無象的,總之恍恍惚惚,不可名狀，只能說它是一種沒有存在的虛無的東西。顯然，老子在這段中主要強調(diào)的是道的“虛無"。再如老子在第二十一章說：“孔德之容,惟道是從,道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物.竅兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信.”這一段也是對道最生動具體的描寫。但這一段對道的描述不是講道的“虛無”，而是強調(diào)道的“實有”.如“道之為物，惟恍惟惚"，“其中有物”，“其中有精”，“其中有信”.除此之外，老子對道有與無統(tǒng)一的存在模式還有更為生動具體的講解是在十一章中。如老子說:“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器,當其無，有器之用。鑿戶牖,以為室，當其無，有室之用。故有之以為利,無之以為用?！彼^“三十幅共一轂”是指車輪子的構(gòu)成是由三十根車幅（輻）和中心軸（轂）相連接而成，軸心和車輪中間都是空的,即老子所說的“當其無”。“有車之用"是說只有這樣才組成一個可以轉(zhuǎn)動的有用的車輪器具。埏埴為做陶瓷器具的模型，其中間當然是虛空的,即老子所說的“當其無"?！坝衅髦?是說陶土只有放入這埏埴中才有可能做成能為使用的陶器具。最后講的是做房子開窗戶，窗戶和房子的中間都是虛空的，即老子所說的“以為室，當其無"?！坝惺抑谩笔钦f，正因為這樣，所以房子才能當成居室來使用。最后老子總結(jié)說:“有之以為利”,只有有物品的存在，只有成為了車輪子，陶器具，房子等實物才會有利用的價值;“無之以為用”，這些物品，車輪子、陶器具和房子等,都是因為它們結(jié)構(gòu)中有虛無的道理在起著關(guān)鍵的作用,所以才使它們成為有可利用價值的東西。從以上幾段對老子章句的分析來看,關(guān)于道的有與無統(tǒng)一的存在模式,我認為可以概括出以下幾個重點：其一、因為老子說了無和有，這兩者“同出而異名,同謂之玄”，所以道是集虛無與實有為一體的存在，因而道也是無與有的統(tǒng)稱.反過來說，無與有是道這個同一個事物存在的兩個方面，無和有都是深藏在道里的最深奧的道理；其二、道是“常無”與“常有”的統(tǒng)一。“常無”就是道所具有的永恒的虛無的一面，如道是任何感覺永遠都感覺不到的，是一種無形、無影、無蹤，無物，虛無飄渺的存在，但是在觀察中又可感到道的無窮的奧妙。對道的這種永恒的虛無特征的表述，老子不僅在十四章有這樣的描寫,在四、五、六章中也曾連續(xù)地講到了道的這一存在特征，如四章中講:“道沖”；第五章中講:“天地之間、其猶橐籥乎”;第六章講:“谷神"等，這些都是對道虛的一面形象地描繪?！俺Ｓ小笔侵傅浪哂械挠篮銓嵱械牧硪环矫?“孔德之容，唯道是從”，道之大德要隨著物顯現(xiàn)出來,就是以道的法則為根據(jù)的。如道的有象、有物、有精、甚真、有信等.因此在觀察時，我們又可能常常感覺到萬事萬物各種各樣的形象的具在。老子對道實有的特性的肯定，除在二十一章中有這樣的講述外，在二十五章中也有同樣類似的肯定說法：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改.周行而不殆，可以為天下母。"再如在第六章中說：“綿綿若存，用之不勤?！比抡f:“譬道之在天下，猶川谷之於江海?！边@些都是對道永恒實有存在的肯定。其三、道是“無名"和“有名”的統(tǒng)一?！盁o名"。是道在天地萬物還未生成之前，“混而為一”的,渾沌一片的，“道隱無名”，“繩繩不可名，復(fù)歸于無物”的樣子的一種說法。因為在那時，根本就沒有什么具體的物體可言,所以只能叫“無名".這時,宇宙還只是原始的不可名狀的渾沌世界,所以是“天地之始”。“有名”。則是“道生一，一生二，二生三,三生萬物"的時候;是道生出天地萬物，“萬物并作"(１６章)的時候。所以這個時候的道外生為物，才會有各種各樣的物體出現(xiàn)，形成各種各樣物體的名稱。因此,“有名,萬物之母”,道就像“谷神"、“玄牝”一樣;就像一位偉大的母親一樣，茲生和養(yǎng)育著萬物的成長.其四、“無為用”和“有為利”的統(tǒng)一。在老子看來,虛無的存在是道的可使用、可利用的內(nèi)在價值;而實有存在則是道的可使用、可利用的外在價值.在道的自然運動生長過程中，“萬物莫不尊道貴德",這是因為道使萬物都具有可利用的內(nèi)在價值；“道生之,德畜之,物形之，勢(器）成之”，道通過物質(zhì)的形式，生成各種器物，成為自然與社會中有利有用的東西,這是因為道使萬物又具有可利用的外在價值。老子對道的有與無的存在方式的經(jīng)典看法，用我們今天的頂尖的社會科學(xué)與自然科學(xué)去分析，有沒有其正確的科學(xué)道理呢?我認為老子的這些看法雖然很樸素,但與現(xiàn)代的自然科學(xué),包括社會科學(xué)中的先進理論和研究成果相比是基本相符合的。我們可從以上我所歸納出的四個重點,一一進行對照比較。其一、虛無和實有的統(tǒng)一,實際上就是我們今日哲學(xué)和自然科學(xué)上所講的內(nèi)部規(guī)律與外部現(xiàn)象統(tǒng)一的問題,是世界上萬事萬物所必然要表現(xiàn)出來的同一事物的兩個方面，即本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。其二、“常無"與“常有”，道的這些永恒的道理和現(xiàn)象，實際上就是我們今日的哲學(xué)和自然科學(xué)所講的物質(zhì)不滅，運動不止,能量守恒，規(guī)律恒定性的科學(xué)道理。“常無"即內(nèi)在規(guī)律的恒定性；“常有”即物質(zhì)與運動現(xiàn)象的不滅性。其三、“無名"與“有名"，“天地之始"，“萬物之母”等道的變化，事實上就是講我們今日所認識到宇宙萬物生生不息，自始至終的運動過程。萬物都有一個從發(fā)生到發(fā)展的過程,從無到有的過程。