《世界文學(xué)簡史》筆記

《世界文學(xué)簡史》筆記

篇一：世界文學(xué)簡史李明濱主編第一章到第六章重點整理

外國文學(xué)史筆記

第一章古代文學(xué)

西方古代文學(xué)包括：古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。(它們是氏族社會向奴隸制過渡時期的產(chǎn)物)。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)中分別體現(xiàn)出來的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(xué)(和文化)的兩個源頭。恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。

第一節(jié)古代文學(xué)概述

一古代希臘文學(xué)。(歐洲文學(xué)的源頭之一)

(一)主要成就：神話、史詩(荷馬時代)，此外還有寓言、抒情詩(古風(fēng)時代)和戲劇、文藝?yán)碚摚ü诺鋾r代）等

(二)希臘神話的主要特征：

神話與原始宗教信仰緊密相連,其中居于核心地位的是”神人同形同性論”；把人放在了中心地位，凸顯人的精神；包括神的故事和英雄傳說兩大部分。

（從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。

2現(xiàn)實主義和浪漫主義并存。3種類繁多，且具有開創(chuàng)性。）

(三)古希臘文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

分為五個時期：

一：愛琴文明二：荷馬時代三：古風(fēng)時代四：古典時代五：希臘化時代

1、荷馬時代：(由氏族社會向奴隸社會過渡時期)史稱“荷馬時代”(英雄時代)：

主要成就：神話、史詩

代表作家：赫西俄德敘事詩：最早一部比較系統(tǒng)地敘述宇宙起源和神的譜系的作品，成為希臘神話作品的底本。

2、(奴隸制社會形成至全盛時期)史稱“古風(fēng)時期”：

寓言：(散文體):主要反映奴隸制社會勞動人民的思想感情，是勞動人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗的總結(jié)(等。

3、古典時代：全盛時期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯

喜劇詩人：阿里斯托芬

文藝?yán)碚摷遥喊乩瓐D(西方客觀唯心主義的始祖)反對民主制，創(chuàng)立“理念論”。代表作。亞里斯多德：代表作“摹仿說”美學(xué)觀

4、(奴隸制衰亡時期)史稱“希臘化時期”：

新喜?。翰徽?wù)?，以描寫愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱“世態(tài)喜劇”。

最著名的新喜劇作家：米南德(雅典人)

田園詩(牧歌)：主要作家：忒俄克里托斯

二、古羅馬文學(xué)(連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁)

維吉爾：代表史詩：學(xué)習(xí)荷馬史詩，充滿悲天憫人的憂郁基調(diào)，是第一部“文人史詩”。史詩中的主人公除了勇猛堅韌的性格外，更具備了敬神、愛國的精神。

術(shù)語解釋：

文人史詩：

1從古羅馬詩人維吉爾的開始創(chuàng)立了歐洲第一部“文人史詩”。

2文人史詩不同于民間史詩，它更多的注入了作者強烈的思想感情。在中體現(xiàn)了作者敬神、愛國的思想。

3維吉爾的對后世的文人史詩的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。賀拉斯：用詩簡形式寫成的提出“寓教于樂”的觀點。奧維德：代表作是古希臘羅馬神話及英雄傳說的匯編，以變形的神話主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話以新內(nèi)容。

第二節(jié)古希臘神話

神話是原始人用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，是古代人們通過幻想和想象把自然界和社會形態(tài)擬人化或形象化的展示。

希臘神話:英雄的傳說(人神結(jié)合)；神的故事

術(shù)語解釋：

奧林匹斯神話系統(tǒng)

到了氏族社會后期，父權(quán)制代替了母權(quán)制，社會的進(jìn)程也在神話中得到了反映，新的一組神話——“奧林匹斯神話系統(tǒng)”出現(xiàn)了，在這個系統(tǒng)中，與宙斯有血緣關(guān)系的12位親屬為主要天神.雷電之神宙斯，天后赫拉，波塞冬掌管海洋，哈德斯為冥界主宰，日神阿波羅，月神和狩獵女神是阿爾特彌斯，智慧女神雅典娜，戰(zhàn)神阿瑞斯等，是父權(quán)制社會的一個縮影。

（希臘神話的特征：

1希臘神話中的神是高度人格化。

偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂嶋H基于人的體驗、感受，可以說是“人話”。

2濃郁的人本主義色彩。

希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚，實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。

3地位和影響無可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。）

第三節(jié)荷馬史詩(民間史詩)

（：是古希臘最早的兩部史詩。一般認(rèn)為是吟誦詩人荷馬所作，故稱“荷馬史詩”。(以特洛伊戰(zhàn)爭為背景)

：講述的是戰(zhàn)爭第10年最后51天中的事，史詩描寫部落戰(zhàn)爭中的英雄?！鞍⒖α鹚沟膽嵟笔俏业闹黝}。希臘主將：阿喀琉斯；統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng)特洛伊主將：赫克特爾只寫了主人公奧德修10年漂泊最后40天內(nèi)的事。舊譯希臘語意“奧德修斯歷險記”。）

