《民為貴》教案設(shè)計(jì)

《民為貴》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、熟讀成誦。

2、講解本文。

3、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

一個(gè)時(shí)期以來，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問。貪污腐

敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公

款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享

樂，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的

存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想

家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?，

“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思

想時(shí)說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋

漓盡致。

二、熟讀成誦

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎

天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既

絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”

三、解釋本文

【注釋】

①社稷：社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國(guó)時(shí)，都要立壇祭祀

“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國(guó)家的代稱。

②丘：眾。③犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。

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④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

【譯文】

孟子說：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，

得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。

國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃

按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神。”

四、講解本文

國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓

最為重要。

《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國(guó)家的根本，根本

穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后

世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合

概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)

個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。

不過，就我們的了解來看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的，

不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。

或許，孟子在這個(gè)問題上的認(rèn)識(shí)也有所局限。其實(shí)，又何止是孟子有

所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時(shí)代，我們不也仍然在花大力氣清

除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎？

五、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想淵源久遠(yuǎn),它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說期,

它最早發(fā)端于商周時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理

論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué),標(biāo)志民本思想成熟階段的到來。漢代以后民本思

想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注,重視民

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眾作用和地位,治國(guó)之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神

定位和文化根基。

第一、“民本思想”在當(dāng)時(shí)，是作為一種反對(duì)君主暴政的主張?zhí)岢龅摹！懊癖?/p>

思想”對(duì)于提高人民在國(guó)家中的地位，穩(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有

力地推動(dòng)作用，這種思想無疑是進(jìn)步的。

第二、在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者是為此做出貢獻(xiàn)的。例如孔子、

孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對(duì)“民本思想”有繼承有發(fā)展對(duì)中華民

族的歷史起過積極的推動(dòng)作用。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)政治—“民本思想”它是中華民族認(rèn)識(shí)史上的寶貴成果。

第四、我們認(rèn)為今天的為人民服務(wù)的思想，是對(duì)傳統(tǒng)的“民本思想”的一

個(gè)繼承和劃時(shí)代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”、

“天下為公”、“厚德載物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因

而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。

六、布置作業(yè)：

㈠、如果你準(zhǔn)備競(jìng)選班長(zhǎng)，請(qǐng)你擬一份演講稿，注意闡明自己自己的定

位以及具體的班級(jí)管理措施

㈡、結(jié)合注釋，查閱工具書，掌握如下基礎(chǔ)知識(shí)。

1、為下列加紅詞語(yǔ)注音。

稷______________粢______________桀______________

壙______________諄______________朝覲______________

（提示：jì、chéng、dié、kuàng、zhūn、jìn）

2、找出下列句子中的通假字，并說明通什么字。

為叢驅(qū)爵者，鸇也___________通___________（提示：\"鸇\"通\"雀\"）

3、解釋下列加紅詞語(yǔ)的意思。

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（1）民為貴，社稷次之____________（2）于傳有之___________

（3）賊仁者謂之賊，_____________（4）殘賊之人謂之一夫

_________

（5）所欲與之聚之_____________（6）所惡勿施，爾也___________

（7）其何能淑____________（8）諄諄然命之乎____________

（9）暴之于民而民受之___________（10）使之主事而事治

__________

（提示：（1）本指土神和谷神，后來代指國(guó)家（2）傳記（3）殘害（4）

殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者（5）為、替（6）如此、這樣（7）善（8）

耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子（9）顯（10）治理得好）

4、注意古今異義詞。

（1）犧牲今義是______________古義是______________

（2）中國(guó)今義是______________古義是______________

（提示：（1）今義："為正義事業(yè)舍棄生命"，古義："祭祀所用的生畜"。

（2）今義：指一個(gè)國(guó)家，即中華人民共和國(guó)，古義：指"中原"）

5、指明下列句子的句式

則諸侯皆為之驅(qū)矣（提示：被動(dòng)句，標(biāo)志詞是"為"字）

㈢、疏通文意，注意下列重點(diǎn)語(yǔ)句的翻譯。

1、原文：民為貴，社稷次之，君為輕。

翻譯：百姓是最重要的，國(guó)家次于百姓，君主的地位更要輕些。

2、原文：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫

紂矣，未聞弒君也。

翻譯：敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只

聽說殺了獨(dú)夫紂罷了，沒聽說臣?xì)⒕　?/p>

3、原文：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、

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獸之走壙也。

翻譯：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此

罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。

4、原文：孟子曰："仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。

善政，民