萬物不是那個意志力量所創(chuàng)造出來的，都是由宇宙物質(zhì)的自然規(guī)律，自然而然地產(chǎn)生出來的。萬物的產(chǎn)生,都有一個開頭；都有一個由母親生和育的過程。這個母親就是大自然和它的發(fā)展規(guī)律。其四、“無為用"和“有為利”這是老子思想中最具有智慧的閃光點。其中又有兩點值得我們?nèi)ニ伎迹旱谝?、無與有統(tǒng)一的自然價值觀;其二、無與有統(tǒng)一的社會價值觀.關(guān)于無與有統(tǒng)一的自然價值作用，在西方哲學(xué)中將其理解為神的意志和目的。我在網(wǎng)上發(fā)的《試論柏拉圖思想中的真善美》一文，曾說過：目的論是西方哲學(xué)一個研究的范疇,從蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德、沃爾夫到康德等，他們幾乎都大至相似地認為宇宙存在一個目的,存在一個外來的推動宇宙向著完善、完美方向發(fā)展和運動的力量,這就是目的論哲學(xué)的主要依據(jù).這些哲人都在思考著宇宙的發(fā)展存在著一個完善完美的傾向，柏拉圖的目的論和他的老師蘇格拉底一樣，認為善的目的就是神的目的。善就是事物的完善、完整、完滿，也即好的意思。亞理斯多德在論及事物產(chǎn)生的“四因論”(質(zhì)料、形式、動力和目的因等）中，目的就是原因之一。還有沃爾夫的老鼠是為了給貓吃的的貓鼠論,康德的客觀事物存在的目的論等等。盡管他們的目的論的說法不完全一致,但從深層的內(nèi)容去分析，他們的目的論與事物發(fā)展的和諧有序,合規(guī)律這一點是相通的.目的就是追求事物的和諧有序,符合規(guī)律；實現(xiàn)目的無疑就是要按規(guī)律辦事.因此,在人性化的社會里，目的性與規(guī)律性是完全統(tǒng)一的。老子的“無為用"和“有為利”的道論,雖然沒有談自然的目的性，但卻談了道的德性。在道的善意中，有和目的論非常相一致的地方，這就是老子的道與德是支配萬物生長的根本,“道生之,德畜之”，道統(tǒng)天下，德養(yǎng)天下，因而萬物之間的關(guān)系，萬物與人的關(guān)系,都是有利有用的關(guān)系,或者說“有益"與“不害”的關(guān)系,這種關(guān)系也就是一種順其自然，相互緊密聯(lián)系的關(guān)系，總起來說，是一種和諧有序無為、無事、不爭的關(guān)系。其關(guān)系的核心內(nèi)容就是說，道的虛無是為了有用于自然這一目的而存在;而道的實有也是為了有利于自然這一目的而存在,虛無與實有都是有利有用自然本身的，所以它們很完美地統(tǒng)一在一起。因此,就有點像西方世界的目的論所說的那樣,似乎有一種神的意志和目的在安排。而老子不那么認為，不是神的意志，而是道體的本有作用。推而廣之，在現(xiàn)實的世界里，虛無與實有的矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象是客觀世界里最為普遍的現(xiàn)象,虛實的結(jié)合不只是文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)規(guī)律，同樣是大自然鬼斧神功的創(chuàng)造規(guī)律。老子雖然只舉了車輪子、陶器具、房子等三個例子，實際上是反映出客觀世界的一種普遍規(guī)律.在現(xiàn)實世界里，無論是自然的造化，還是人工的制作,要實現(xiàn)其價值功用，就必須是虛實的完美的結(jié)合.如我們?nèi)祟惥幼〉牡厍?它也是虛與實的結(jié)合體。它的虛就是地球的宇宙空間，包括有大氣空間和外層空間等。其實有就是地球本體。這兩者就構(gòu)成了地球存在的可能。其它宇宙天體物也同是如此的，如果缺一就等于全無，因為虛實都是互為有用的必然存在。為什么宇宙會有這樣鐵定的規(guī)律呢？其原因就在于物質(zhì)不滅和永恒運動的本性所決定的。物質(zhì)不滅,就是一種實體的永恒存在;物質(zhì)又是永恒運動的,運動就需要有空間與時間，這就是虛無的永恒存在，兩者都體現(xiàn)同一物質(zhì)中，當然就是虛無與實有的結(jié)合。根據(jù)愛因斯坦相對論的理論,時間與空間的形式?jīng)Q定于物質(zhì)運動的速度與質(zhì)量.如超光速與不超光速就大不一樣。另外與質(zhì)量的大小有關(guān)，除此之外，如運動的方式是機械、化學(xué)、或是電磁等運動形式,也會有區(qū)別的.因此可以這樣說，構(gòu)成物體虛與實的結(jié)合樣式與該物體的質(zhì)量和運動速度和方式都有關(guān)的.如我們來舉一個現(xiàn)代我們認識到的最小單位的物質(zhì)，即場量子為例.現(xiàn)代科學(xué)已認識到場也是一種物質(zhì)的存在形式，如介子場、電磁場和引力場等。其中介子場中的介子;電磁場中的光子;引力場中的引力子,這些都是量子。量子的運動也同樣需要時空，因此量子的運動和能量的傳播，并不完全波動的，連續(xù)的，而在波動連續(xù)基礎(chǔ)上，同時又是一份一份地傳播的,即有間隔的空間。量子波動連續(xù)體就是量子的實有，而被間開的地方就是虛無，因此量子體也同樣是虛實的結(jié)合物體.量子的這種虛實結(jié)合的形態(tài)，可以充分地說明現(xiàn)代物理學(xué)上由普朗克、德布羅意等一批量子物理學(xué)家所建立起的物質(zhì)波粒二象性理論是完全正確的。再由此推論到整個大宇宙的的虛實結(jié)構(gòu)來看，我們也可用現(xiàn)代物理學(xué)上發(fā)現(xiàn)的實物與場的關(guān)系來進行解釋。實物是指由整個具有靜止質(zhì)量的基本粒子、元素等所構(gòu)成的個體間斷性的諸種物質(zhì)形態(tài),場則是指存在于整體空間中具有傳遞相互作用能力的一種連續(xù)性的物質(zhì)形態(tài)。前者為實有，而后者則為虛無。宇宙中的整個物質(zhì)系統(tǒng)就是由這兩者統(tǒng)一構(gòu)成的。關(guān)于無與有統(tǒng)一的社會價值作用,老子認為大道之行是天下為公的.