荷馬史詩的思想意義和藝術(shù)價值：

1兩部史詩反映的基本思想是：人在自然及神斗爭的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。

2藝術(shù)價值

(1)結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對于兩個10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。

(2)人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。

(3)史詩的詩句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動形象，借動植物來喻人。后人贊譽“荷馬式的比喻”。

第四節(jié)古希臘戲劇

古希臘戲劇起源于：酒神祭祀(酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神)。

希臘悲劇起源于：祭祀活動中的“酒神頌歌”。希臘喜劇起源于：祭神的歌舞和滑稽戲

悲喜劇特點P14

古希臘三大悲劇詩人：

埃斯庫羅斯(古希臘悲劇之父)：創(chuàng)作70部悲劇，只留下7部：現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實生活的一部作品。

是由三部悲劇構(gòu)成。

普羅米修斯：是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。悲劇還鞭撻了其它神。，馬克思說希臘眾神在中“悲劇式地受到了一次致命傷”。體現(xiàn)了“成事在天”的思想。

索?？死账?戲劇藝術(shù)的荷馬)：

：亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。運用動機與效果相反的手法，解開了俄底浦斯王殺父娶母的疑團(tuán)。體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。表現(xiàn)了人的自由意志和殘酷命運之間不可調(diào)和的矛盾，展示出不屈服于命運的英雄主義精神。

歐里庇得斯(舞臺上的哲學(xué)家)：寫了92部劇本，保留了18部。

悲?。喝〔挠谙ＥD的神話傳說。體現(xiàn)“事在人為”的思想。他對希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實手法，心理刻畫。

阿里斯托芬(喜劇之父)：完整劇本11部。他反對內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。(恩格斯稱他是“有強烈傾向的詩人”。)

反站喜劇中最著名的是：、：嘲諷詭辯學(xué)派。：表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。

米南德：古希臘新喜劇詩人

希臘悲劇中的命運觀念和人本思想。

1人的意志與命運的沖突是古希臘悲劇中的一個常見的主題。

2按照古希臘人的觀念，命運是不可抗拒的，是不可知的。這種命運觀產(chǎn)生的社會背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時期。

3隨著社會的發(fā)展，命運觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩人在命運觀上的差異就表明了這一點。埃斯庫羅斯認(rèn)為命運支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運取決于自己的行為。

第二章中世紀(jì)文學(xué)

歐洲歷史上的“中世紀(jì)”起點：西羅馬帝國滅亡(公元467年)；終點：英國資產(chǎn)階級革命前夕的17世紀(jì)中葉。初期：公元5—11世紀(jì)

中期：公元12—15世紀(jì)(中世紀(jì)文學(xué))

末期：公元15—17世紀(jì)(文藝復(fù)興時期)

中世紀(jì)文學(xué)的狀況：基督教文學(xué)史其主流文學(xué)

突出特征：宗教色彩、神秘色彩、民間文學(xué)色彩。

主要包括：

1、史詩和謠曲：英雄史詩(歌頌封建時代理想英雄人物的長篇史詩)。中心主題：愛國主義、英雄主義、詩中的英雄具有忠君愛國、英勇善戰(zhàn)的高尚情操。(1)民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。

(2)風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。謠曲：以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛的英雄，具有平民意識。最有名的：英國

2騎士文學(xué)(世俗封建主義文學(xué))興盛地：法國

宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對基督教禁欲主義、來世主義極大的沖擊。騎士抒情詩內(nèi)容：描寫騎士們的所謂“典雅的愛情”。破曉歌最為有名。

分為三個系統(tǒng)：古代系統(tǒng)；不列顛系統(tǒng)；拜占庭系統(tǒng)。

3、市民文學(xué)(反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級思想愿望)

主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚市民的才智，具有較強的現(xiàn)實性。主要創(chuàng)作手法：諷刺主要體裁：長篇敘事詩

主要作品：、

術(shù)語解釋：

普羅旺斯抒情詩：

(1)抒情詩的中心在法國南部的普羅旺斯。

(2)普羅旺斯所所抒情詩受民間詩歌影響較大，主要是寫騎士和貴婦人的愛情故事。

(3)最著名的寫的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的情景。具有反禁欲主義和反封建等級制度的特色。

但丁(意大利)

主要作品：

：(用散文連綴起來的詩)熱烈贊美貝亞特麗齊。是西歐文學(xué)史上第一部向讀者揭露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。

(長詩)：按宗教思想構(gòu)思分三部采用夢幻文學(xué)的形式。

理解后簡答題

為什么說但丁是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

詩人所處的時代是個新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。

1詩人對世俗生活的雙重態(tài)度。一方面，他從中世紀(jì)詩人的立場出發(fā)，表現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的禁欲主義和神秘主義的陳舊思想，另一方面也表現(xiàn)除了與后來人文主義思想家們肯定世俗生活相類似的思想感情。