在老子看來,大道自然就是這樣,一心只是為了別人,唯獨沒有它自己，對自己沒有一點私利。因而它“生而不有,為而不恃,長而不宰?！逼湟馑际钦f道茲生萬物不是為了擁有；為萬物盡力而不以此要居功;促進萬物的成長也不是為了主宰萬物（見5１章）.這些都是道的虛無的思想，而對別人,則是有利于別人，就是有的思想。大道就是以這種“無為用”和“有為利”的存在方式，對自然與社會釋放出最大的善意?！疤斓罒o親，常與善人”（79章)，大道與善德就是這樣完美的統(tǒng)一。在社會治理方面,老子主張自然無為之治，反對儒家的仁義之治.所謂自然無為之治就是老子的虛無有用,實有有利的思想。他在許多章句中都強調(diào)人要回歸到像嬰兒那樣就最好,因為嬰兒的心理無私、無欲、無知,最自然單純與虛無,這是老子心目中最理想化的自然人，與道最接近。而社會人不同了，私心、欲望、知識太多了，因而復(fù)雜,人的行為意志、目的太多,本該虛無的東西沒有了，就與道相去甚遠。所以，老子才發(fā)出各種令今人難以置信的言論,如“見素抱樸，少私寡欲"，“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜.不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也."還有“絕圣棄智”，“絕學(xué)無優(yōu)”等等。有人批評老子這種消極的愚民和反對社會文明進步的思想是有一定的道理的,這的確是老子哲學(xué)中一大弱點。但是這一點,我們又必須要用歷史的觀點來看待。我的認為是，只怪老子的思想意識太超前化了,又不可能有唯物歷史史觀，因此老子當時的本有思想就與當時西周社會的現(xiàn)狀出現(xiàn)了極大的反差.中國歷史進入周朝，雖然有封建社會的萌芽,但還是處于奴隸社會階段.奴隸主占有財富,擁有奴隸，過著寄生奢侈的生活，這是當時的社會現(xiàn)實;并且還因這種私有財物的多少而劃分為不同的等級，在西周時期，奴隸主階級中的等級十分森嚴繁雜.據(jù)史載,天子為第一等,諸侯為第二等，卿大夫為第三等。諸侯由于功勛大小和受封土地的多少,又分為公、侯、伯、子、男五個不同的爵位。卿大夫又分為天子卿大夫、大國卿大夫、列國卿大夫、小國卿大夫。諸侯、卿大夫又統(tǒng)分為九等，稱為“九命"等等，這也是當時的現(xiàn)實。天子等統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治地位的穩(wěn)固和安定，一方面用暴力對付奴隸和周邊異族的反抗,另一方面用仁義禮樂來控制貴族等級中各自的地位與權(quán)威。但是還是有戰(zhàn)爭、屠殺、盜賊多有、田園荒蕪的情形發(fā)生。所有這一切現(xiàn)實生活,老子都看在眼里，用他自己的道來衡量,當然是不合道的.在老子看來,同樣都是一個自然人和社會的人,為什么會有這樣大的差別，為什么要自相殘殺，損害他人利益,不能平等地和諧相處，其主要的原因，老子都將其歸罪于當時社會的各種“文明”,歸罪于“天下無道”。因此，老子對當時社會的各種文明和制度都是極不滿的，極立主張“以道蒞天下”，幻想那種“小國寡民"的理想社會，這些都是老子思想中較為局限的一面.老子的天下為公思想，“大道無親，常與善人"的思想，對照現(xiàn)代的社會科學(xué)思想來看，應(yīng)該是與馬克思主義的倫理道德學(xué)說比較接近。如與馬克思主義所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義道德思想就比較一致的.在毛澤東思想中,毛澤東同志將其歸結(jié)為“全心全意識為人民服務(wù)”；歸結(jié)為“毫不利己，專門利人”，“大公無私”等。既于老子的“絕圣棄智"、“無知無欲”、“小國寡民”的思想，是有一定程度的消極因素，但能否從更積極一點的角度來理解其中的好的一面呢,如要求人們在社會生活中更多地遵循客觀規(guī)律行事，在人的欲望與需要和自然與社會中去建立起一種利益與價值的平衡關(guān)系,相得益彰的關(guān)系，盡量去做人與自然,人與人之間建立起和諧關(guān)系的事，盡量不做損害自然，損害他人利益的事，使人與自然，人與人之間和諧相處，共存共榮，這樣豈不是更好嗎。這就是人類美好社會的理想，也是人類最大的幸福，這不就是老子道學(xué)思想的最大亮點嗎，中國共產(chǎn)黨人積極主張要建立起和諧社會，其根本的宗旨也是這樣的。如果是這樣,那么我們用這種指導(dǎo)思想來總結(jié)幾千年來人類社會的文明,有些現(xiàn)象的發(fā)生，是不是應(yīng)該指出它們的不應(yīng)該性呢，如科技的進步本是人類文明一大特征，它為人類生活質(zhì)量顯著提高這是不容否定的事實，但是，它也為人類的無止的貪欲和縱欲所利用，就由有益轉(zhuǎn)化成為有害了?；鹚幍陌l(fā)明,就變成為一部分人征服、欺壓、奴役另一部分人，或是造成人類彼此為敵的槍炮、炸彈、原子彈等武器；機械、化工、電器等工業(yè)文明的進步,就成為少數(shù)擁有資本的人進行資本生產(chǎn)，資本積累,滿足少數(shù)人對財富占有欲望的工具;物質(zhì)文明的豐富，必帶來精神文明的同樣豐富,所有這一切又為少數(shù)擁有財富的貴族階層所獨占,成為他們享受生活，不斷地提高生活質(zhì)量的基礎(chǔ)，由此造成社會貧富差異所帶來的種種社會矛盾。人類私欲,包括有財富欲、物欲、色欲等等,是無止境的.在文明社會的生活里，某些個人和少數(shù)人或集團的私欲無控制,就必然會無道義、無規(guī)則,導(dǎo)至出損害自然環(huán)境與社會其他人的利益的事發(fā)生.社會生產(chǎn)所出現(xiàn)的環(huán)境污染不就是這樣產(chǎn)生的嗎;假藥、假酒、假貨、偽劣產(chǎn)品不就是這樣產(chǎn)生的嗎；鴉片、毒品等不就是這樣產(chǎn)生的嗎；社會的貪污腐化和黑惡勢力作怪不就是這樣產(chǎn)生的嗎。人類有欲這是自然的，但過份地縱欲，以至于損害他人利益就是錯誤的;社會的文明進步不容否定的，但將其文明用于滿足個人的私欲，想方設(shè)法殘殺人、毒害人、欺騙人、愚弄人、控制人等就是錯的。人的生活欲望與目的應(yīng)該遵循自然和社會的規(guī)則而生活，要和諧有序的生活,如老子在八十一章所言：“天之道利而無害,圣人之道為而不爭"。不爭就是要和諧相處，與自然，與其他人和諧相處。從這個意義上說，節(jié)制人的欲望，去掉一些不良的、害人的所謂“知識”，即混雜在社會文明中的垃圾等，不能說是完全沒有道理的。人類社會就是應(yīng)該向著這樣美好的社會發(fā)展。老子在第四十章中說：“反者道之動，弱者道之用.天下萬物生于有,有生于無?！眱H這一段話，老子以其極簡練的語言對道的運動法則，作出了高度的概括。再結(jié)合其他章句的補充,我以為老子所說的道的法則有三個：其一、矛盾的普遍性是道表現(xiàn)的最基本法則；其二、有無相生周期性地反復(fù)循環(huán)是道運動的永恒法則;其三、柔弱是道運動的主導(dǎo)法則.其一、矛盾的普遍性是道表現(xiàn)的基本法則。上面提到過的第四十章“反者道之動”的一段話,老子僅以2１個字就生動準確地概括了大道自然充滿著正反、強弱、有無的矛盾，萬物都有反者，即相反存在的一面，因此“反者”就是事物的矛盾，普遍的矛盾就是道表現(xiàn)出的事物的最基本法則。為了更進一步肯定道的這一法則,在第二章中的表述就突顯得更為清楚明白,他說：“天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈,音聲相和，先后相隨?！崩献釉谶@里,是從人的知覺經(jīng)驗出發(fā),以人們最為熟悉的美丑善惡的矛盾現(xiàn)象開始,然后又羅列了自然界中許許多多的矛盾運動現(xiàn)象，諸如有無、難易、長短、高下、音聲、先后等等。另外，我們還可以在其它一些章句中,看到老子反反復(fù)復(fù)地從事物的各個側(cè)面，揭示著事物的諸多矛盾現(xiàn)象，如（有)為和無為，(有）味和無味,（有)事和無事，大小、多少、強弱、剛?cè)岬鹊龋源藖碚f明“反者道之動"所支配的世界是一個充滿著矛盾的世界,因此矛盾的普遍性是構(gòu)成世界萬事萬物存在的最基本法則。在老子看來，道所顯示出的自然萬物矛盾的普遍性，它又突出地表現(xiàn)為以下兩個方面：其一是它的相互依存；其二是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。關(guān)于矛盾雙方相互的依存，老子說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”（５8章)這就是說，事物矛盾的雙方是互為依存的，你中有我，我中有你;你離不開我，我也離不開你，誰也離不開誰，矛盾的雙方相互對立統(tǒng)一地存在著。如果雙方分離，雙方失去一方，就會造成對方的損失,這就是非自然之道。如二十六章中說:“重為輕根，靜為躁君.”如二者分離不合就會造成“輕則失本，躁則失君”的后果。重與輕是一對矛盾，重是輕的基礎(chǔ)；靜與躁也是一對矛盾，靜為躁的主宰，如果輕離開了重，就等于沒有了基礎(chǔ),輕就可能飄浮無定，或是垮將下來；躁如果失去了靜,就等于失去了主心骨，沒有了穩(wěn)定的力量，躁就變得浮躁無定，五心無主了。矛盾雙方互為依存的關(guān)系是大道自然注定的關(guān)系，不可改變。關(guān)于矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化,是指矛盾對立面可以從一個方面轉(zhuǎn)化到另一個方面,“天下萬物生于有，有生于無”，“有無相生”。事物矛盾雙方都可以相互地生成，相互地轉(zhuǎn)化，這是道的法則的另一面表現(xiàn)。如在第十八章中講：“大道廢,有仁義。智慧出，有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！贝蟮琅c仁義；智慧與大偽;不和與孝慈；昏亂與忠臣等，這一組組的矛盾,都是因為一方的變故才有另一方產(chǎn)生出來。大道與仁義即是老子的“以道治國”和孔子的“以仁治國"的不同主張之爭。由于統(tǒng)治者不愿用道來治國,所以才有仁義治國的出現(xiàn)。下面說的是,智慧被趕走了,大偽就自然當?shù)?；六親不和,就必然會產(chǎn)生孝子賢孫;在國家昏亂的時候，才會顯示出忠臣良將。這些都是矛盾雙方對立面相互轉(zhuǎn)化的生動例子.更值得一提的是,老子在３０章和５5章兩次提到過的一句話：“物壯則老,是為不道,不道早已。”其意思都是說,一個人，再怎么強大，有力量，都不可無謂的對他人逞強、驕橫霸道,即使是有原因,達到了目的就要適可而止。如果反其道而行之，硬要逞強，其結(jié)果就會走向自己的反面，這就是失敗和滅亡。老子的矛盾觀對照馬克思主義的唯物辨證法,我們會感到其差別并不是很大，對照毛澤東同志的《矛盾論》來看也是如此。毛澤東同志在講世界矛盾的普遍性時,具體講了兩個方面：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。"老子雖然沒有作出這樣具體的理論概括，但講世界是一個充滿矛盾的世界，這一點是完全一致的。毛澤東同志講了矛盾的同一性與斗爭性.老子所講的矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化就是談的同一性.關(guān)于斗爭性問題，這是老子哲學(xué)的一個弱點。老子講矛盾，不講斗爭，只講同一性，矛盾的斗爭性在老子的道論里變成為矛盾的運動性,“反者道之動”.而且這個動不是人為的,主觀意志的,而是自然的，是大道之行。對于人來說,老子極力主張“不爭"，要順其自然，他說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?２2章）不爭的思想,在道德經(jīng)中，有好幾處都重復(fù)地說過,已顯示其重要性.關(guān)于矛盾的斗爭性問題，在過去毛澤東時代的中國,斗爭哲學(xué)是非常時髦的思想.由于要以階級斗爭為綱，因此強調(diào)斗就是很自然的事情。于是,在那個時候就有所謂的“與天斗其樂無窮；與人斗其樂無窮"的口號式的語錄出現(xiàn).