2對封建統(tǒng)治階級及其代表人物的矛盾態(tài)度。他首先無情地批判當(dāng)時社會上殘暴的君主和分裂割據(jù)、魚肉人民的封建諸侯，表達(dá)了他對祖國統(tǒng)一的愿望；然而，他又熱情地謳歌和贊美了他理想中的君王和貴族。說明但丁對封建勢力的代表人物的看法是深刻而又矛盾的，說明他的政治理想仍沒有超脫出封建社會理想的局限。

3對人類文化的看法上出現(xiàn)了雙重性。一方面，他表達(dá)了虔誠的基督教思想，認(rèn)為基督教文化是人類最偉大的但思想文化結(jié)晶；但他又對中世紀(jì)神學(xué)思想體系所排斥的古希臘羅馬文化的進(jìn)步的異教思想基于了熱情的贊美和高度評價。成了偉大的文藝復(fù)興運動的前奏。

4對宗教和教會以及教職人員的雙重態(tài)度。一方面，他對現(xiàn)實中的教會、教皇以及僧侶們進(jìn)行了猛烈的抨擊，對罪惡的僧侶階級的殘暴統(tǒng)治和無恥行徑做了暴露性的描寫；另一方面他又歌頌和肯定了理想的基督教。

他認(rèn)為重知識重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識超越了舊時代，達(dá)到了新時代的思想高度；但他對待異教徒的認(rèn)識，完全沒有脫離宗教的桎梏。所以說他是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人”。

的藝術(shù)特色：

1夢幻與寫實的交融，將象征、夢幻的寫作手法同反映現(xiàn)實生活的內(nèi)容結(jié)合在一起，從而用陳舊的形式表現(xiàn)出很多嶄新的人文主義內(nèi)容。

2包含的知識是極為豐富和駁雜的。工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每部詩的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。

3具有宏達(dá)、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的結(jié)構(gòu)，用象征、寓意、夢幻的手法。維吉爾代表知識和理性；貝亞特麗齊是愛和信仰的化身；地獄：黑暗社會；煉獄：人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。作品的結(jié)構(gòu)：“3”的含義(3部、33篇、3韻句)神學(xué)上的“三位一體。”來構(gòu)造了他的結(jié)構(gòu)大廈。

4、在塑造人物和描寫情節(jié)方面，給人以極為矛盾的感覺。大部分人物蒼白無力，但但丁在用寥寥數(shù)語勾勒人物性格特點方面可以說是位高手。

4運用意大利語寫成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫法。

第三章文藝復(fù)興時期文學(xué)

1、文藝復(fù)興：

14—17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級思想文化運動的總稱。打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號,在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)燈思想領(lǐng)域，進(jìn)行的一場大規(guī)模的反封建、反教會的思想文化解放運動。

2、人文主義：

文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。主張一切以人為本、反對神的權(quán)威。把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來.

3、人文主義在歐洲各國的發(fā)展：

一、意大利文學(xué)(人文主義發(fā)祥地)

彼特拉克(人文主義之父)：

代表作：包括366首十四行詩和抒情短詩。抒發(fā)對妻子勞拉真摯的愛情。勞拉具有迷人的形體美、強烈的現(xiàn)實感。形式上創(chuàng)造性地運用了十四行詩的體裁。

薄伽丘(意大利)：

代表作(短篇小說集、歐洲第一部短篇小說集)主題：反對腐敗的羅馬教廷、反禁欲主義。運用框形結(jié)構(gòu)(來自阿拉伯的)

意大利人文主義三杰：但丁、彼得拉克、薄伽丘。

二、法國文學(xué)

人文主義有兩種傾向：

1、民主：拉伯雷(法國早期諷刺小說、歐洲第一部長篇小說)主人公國王卡岡都亞兒子龐大固?！罢埬銈儠筹?、暢飲知識、暢飲愛情、暢飲真理”的現(xiàn)世人生態(tài)度，寄托了作者的人文主義思想。創(chuàng)立了“德廉美修道院”(理想社會)。形象：兩個軀體和情感合一的巨人形象，從此，人的形象頂天立地地站在了神的面前?！叭恕痹诶椎墓P下帶有了人類的普遍性特征，是人類共有經(jīng)驗的抽象，對人和人性的贊美在一定程度上帶有普遍的品格。

意義：通過塑造巨人形象全面展示人文主義理想；通過巨人的游歷見聞，揭露、批判封建國家和教會的罪惡、腐朽，譴責(zé)封建內(nèi)戰(zhàn)；提出新興資產(chǎn)階級的社會理想；受民間傳說啟發(fā)，運用象征手法，富于想象力，夸張奇特。貴族：“七星詩社”

2、術(shù)語解釋

七星詩社：

法國文學(xué)史上第一個文學(xué)團(tuán)體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、對法國詩歌進(jìn)行更新。是七星詩社的宣言。主要人物：龍沙是法國近代第一位抒情詩人，主要成就：愛情詩。蒙田法國第一部近代散文集。

三、西班牙文學(xué)(詩歌、戲劇、小說等方面取得了杰出的成就)

1、術(shù)語解釋

篇二：世界文學(xué)史筆記

思想內(nèi)容：是歐洲文學(xué)史上最早出現(xiàn)的典范作品，具有非常文化認(rèn)識及審美價值。被稱為西方世界的百科全書。

1.以重大歷史事件為基礎(chǔ)，以英雄人物為中心，以廣闊的畫面反映社會時代，是古代史詩性作品典范，全面深刻的反映了那個時代的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事情況，成為了解古希臘社會的珍貴史料。

2.又稱英雄史詩，通過英雄形象表現(xiàn)那時的英雄時代的英雄主義精神。表現(xiàn)了古希臘個體本位的價值觀念。

3.也體現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識。

4.反映人與命運的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識。

5.也表現(xiàn)了熱愛生活，勞動，肯定人的力量和積極樂觀的思想。“人本意識”強。藝術(shù)特色：

A史詩情節(jié)集中完整，結(jié)構(gòu)巧妙，運用高度概括的手法把故事情節(jié)集中在一個人物，一個小段時間里組成一個嚴(yán)密的整體。

：十年戰(zhàn)爭——51天——20天——4天戰(zhàn)況：十年——40天——5天（海上的漂泊，家伙總的求婚者為線索）

B塑造了一系列的英雄形象：阿基流斯——英勇善戰(zhàn)奧德修斯——足智多謀阿伽門農(nóng)——剛愎自用，塑造的形象有血有肉。

C語言敘述：敘述具體清晰，快捷，生動中不失沉穩(wěn)的特點。

D荷馬式的比喻：“云”比喻“群”。

古希臘戲?。ū瘎。?/p>

A來源：酒神祭祀

埃斯庫羅斯：悲劇之父

三部曲——

埃斯庫羅斯以悲劇的形式提出了一個重大的主題：從母權(quán)向父權(quán)的悲劇性過程，探討了這一過程中出現(xiàn)的倫理，道德，法律等社會焦點問題，是社會制度建立過程中的斗爭。索?？死账梗荷鐣刃虻拇_立。

：命運是一種神秘的力量。

父權(quán)這一新的倫理關(guān)系已經(jīng)確定，并得到社會的一致認(rèn)同和遵守。如何遵守這新建立的社會秩序和新的倫理關(guān)系，如何避免其受破壞，以及如何解決受破壞后帶來的嚴(yán)重后果。

這一悲劇表明，無論是有意還是無意的破壞這種秩序，必受到懲罰。代表了文化的悲劇性遭遇。

歐里庇德斯：主要寫家庭婦女。

：潑辣，帶有原始特征的形象，敢愛敢恨。

表現(xiàn)了他的民主思想，價值觀念以及人道主義原則，對地位低下的婦女寄予深切的同情及命運的深切關(guān)注，表明了新的倫理關(guān)系確立后所帶來的一系列社會問題。

2.希臘悲劇有高度的時代意義及社會意義，藝術(shù)的反映了希臘如何從母權(quán)社會進(jìn)入父權(quán)社會的悲劇意識，反映了古希臘社會向現(xiàn)代社會演進(jìn)過程中倫理道德觀念和社會秩序等方面出現(xiàn)的尖銳矛盾沖突和斗爭。

3.古希臘三大悲劇之父的比較：

古希臘三大悲劇作家的劇作題材都取之于神話，悲劇風(fēng)格卻各有特點：

埃斯庫羅斯的風(fēng)格是悲壯，雄渾，自豪而又充滿信心。

索?？死账沟娘L(fēng)格是悲憤，迷茫，上下求索。

歐里庇德斯則是悲痛，憎恨，尋找出路。

4.古希臘的悲劇往往以人與命運的斗爭為主題表現(xiàn)主人公個人意識和命運的沖突，古希臘悲劇也稱為“命運悲劇”。

中世紀(jì)文學(xué)

公元476年，西羅馬帝國滅亡，封建社會開始形成。

1.中世紀(jì)文學(xué)是多種文明與文化相融合的產(chǎn)物。首先體現(xiàn)在眾多蠻族部落各自文化的融合；也體現(xiàn)在古希臘羅馬先進(jìn)文化與蠻族文化的融合上；也是東西方文化相互影響相互交融的產(chǎn)物，即本土文化與希伯來文化的融合；也是基督教文化與世俗文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

2.中世紀(jì)文學(xué)的類型：

教會文學(xué)：歐洲中世紀(jì)為宣傳自己的意識形態(tài)，把文學(xué)作為宣傳宗教教義，進(jìn)行宗教統(tǒng)治的工具，形成了教會文學(xué)，其內(nèi)容是：以圣經(jīng)為依據(jù)，講述宗教故事，歌頌上帝的權(quán)威，贊美基督的偉大，渲染圣徒，殉教者，苦修者的德行。形成圣徒傳，贊美詩，夢幻故事，宗教劇等。主題是宣揚禁欲主義和來世思想。

騎士文學(xué)：是歐洲鐘世杰特有的。是中世紀(jì)形成的騎士制度的產(chǎn)物，是一種世俗封建主的文學(xué)。其核心為“忠君，護(hù)教，行俠”，主要內(nèi)容有：寫騎士冒險及其與貴婦人之間的愛情故事，主要體裁有敘事詩（亞瑟王和圓桌騎士的故事）和抒情詩（）。

但丁

意大利詩人，是中世紀(jì)最偉大的作家，他的創(chuàng)作反映了從中世紀(jì)向資本主義時代的過渡。他屬于“溫柔的新體”詩派。

1.