為了強調(diào)與天斗，就有相應(yīng)的“人定勝天”語錄，在百姓中也有所謂的“人有多大膽,地有多大產(chǎn)"的口號。人們種地,不講科學(xué)種田,只講思想豐收.結(jié)果呢，意氣風發(fā)的“大躍進”，變成了困難重重的“大倒退"，這樣的歷史經(jīng)驗，年齡稍大的一些老人都是親身經(jīng)歷過的.其失敗的原因并不在于斗爭本身,而是輸在斗的主觀意志上；輸在沒有按照客觀規(guī)律辦事上.講斗爭哲學(xué)，如果是人為的，這樣道理也是錯誤的。老子強調(diào)其“不爭”是指要人按道規(guī)行事，要順其自然，不要搞人為的斗爭?？陀^的矛盾發(fā)展，是在通過矛盾的相互斗爭而推動的,這是客觀規(guī)律的必然表現(xiàn)。我們?nèi)祟愔v斗爭,就必須善于駕馭這種客觀的規(guī)律，在斗爭中推進事物的發(fā)展,只能是這樣，否則，盲目的、人為的、主觀的斗爭都是要失敗的。其實老子反對斗爭，主張不爭，其根本意義也是在這里。老子尤其是反對那種逞強好斗的霸王作風，在必要的斗爭中，已經(jīng)達到了目的還不罷休，非要置人于死地的惡斗。他在第三十章和三十一章中都有這樣的思想。如在三十章中說：“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。”這一段的意思就是說:通過斗爭達到了目的,就不要再去逞強。勝利了不要自以為了不起；不要再去打人家；不要驕傲;打贏人家也是出于不得已的事情，因此有了結(jié)果就不要再去逞強耍威風了。從自然科學(xué)的觀點來看,關(guān)于宇宙矛盾的普遍性，現(xiàn)代自然科學(xué)的研究成果越來以越多的事實證明了這一點.其中以天文物理學(xué)對反物質(zhì)的新發(fā)現(xiàn)最為引人注目。關(guān)于反物質(zhì),自193２年起，美國物理學(xué)家安德生在宇宙線中發(fā)現(xiàn)了它的存在后，反物質(zhì)這一概念就越來越引起科學(xué)家和哲學(xué)家們的注意。據(jù)科學(xué)家介紹，目前自然科學(xué)的前沿已不斷地發(fā)現(xiàn)有許多反物質(zhì)存在的間接證據(jù)。如有科學(xué)家研究得出結(jié)論：一個質(zhì)子和一個反質(zhì)子湮滅后的三萬分之一秒內(nèi)，由湮滅后所產(chǎn)生的介子很快衰變成γ射線、中微子，一個或兩個電子，還有一個兩個正電子。而目前用閃爍計數(shù)器在大氣中就探測到許多γ射線源,γ脈沖星和γ射線爆。大家認為這就是反物質(zhì)存在的間接證據(jù)。另外,科學(xué)家還介紹：根據(jù)理論計算的雙等離子體的射電譜,與觀測到的射電星所得到的射電譜相當符合，由此人們認為，象類星體這樣的天體的巨大射電能量，也是來源于正反物質(zhì)的湮滅。當然，這還僅是對反物質(zhì)研究的開始,但由此證明老子等一批哲學(xué)家們所推想到的矛盾無處不在的正確性?，F(xiàn)在的問題是,既然宇宙中的任何事物都是矛盾雙方相互依存著，那么我們就有理由要去猜測我們所知的整個銀河系又是與那一個星系相互矛盾依存的呢？整個太陽系又是與那個恒星系相互矛盾依存的呢？我們的地球又是與那個行星相互矛盾依存的呢？難道是與月衛(wèi)？另外，人有沒有反人,我想絕對不是鬼魂，而是由反物質(zhì)進化出來的反人。同樣,人的精神有沒有對立面？我想絕對不是陰魂，而應(yīng)該是反物質(zhì)進化出來的“反人”的“反精神”。按邏輯思維，我們只能這樣愚笨地來推理.老子關(guān)于“有無相生"，矛盾雙方相互依存,相互轉(zhuǎn)化的觀點，不僅與毛澤東的的矛盾論是一致的，而且與現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，與現(xiàn)代宇宙觀中的無限與有限統(tǒng)一論也是一致的。關(guān)于世界的無限與有限問題，自古以來就是哲學(xué)上的一個命題。最早西方哲學(xué)中的無限論者是米利都派的阿那克西曼德，他認為“萬物的本源是無限者”(《西方哲學(xué)原著選讀》上冊16頁。）而有限論自然就是較早的宗教神學(xué)派，如上帝的創(chuàng)世說,與神學(xué)有關(guān)的托密勒和亞理斯多德的“地心說”等.進入近代,在哲學(xué)上認識宇宙的無限與有限問題，最有代表性的是康德的有限與無限的二律背反論。在此基礎(chǔ)上,后來黑格爾在他的絕對精神哲學(xué)范疇內(nèi)，提出了有限與無限的矛盾統(tǒng)一觀點,同時還提出了惡無限與真無限的概念.馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上,用辨證唯物主義思想，確立了宇宙中有限與無限的矛盾統(tǒng)一觀。從自然科學(xué)的觀點來看，我們?nèi)绻米匀豢茖W(xué)的觀點和方法來觀察我們所知道的自然與社會諸多現(xiàn)象，也可發(fā)現(xiàn)有限與無限的矛盾相互依存和相生的關(guān)系也是一種普遍的現(xiàn)象。眾所周知,世界上的萬事萬物的生老死滅，不都是按照“有無相生”的規(guī)律在演變著的嗎.“離離原上草，一歲一枯榮,野火燒不盡，春風吹又生.”一切有生命的東西,單從個體來說,都是從無到有的，又從有到無的不斷地發(fā)展著的.青草在春天發(fā)芽，從土里長出來,到了冬天就會枯死,又待來年的重新發(fā)芽復(fù)生；人從娘肚里生出來,長到一定的年齡，就會死亡,但隨時又有人從母體中生出等等，這些現(xiàn)象,不就是這樣的嗎.當然,個體的生命會在有限的時間中隨時結(jié)束,因而是有限的,但整個生命卻在時間中永遠地延續(xù),因而又會表現(xiàn)出一種無限性。有機物是這樣，無機物也同樣是這樣的.地球上和宇宙中的各種無機物,都是從宇宙物質(zhì)的演化中產(chǎn)生出來的，原先也是沒有的的,是由最早的粒子合成原子，再由原子合成分子再成為各類元素物質(zhì)的.