通過主人公在三種境界的神游，見聞以及感受，展示了意大利的社會生活。人們的精神面貌，并在許多問題的描寫中，提出了自己對當(dāng)時社會現(xiàn)實及黑暗勢力的批判。表現(xiàn)了作者政治，宗教，道德等觀點。其中既打上了貴族生活思想的烙印，又表示出人文主義意識的覺醒的曙光。

維吉爾是理性的象征

貝阿特麗采是信仰的象征。

2.影響但丁一生的兩件事：

愛情

政治——貴爾夫黨：由新興資產(chǎn)階級組成，支持教皇：黑黨——貴族利益，支持教皇白黨——商人利益，反對教皇

——基白林黨：由貴族組成，支持皇帝

3.思想的兩重性：

思想內(nèi)容：

①是從政治上，道德上探索民族出路的寓言性總結(jié)。整個詩仿佛是一篇寓言，開篇詩人在森林中迷路，黑暗的森林象征黑暗的意大利現(xiàn)實，迷失象征詩人思想上迷惘。后來見到初生的太陽。象征理想，真理，至善；正當(dāng)他向山頭進(jìn)發(fā)時見到三頭猛獸，象征阻礙人生達(dá)到光明時的邪惡勢力，是人生道路上的三個敵人。人需要理想和信仰作為引導(dǎo)，追求自己的理想。

象征了人類要在理想的引導(dǎo)下，經(jīng)過各種苦難的考驗，在道德上得到凈化，在經(jīng)過信仰的引導(dǎo)下走出迷惘，最終到達(dá)理想的境界。

②包含了非常強烈的現(xiàn)實性和揭露性，反映了中世紀(jì)的意大利黑暗生活，充滿的

強烈的政治傾向性和愛國精神。寫詩人的游三界的故事，展示的是虛幻世界，反映的卻是是現(xiàn)實生活，直接取材于意大利的現(xiàn)實生活，涉及到了當(dāng)時佛羅倫薩及其他城邦的復(fù)發(fā)黨派斗爭，也揭露了教皇及僧侶的罪惡，還寫看貪官惡吏，高利貸者對人民的剝削和壓迫。③表現(xiàn)出了人文主義思想的萌發(fā)，體現(xiàn)在：

1.中表示的宇宙觀，道德觀，從整體上看是唯心主義宗教思想，主題是宣揚宗教道德觀，苦修以及禁欲主義，宣揚除去罪惡達(dá)到天國。這是按基督教義構(gòu)思的，但最終與其不同的是，苦修不是靠教義引導(dǎo)，而是靠理性，靠個人自己的苦行，這種觀點接近宗教個人主義觀，是16世紀(jì)宗教改革的萌芽，是文藝復(fù)興個性解放的萌芽。

2.重視人的智慧，反映中世紀(jì)的蒙昧主義。

3.形式上采取中世紀(jì)的宗教題材及夢幻手法，內(nèi)容上卻是異教的典故或故事。

4.主張禁欲，但同時反對禁欲主義。

總之，中的思想是極其復(fù)雜和矛盾的，這種新舊思想和矛盾說明但丁作為中世紀(jì)的終結(jié)和新的時期的開端這個過渡詩人的偉大特點。

藝術(shù)特色：

舊方面：1.從結(jié)構(gòu)上看，極其完整，可以用宗教表示其結(jié)構(gòu)，共三部，每部33篇，加上序詩共100篇，這種結(jié)構(gòu)與宗教的夢幻特征聯(lián)系緊密，體現(xiàn)中世紀(jì)文學(xué)的特征。

2.運用象征手法，整個故事就是一個象征，詩中充滿了寓意和象征，三個故事都由清晨結(jié)束，象征光明必須照耀人間，這些都是文學(xué)的顯著特征。

新方面：1.形式和內(nèi)容上采用夢幻故事寫現(xiàn)實生活，寫未來世界，但題材卻是來源于現(xiàn)實，反映的也是現(xiàn)實生活，所以雖是夢幻故事但卻是現(xiàn)實的概括。

2.描寫人物：富有現(xiàn)實性，善于刻畫人物個性特征，塑造有血有肉的形象，能用簡潔的詩句勾勒出人物的精神風(fēng)雅，使人物的形象栩栩如生。

3.注重環(huán)境的渲染，的烘托，吧一個虛構(gòu)的未來世界寫的富有真實感，無論是陰暗的地獄，還是寧靜肅穆的煉獄，或是光明的天堂，卻使讀者感到心臨其境。

4.選材：注意從現(xiàn)實中選材，用人們熟悉的故事做比喻，使詩句形象生動，有親切感，富有生活氣息。

5.語言：采用意大利民族語言寫成，表現(xiàn)了民族的自豪感，使更多的讀者易于接受。恩格斯評曰：“意大利是第一個資本主義民族。封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的異端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！?/p>

文藝復(fù)興時期的文學(xué)

一。文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因：

1.社會原因：資本主義的發(fā)展要求掃清其發(fā)展道路上的障礙。

2.古希臘古羅馬文學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)。

3.市民文學(xué)的進(jìn)步思想的影響。

馬克思，恩格斯認(rèn)為：“拜占庭滅亡搶救的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出的古代雕像，在驚訝的西方前面展示了一個新世界——希臘的古代。在它的光輝的形象前面中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

4.宗義：歐洲發(fā)生的資產(chǎn)階級反封建，反教會的思想文化運動，是在封建社會解體，資本主義萌芽，新型的資產(chǎn)階級產(chǎn)生的歷史條件下產(chǎn)生的。文藝復(fù)興并不是古代文化的簡單復(fù)興，而是新型的資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，在這場革命斗爭中新文化的代表人物在文化藝術(shù)各個領(lǐng)域都取得了偉大成就，在人類的文化史上展示了一個嶄新的時代。

5.人物主義：文藝復(fù)興形成的資產(chǎn)階級世界觀，主要表現(xiàn)在：

①用人性反對神權(quán)，對人及人性加以肯定。

②用個性解放反對禁欲主義。

③用理性反對蒙昧主義。

④擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

二。意大利文學(xué)：

彼得拉克：意大利的“人文主義之父”，“掛冠詩人”，

薄伽丘：，十四行詩

三。法國文學(xué)：

1.七星詩社：法國文藝復(fù)興時在人文主義創(chuàng)作上形成了兩種不同的傾向，以七星詩社為代表的貴族傾向和以拉伯雷為代表的平民傾向。七星詩社是由七個人文主義者組成的人文團(tuán)體，以沙龍等為代表，大多出身貴族，主要學(xué)習(xí)古典，講究格律和華麗的辭藻，貢獻(xiàn)是提出法蘭西民族語言和民族詩歌的語論，主張用法語寫作，表現(xiàn)強烈的民族意識和愛國思想。

2.拉伯雷

四。西班牙文學(xué)：

塞萬提斯

1.堂吉訶德人物形象：

①是一個復(fù)雜而又矛盾的藝術(shù)形象。他夢想恢復(fù)過時的騎士精神，用封建的騎士觀念現(xiàn)實中的一切。他帶著滿腔的騎士精神的古怪念頭以為是妖魔鬼怪：把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把客棧當(dāng)城堡，把羊群當(dāng)交戰(zhàn)的部隊，不顧一切的亂殺亂砍，結(jié)果是害人害己。他把游俠單槍匹馬打抱不平的方式當(dāng)作主持正義，改造社會的途徑，結(jié)果往往事與愿違，自己碰的頭破血流，善良的動機總是得到相反的結(jié)果，所以他是一個令人可愛的戲劇人物性人物。

②是一個理想主義者。是一個心底高尚的“瘋子”，他有高尚的理想品質(zhì)，淵博的知識，精辟的見解。追求的理想是一個財產(chǎn)公有，部分你我的大同世界，最新鏟除人間罪惡，為追求正義理想而不惜犧牲自己生命的勇往直前的戰(zhàn)士，體現(xiàn)了作者人文主義理想美德。

③脫離實際，善于幻想，盲目行動使其成為一個戲劇性的人物。理想與現(xiàn)實脫節(jié)，高尚的動機和盲目的行動使其成為一個悲劇行人性物。作者描寫其荒唐行為的同時，也寫出他按人道主義思想改造社會的要求，和這一追求在當(dāng)時不可能實現(xiàn)之間的悲劇。他用過時了的騎士道帶著理想化了的騎士精神去改造現(xiàn)實社會，這就造成了悲劇性的結(jié)果，他追求的理想和崇高精神反映了新興資產(chǎn)階級的要求，但和當(dāng)時的社會現(xiàn)實發(fā)生了沖突，這也就造成了他反映的時代要求及其不可能實現(xiàn)間的矛盾。這一矛盾沖突的結(jié)局必然是悲劇性的。也就是說用喜劇的形式將悲劇的實質(zhì)揭露出來。

五。英國文學(xué)：

1.英語之父

現(xiàn)實：上帝失落了，魔鬼仍在

快樂王子——憂郁王子進(jìn)退兩難的矛盾心態(tài)