反過來，各類元素和物質(zhì)也會變化的，物質(zhì)會在化學(xué)中分解,元素會衰變，隨著時間的流逝，也都會從有變成為無了。同樣,無機物和有機物一樣。如我們將無機物當成有生命的物質(zhì)來看，個別的無機物會在有限的時間中消失，但整個無機物和生命一樣會在時間中永存,因而整個無機物的存在也表現(xiàn)出一種無限性。再擴大一些，從天文學(xué)上來說,宇宙的每個天體，也同樣是如此。如地球、月亮、太陽系、銀河系和其它各種星系等等，也都是從無到有,是從星云中產(chǎn)生出來的，以后也會在不斷演變中走向滅亡，又從有到無的。同樣，個別的天體存在是有限的,如地球、太陽的存在是有限的，但整個宇宙天體存在卻是無限的,因為地球、太陽的滅亡，而宇宙中的其它星系中的恒星和行星,在宇宙的演化進程中照樣存在。以此類推，雖然太陽系中的生命、有機物和無機物隨著太陽系的消失而變成了無,成為有限的東西,但其他星系中恒星系統(tǒng)中照樣會有類似于地球上的生命、有機物和無機物的存在,而成為有,因而具有無限性.總之，世界上的萬事萬物,無論是小范圍的還是大范圍乃至更大范圍的；無論是個別的,還是一個類別的，或是更大類別的,都會有一個從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的過程，從無到有，從有到無。又由于物質(zhì)不滅的規(guī)定性；物質(zhì)運動發(fā)展的規(guī)定性,萬事萬物又會在自然規(guī)律中重新產(chǎn)生出來，再從無到有。有無相生的統(tǒng)一性就是宇宙的一條最為普遍的規(guī)律,也是老子道運動的最基本的矛盾法則。從以上的分析來看，整個宇宙的生滅過程就是老子所言道的法則的體現(xiàn),是有限與無限的矛盾規(guī)律的統(tǒng)一。有限就存在于無限之中，同樣無限也存在于有限之中，絕對沒有什么孤立的無限與有限，有與無是相形相依不可分離的一體。為了更形象地說明“有無相生”，相形相依的不可分離性,我這里用河的流水為例來說明之.一條河的流水，水的每一個點的變化，在流動中就是時有時無發(fā)生的現(xiàn)象。如從相對靜止的觀點來看，河水的某一點是存在著的有，但從動的角度來說,這一點從有到了無，又不存在了.如我們再用相對靜止的觀點來看，水的下一點又出現(xiàn)了，從無又轉(zhuǎn)到為有。如果我們連續(xù)起來觀察，水的這一點的頭,如果是從有到無話，那前面連著的就是水的上一點的有了,而水的這一點的尾就是下一點開始的無了。水的一點從有到無,再從無到有，有與無的關(guān)系就是在水的流動關(guān)系中不斷變化著又同時存在著的。萬物發(fā)展的變化規(guī)律，早在古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特就十分清醒地看到了自然流變的這一特征。他認為一切皆流,“人不能兩次踏進同一條河流?！睌U大或是縮小起來觀察自然這一現(xiàn)象,自然的萬事萬物的發(fā)展皆流變,不都是這樣的嗎,昨天的你和今天與明天的你都是不樣的，事物就是在過去—現(xiàn)在—將來中流變著，在有與無的相生中，在否定之否定中前進著。所以老子在第三十二章中說：“譬道之在天下，猶川谷之于江河”.又在第六章中用這樣的句子來描述說：“綿綿呵,若存，用之不勤?！钡谰拖窳鲃拥慕右粯?，在永恒運動著的宇宙中,在有無相生中存在著，并發(fā)生其作用。其二、有無相生周期性的反復(fù)循環(huán)是道運動的永恒法則“反者道之動"，我同意孫以楷先生的一種解讀，認為它包含有三層意思:其一是反（否定)是道運動的動力；其二反歸是道運動的方向;其三是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是道運動的形式等.其二反歸，或者說復(fù)歸，而且還是在有與無對立面之間反復(fù)循環(huán)，有生無,無生有，有無相生,不停地反復(fù)運動，不僅是道的一種基本法則，而且還是道作周期性運動的一條永恒的法則.關(guān)于這一法則的解釋,老子在第二十五章中又有較具體的闡述，他說：“獨立不改。周行而不殆”。又說道“強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”。在十六章說：道生萬物,“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”?！皻w根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常”。老子在這兩章中講道的運行法則歸納起來,有以下三個特點,其一是道的從無到有，又從有到無是重復(fù)性的，如“周行”、“反”、“各復(fù)歸其根”、“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”等,就是講道的這一反復(fù)循環(huán)的特性,從無到有,從有到無，再又從無到有的無限反復(fù)。關(guān)于“靜",這是指道動的對立的另一面而言。而且這個靜不是絕對的，是相對的，因為在靜的另一面又包含著動的開始,所以老子才說“靜曰復(fù)命”，道靜的到來之時也是道動的開始之日，道又要開始茲生萬物，這就是老子所言的“天地之始”。其二是它的周期性，如“大曰逝,逝曰遠，遠曰反”和“周行”，都含有道運動的固有時間的律動過程。其三是它的永恒性，如“復(fù)命曰常”和“不殆”等,就是指道的這種反來復(fù)往的周期運動是永恒不變的.老子論道的有無相生周期性的反復(fù)循環(huán)這一永恒法則有沒有科學(xué)道理呢?所謂周期性的反復(fù)循環(huán)，就是指有與無的相生運動不是那種變幻莫測的無序運動,而是一種有序的同物質(zhì)的反復(fù)循環(huán)運動，如老子所說:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根",每種物質(zhì)各有各的反復(fù)循環(huán)的道行軌跡,如在上面所舉的一些實例,一切有生命的事物，植物、動物和人類等;一切無機物乃至構(gòu)成它們的元素、分子、原子和基本粒子等等;一切宇宙天體物質(zhì)，星系、恒星、行星等等,每一樣具體的物質(zhì)和物體,它們都有各自的發(fā)生、發(fā)展、衰亡的反復(fù)循環(huán)的過程,而且都是從無到有，又由有到無的反復(fù)循環(huán)過程。