1.社會歷史學(xué)角度：

他所面對的社會邪惡實力過于強大，作為新興資產(chǎn)階級代表的哈姆雷特，還不能勝任重振乾坤的歷史重任。因而顧慮重重，舉棋不定。

2.從文本的抽象性意義上看，是他對人類生命本體的思考與研究所產(chǎn)生的困惑與迷惘，是對人類生存困境的哲學(xué)思考和表述。焦慮，困惑是在人的生存受到威脅時的基本反映，是對面對不知何去何從時的一種矛盾困惑心態(tài)。歐洲有過焦慮，困惑時期，表現(xiàn)為死亡的恐懼，對生命意義的懷疑與痛苦，對魔鬼以及迷信的恐怖。哈姆雷特的憂郁正是當(dāng)時人們精神狀態(tài)

的藝術(shù)表達(dá)。他的憂郁不只是在面對復(fù)仇的外部障礙時的軟弱與退化，而且是他在感悟到人類生命本體之丑惡，人在與自身邪惡抗?fàn)幍拿煨?，人生之虛無，意識到靈魂無所寄托時的無可奈何的心態(tài)，憂郁也不僅是他性格特征的表現(xiàn)，而且是文藝復(fù)興后期，人們失去上帝，有失去個性自我拯救，自我解放的信念，找不到新的價值核心，精神無所寄托的經(jīng)退兩難的矛盾心理的藝術(shù)象征。

悲劇意義：

1.客觀上：

反動勢力強大，世界上缺乏新興資產(chǎn)階級的勝利條件，“歷史的必然要求和不可能實現(xiàn)之間的悲劇性意義”

2.主觀上：

作為一個人文主義者，哈姆雷特的性格也有弱點，不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)，迷信宗教。

哈姆萊特的悲劇既是一個時代的悲劇，也是一個人文主義者的悲劇，這個形象真實的概括了文藝復(fù)興時期人文主義者的典型特征，顯示了他的進(jìn)步性和弱點，熱情歌頌了它們的斗爭，也寫出了它們的悲劇命運，從而深刻的反映了人文主義理想，與英國現(xiàn)實主義之間的矛盾。

藝術(shù)特色：

1.人物塑造：

①主要從內(nèi)心的矛盾沖突，揭示人物的矛盾，莎士比亞的悲劇在人的內(nèi)心，世界的挖掘上達(dá)到空前的深度。

②內(nèi)心獨白：可以把隱藏在人內(nèi)心的情感，思想，欲望對層次的展示出來。

③對比手法的運用

2.情節(jié)結(jié)構(gòu)：

通常有兩個以上的情節(jié)線索，交錯發(fā)展，互相襯托，互為補充，最后融合在一起，擴大了劇作的容量，增強了思想的深度。

3.創(chuàng)作原則：

基本上遵循現(xiàn)實主義原則，廣泛，深刻的反映了英國的社會生活，取材古代的題材或舊的情節(jié)。

十七世紀(jì)文學(xué)

一古典主義文學(xué)

展示對人間上帝（開明的君主）的追求，資產(chǎn)階級在現(xiàn)實中碰壁

概念：

1.古典主義是17世紀(jì)歐洲最主要的文藝思潮最早產(chǎn)生于17世紀(jì)初的法國，是法國君主專制制度的產(chǎn)物，后來影響到整個歐洲，表現(xiàn)了為君主專制主權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性，在政治上擁護(hù)專制王權(quán)，要求作家為專制服務(wù)，歌頌國王，維護(hù)封建的國家利益，作品的中心主題往往是個人感情與國家利益之間的沖突2.古典主義在思想上崇高理性，把它作為古典主義文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評的最高準(zhǔn)則3.重視“三一律”，即劇本的情節(jié)要單一，長短只發(fā)生在一天之內(nèi)，劇情只能發(fā)生在一個地點，主題要明確，思維要明晰，情節(jié)要集中，藝術(shù)形式完美，但反映題材狹隘，人物性格片面化，也限制了作家的創(chuàng)作。

二彌爾頓：

撒旦（魔鬼）——反叛英雄

三巴羅克：

~產(chǎn)生于16世紀(jì)的西班牙，首先用于首飾行業(yè)中，指一顆不同的珍珠，后來16世紀(jì)的

篇三：世界文學(xué)簡史復(fù)習(xí)筆記第一章古希臘羅馬文學(xué)

第一章古希臘羅馬文學(xué)西方文學(xué)的開端、歐洲文學(xué)的源頭

社會背景：氏族社會向奴隸社會過渡

思潮：人對宇宙、自然、人生的思考（大自然的不可駕馭）

基本精神：命運觀人與命運的矛盾、人為掙脫命運舒服靜而實現(xiàn)自身的現(xiàn)世價值

體裁：神話、史詩、悲劇、喜劇、寓言、抒情詩、散文（粗糙、原始、構(gòu)思單純、技巧單一、不夠成熟）

一、古希臘文學(xué)

海上經(jīng)商、海盜，海外殖民

自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴(yán)（史學(xué)家：“正常的兒童”）

“英雄時代”“荷馬時代”