因此,可以這樣講,有周期性的反復(fù)循環(huán)，也是宇宙物質(zhì)運動的一個極普遍的現(xiàn)象。這種反復(fù)循環(huán)現(xiàn)象和老子所論道的，“反者道之動”、“周行而不殆”、“復(fù)命曰?！钡难h(huán)往復(fù)的觀點是一致的。以上的分析還只限于宇宙中具體的事物的發(fā)展過程，似乎是符合這樣一種狀態(tài).那整個宇宙的運動是否也是如此的呢，從無到有,又從有到無的周期性的反復(fù)循環(huán)呢？從現(xiàn)在的宇宙哲學(xué)來說,不僅不能這樣來討論問題，就連整個宇宙來說,是無限的,還是有限的呢，都還沒有完全一致的結(jié)論。如宇宙的時間與空間有沒有窮盡,即宇宙有沒有開始和結(jié)尾?有沒有邊界？這是一個令哲學(xué)界和自然科學(xué)界最難以回答的問題。在前面，我曾提到過康德在哲學(xué)中是用二律背反來解決有限與無限的矛盾問題.黑格爾是在他的“絕對精神”中解決這一矛盾的,不過他又提出了真無限與惡無限的問題.所謂真無限,實際上就是有限的,而惡無限才是真正的無限。但黑格爾的惡無限又是極片面的，毫無內(nèi)容的東西。只有馬克思主義哲學(xué)才在唯物辨證的觀點基礎(chǔ)上,解決了有限與無限矛盾統(tǒng)一的問題.恩格斯還就黑格爾惡無限的片面觀點進行了批判.恩格斯說：“無限的進步過程在黑格爾那里是一個空漠的荒野，因為它只是同一個東西的永恒的重復(fù):1+1+1……。然而實際上它并不是重復(fù)，而是發(fā)展，是前進和后退，因而它成為運動的必然形式。（馬恩選集三卷558頁.）孫顯元在《現(xiàn)代宇宙學(xué)的哲學(xué)問題》一書中就恩格斯這一思想發(fā)表了自己的看法，他說：“惡無限是存在的，它是一個無限發(fā)展和進步的過程，其中有飛躍、質(zhì)變，存在著向上向下的分枝,從而形成了在質(zhì)上根本不同的各種宇宙層次.”我認為恩格斯的論述，或者說孫顯元按馬克思主義哲學(xué)分析的觀點都是有一定道理的。因此,從今日主流的哲學(xué)思想來看，老子道的有無相生周期性的反復(fù)循環(huán)的永恒法則，在一定的程度上還是有相一致的地方。所不足的，就如恩格斯批判黑格爾那樣，老子道的法則的復(fù)歸或反復(fù)也是一種永恒的重復(fù).老子沒有看到事物發(fā)展有前進或后退，有量變、質(zhì)變和飛躍的發(fā)展規(guī)律。在自然科學(xué)領(lǐng)域，也存在有宇宙是有限與無限之爭,也同樣是自然科學(xué)家常思考的一個難題.自然科學(xué)家在思考宇宙的有限與無限問題是，就必然會與宇宙的空間與時間問題聯(lián)系起來想的。如果說宇宙最終還是有限的,哪宇宙就有一個開始和結(jié)局，那么宇宙開始之前和結(jié)局之后又是什么？從空間來說，哪宇宙就有一個邊界，那么宇宙邊界的之外又是什么?如果是這樣的話，那宇宙的有限性就會陷入無限循環(huán)的問題中,其結(jié)果,宇宙的有限論還是不能成立。關(guān)于窮盡宇宙的邊界問題，雖然愛因斯坦在他的廣義相對論基礎(chǔ)上，設(shè)想出一個彎曲的宇宙模型。按這個宇宙模型，人們對宇宙的邊界問題似乎解決了,因為在彎曲的空間就似乎無邊界的存在,但它仍是一個有限的宇宙，即有限無邊界的宇宙。雖然愛因斯坦的廣義相對論已獲得了物理學(xué)界較為廣泛的共識,但是這個有限無邊的宇宙模型，如作為整個宇宙的模型來認識,在天文物理上并不為大家一致所認同，因為他沒有從根本上解決宇宙中的有限與無限的問題。從理論上分析,既然一個宇宙模型是有限的,有限就必有界限,必有邊界的存在。所謂的無邊界，只能說是在這一個宇宙模型上,因空間彎曲原因，順著曲線運動是無邊界的。那么人家又會要問,有限的彎曲的空間之外又會是什么？這不同樣存在一個有邊界的問題。所以,愛因斯坦這個宇宙模型，如果能夠成立的話,那也只能是我們所在的這個宇宙的模型，除此之外，在宇宙中還存在著更多的宇宙,甚至是不同宇宙模型。由此看來,那宇宙就不只是一個，而是多個，就如恩格斯所說的：在我們的宇宙之外，還有無限多的宇宙。把它縮小來看,就如世界萬事萬物一樣，都有一個和多個的關(guān)系。從具體的一個宇宙而言,不管是彎曲的空間宇宙模型,還是平直的空間宇宙模型,這個宇宙都是有限的，按宇宙爆炸論的觀點來說，這個宇宙產(chǎn)生于一個奇點的爆炸,由于這個爆炸的巨大斥力，使宇宙不斷的膨脹，溫度的不斷降低，熱能不斷消耗。在這個溫度、熱能量作用下,隨著下降的溫度和熱能量遞度的變化，而不斷地形成粒子、原子核、原子、分子、元素,以及由不同元素的原子、分子所形成的聚合物體,這就是我們今天所處的世界的樣子。可是宇宙還在繼續(xù)的膨脹,它的溫度和熱能量也同樣在膨脹中不斷地降低。按熱力學(xué)第二定律來推測,宇宙到了有一天,這個溫度和熱能量降到了一定度規(guī)的時候,我們這個宇宙,我們這個地球上已經(jīng)形成的東西也會走向消亡，整個太陽系也會終結(jié)。隨著太陽的演化,成為紅巨星到白矮星，最后塌縮成為黑洞樣的天體,我們所處的宇宙就算是走到了盡頭。從我們這個宇宙的發(fā)展歷史來看，它是有限的。但它的有限不是最后滅寂，在它的發(fā)展歷史進程中，宇宙中的其它宇宙也在不同的階段上發(fā)展著，因此,它的消亡只是個體形式的消亡，不是物質(zhì)完全化為烏有,而是衰亡的宇宙物質(zhì)會自然地融入到了整個無限的宇宙的發(fā)展中去了。好有一比，就如一個人死了以后,這個人算是死了，是有限的，但是整個人類和生命還在延續(xù),已故的人體已融入到整個生命系統(tǒng)大的無限的循環(huán)中去了。不過,這個循環(huán)不是簡單的重復(fù),而是否定之否定，是發(fā)展、前進，或者是暫時的后退，曲折的運動，波動式的前進.其三、柔弱是道運動的主導(dǎo)法則“反者道之動，弱者道之用”.這兩句話聯(lián)系起來理解,就是說，道所支配下的矛盾雙方的運動，是弱的一方面在起著關(guān)鍵的主導(dǎo)作用,柔弱才是事物運動的主導(dǎo)法則?！叭崛鮿賱倧?3６章。老子關(guān)于柔弱力量的這種客觀主導(dǎo)性,還在其它一些章句中反復(fù)地強調(diào)過,如在第八章“上善若水”，談水的力量和無為的本質(zhì);在第四十三章說:“天下之至柔，馳騁天下之至堅";在七十八章說：“弱之勝強，柔之勝剛”等等。這些章句都是老子對“弱者道之用"這一道理的進一步補充說明。以弱勝強,以柔克剛，老子的這一哲理是我們常人所不可理解的,因為它與我們一般人正常思維恰恰相反。按常理，以強凌弱，弱肉強食,弱不禁風，強大無比等是最常見的事實和道理。強大才是不可戰(zhàn)勝的,弱小總是被欺侮的,受壓抑的；強大可顯示事物的力量,因而才是事物發(fā)展前進的動力，這似乎是我們大家有目共睹的事實。既然是這樣,為什么老子與我們常人所思的如此相反,說出一個令人不可思議的命題呢？我認為關(guān)鍵就在于對哲學(xué)上的本質(zhì)與現(xiàn)象人們是如何去認識的問題。老子是用他哲人的眼光透過現(xiàn)象看到了事物的真正本質(zhì)，而我們常人則看不到事物的本質(zhì)，只看到事物的現(xiàn)象。這是老子哲學(xué)中最光輝的思想,也是我們今人要感到慚愧的地方。老子的柔性哲學(xué)理論，在客觀世界中的表現(xiàn)又可分為三個方面，一是它的動力性；二是它的適應(yīng)應(yīng)變性；三是它的無為有益性。其一、柔弱的動力性。老子在七十六章中說:“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上.”這一章的意思是說,自然中的事物，凡是柔弱者是代表有生氣的事物,而堅強者則是代表要死亡的事物。故“強大處下，柔弱處上”，柔弱代表向上，向前發(fā)展著的事物,也就是說，柔弱性是發(fā)展著的事物的一個顯著的特性。對照這一點，與馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“新生的事物是不可戰(zhàn)勝的”觀點是不是一致的呢?我認為基本上是一致的.所謂新生事物就是指在客觀世界中正在發(fā)展和前進著的事物，它是從舊有的世界中孕育出來的,因而它代表著一件事物新的產(chǎn)生，代表一件事物新的生活的開始，所以它朝氣逢勃,充滿著生機和活力。固然,新生事物因處于初生階段，力量柔弱，在強大的力量之下極容易被扼殺掉，但是,從總的歷史發(fā)展趨勢來看,它會在曲折中、困難中不斷前進的，最終還是會戰(zhàn)勝一切貌似強大的對手。老子雖然沒有這樣細致的哲理分析,但從“強者死之徒，弱者生之徒”的肯定語氣，就可知老子的這一哲理與馬克思主義的哲理是基本相符的，即柔弱的本質(zhì)，代表著客觀自然中有生氣、有前途、正在發(fā)展著事物的本質(zhì).從客觀的現(xiàn)實來看，老子觀察的結(jié)論沒有錯，“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”世界萬物的生成與發(fā)展，都是遵從一條由弱到強，由柔到剛的發(fā)展規(guī)律的，世界上的萬事萬物,還沒有那一件事是一生出來就是強大無比的，強大都是由柔弱力量積累而成的,在自然規(guī)律中,是由自然發(fā)展而逐漸生成的。在我們的可見的世界中,太陽的力量可謂強大無比。而太陽的強大也不是一開始就是如此的，它也是由柔弱的氣狀物質(zhì)粒子積聚而成的，由許許多多的氫、氦等原子在自然力和能量定律作用下逐漸積聚形成的。自然發(fā)展的辨證規(guī)律就是這樣，當一個事物發(fā)展至頂峰的時候,也是它的強大無比的時候,但是,再往前走，就是它開始走向滅亡下坡路的時候到了?！胺凑叩乐畡印保蓮娭寥?，由剛到柔，從此它開始走著一條與前面一路走來的一條相反的道路.強大無比也不過如此,它最終還是要走向衰弱。另外，強大它還要面對著許許多多的強大，這些都是由弱小變化而來。因此，強大都是相對的,只有弱小才是絕對的。為什么會是這樣，這是因為世界上的一切事物都是由最弱小的單位聚合而成的,沒有弱小的聚合就不會有任何的強大，弱小是強大形成的基礎(chǔ)、動力和開始。其二、柔弱的適應(yīng)應(yīng)變性所謂適應(yīng)，是指事物（包括人）與自然相處時，事物總是適應(yīng)于自然，順應(yīng)自然,自然而然地生存，而不是相反。如兩者發(fā)生沖突，就不是要改變自然面貌來適應(yīng)事物，而是要改變事物的自身來適應(yīng)自然,順應(yīng)自然.老子所說的事物柔弱的本性就有這種能力,它可隨時隨地的改變自己來適應(yīng)自然的各種狀態(tài)和變化，其中老子所舉的水的例子就是這樣，“上善若水.水善利萬物而不爭,居眾人之所惡,故幾于道”（8章)。老子所舉的這個例子有兩重意思,其中之一,就是柔弱的適應(yīng)應(yīng)變性中的不爭性。在客觀世界競爭激烈的環(huán)境中，“人往高處走，水往低處流”,水不僅有益于萬物,而且與萬物不相爭,遇到強者就繞道而行，不僅如此，而且還總是甘居于“眾人之所惡",萬物之下,隨遇而安,心平氣和地在底下待著。另一方面就是它的適應(yīng)應(yīng)變能力中的機動靈活多變性,在強者如林的世界里,水為了與世無爭,變著各種不同的身法巧妙地生存著，如隨上隨下，隨左隨右,隨大隨小，隨方隨圓，隨冷隨熱等等，它都可一應(yīng)俱全,隨機應(yīng)變地適應(yīng)著，躲著、讓著、忍著、變化著。柔弱適應(yīng)應(yīng)變的本性，我們不僅可從水的本性中看到,可以這樣說，在自然界的許多柔弱的事物中都可以看到。俗語說：“墻頭一蔸草,風吹兩邊倒”。草的尖尖就較柔弱，它在強大的暴風雨中雖不挺立，但它的隨機應(yīng)變性并不遜色.就如草的尖尖一樣，各種植物的尖尖也都是如此，它們都有這種適應(yīng)自然風雨的應(yīng)變能力。再如大沙漠中的花草與胡楊，巖石縫中長出的花草和樹木等，這些植物只所以在如此惡劣的環(huán)境下仍然生長出來,都