神話：

氏族社會借助原始思維方式想象認(rèn)識的自然與社會形態(tài)?！胺红`論”解釋不能解釋的現(xiàn)象?？陬^文學(xué)（流傳與創(chuàng)作交替藝術(shù)加工）

神的故事：開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的王朝更替、人類起源、神的日?；顒?/p>

“奧林匹斯眾神”：12大神，眾神之王雷電之神宙斯、天后婚姻女神赫拉、海神波塞冬、冥神哈狄斯、農(nóng)神德墨特爾、智慧女神雅典娜、太陽神

阿波羅、月亮神阿特米斯、愛神美神阿佛洛狄斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神工匠神赫懷斯特斯、眾神使者赫爾墨斯。+普羅米修斯

舊神譜系與新神譜系：母權(quán)社會與父權(quán)社會神性同人性。

英雄傳說：希臘人對自己祖先的崇拜，是人類同自然和社會作斗爭的頌歌。人和神結(jié)合生的后代，半人半神。對人自身力量與價值的贊美，人本意識。

史詩：

荷馬史詩：荷馬：雙目失明豎琴吟游詩人

古希臘文學(xué)輝煌的代表歐洲敘事詩的代表戲劇性的集中、概括和濃縮手法（卓越的結(jié)構(gòu)謀篇藝術(shù)）荷馬式比喻百科全書的性質(zhì)，教育功能（“荷馬教育了希臘人”——柏拉圖理想國）特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說總匯

赫西俄德：教誨詩長篇敘事詩金、銀、銅、英雄、鐵私有制萌芽時期農(nóng)村生活現(xiàn)實。最早的較系統(tǒng)記錄宇宙起源和神的譜系

“大移民時代”

抒情詩：

社會結(jié)構(gòu)重組，小家庭逐步形成，個體意識強化，群體意識削弱，個人情感愈為豐富。側(cè)重于表現(xiàn)群體意識的史詩衰落，抒發(fā)個人情感的抒情詩流行開。體裁：雙管歌、諷刺詩、琴歌：獨唱體：薩福：愛情詩情感真摯、音樂性強（第十位繆斯女神——柏拉圖）阿納克里翁：阿納克里翁體

合唱體：品達(dá)：贊美神和贊頌奧林匹克運動優(yōu)勝者，莊重凝練（對17世界古典主義文學(xué)有較大影響）寓言：（以動物生活為主要內(nèi)容）伊索寓言：奴隸

主要表現(xiàn)：下層平民和奴隸的思想和情感，是他們的生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。藝術(shù)上：善用擬人，具有濃郁的民間色彩。

“古典時期”“雅典時代”

散文：（哲學(xué)、歷史著作、演說詞）

歷史學(xué)家：希羅多德、修昔底德哲學(xué)家演說家：（為后來歐洲的文藝?yán)碚摰於ɑA(chǔ)）

蘇格拉底：柏拉圖：；文藝?yán)碚摚骸袄砟钫摗蹦７碌哪７拢乃囉泻?、“靈感說”（對浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)都有影響）亞里士多德：；文藝?yán)碚摚骸袄砟钫摗蹦７抡鎸嵉默F(xiàn)實，肯定文藝的認(rèn)知作用和教育作用。（現(xiàn)實主義影響）

古希臘戲劇：（雅典戲?。?/p>

起源：悲?。捍杭揪粕耥灨瑁ǖ叶砟崴魉乖趬m世所受苦難，教人種葡萄）山羊之歌

喜?。呵锛緫c祝豐收狂歡歌舞和滑稽表演一1、古希臘悲劇：繁榮與大多取材于神話傳說。內(nèi)容：人與命運沖突，鮮明的政治傾向性和深刻的思想性。

風(fēng)格：嚴(yán)肅、悲壯、崇高。格式：“三聯(lián)劇”合則唯一，分則為三詩句

埃斯庫羅斯：民主制國家形成時期貴族民主派，經(jīng)歷了民主派反對僭主獨裁的斗爭，參加過希波戰(zhàn)爭。悲劇之父：演員從一增加到二，加強對話（集體歌舞向喜劇轉(zhuǎn)變），布景、道具、戲劇服裝、演員面具，“三聯(lián)劇”

：：代表作失傳

普羅米修斯與宙斯的斗爭表現(xiàn)了民主派與貴族派的斗爭。反映當(dāng)時人民對僭主專制的反對和對民主自由的向往，具有現(xiàn)實性崇高的、不向暴君屈服，勇于承受最大苦難的英雄氣概和獻(xiàn)身精神的英雄形象。（哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。馬克思）人類和自然搏斗第一次取得決定性勝利，標(biāo)志人類第一次取得了自由，獲得了人的尊嚴(yán)，標(biāo)志人的意志第一次覺醒。人類理性的開端，人類希望、反抗和自身力量的象征。

索?？肆_斯：雅典奴隸主民主國家全盛時期富商家庭溫和的民主派（悲劇藝術(shù)