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佛史禪宗菩提樹一、佛學基本觀點四圣諦說三法印說１，四圣諦說苦諦

集諦滅諦道諦佛教對現(xiàn)實世界的根本看法和基本價值判斷。它認為，一切眾生的存在意義就是一個“苦”字，生命所包含的是無盡的煩惱、不安、困惑、痛苦。苦諦“集”的本意是“招聚”或“集合”，集諦是指造成世間人生苦痛的根本原因。

集諦滅諦的“滅”，是指人生苦難的滅寂、解脫。滅諦是指斷滅世俗諸苦得以產生的一切原因，是佛教一切修行所達到的最高目的。

滅諦

道諦道諦的“道”，指道路、途徑、方法。道諦是指滅除痛苦、證得涅槃的途徑和方法２，三法印說涅槃寂靜諸形無常諸法無我佛教認為，世間一切事物都是因緣和合而生，世間一切現(xiàn)象，包括各種物質現(xiàn)象、心理活動和形式概念，無一不是遷流轉變，故它們都稱為“行”。1，諸行無常

諸行無常法，指世間存在的事物。我，是主宰、自性、實質和實體。世上沒有單一獨立的、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣合和、相對和暫時的。

諸法無我涅槃，指斷滅生死輪回后獲得的精神境界，是佛教全部修習所要達到的最高境界。寂靜，是指涅槃的狀態(tài)。所謂涅槃寂靜，就是要遠離煩惱，斷絕患累，超脫生死輪回，進入涅槃境界。

涅槃寂靜二、佛教文化的歷史源流印度佛教中國佛教１，印度佛教的發(fā)展歷程原始佛教部派佛教大乘佛教密教原始佛教

原始佛教是指公元前6世紀至前4世紀中葉，釋迦牟尼及其弟子傳教的時期。這一時期的理論重心是四圣諦說。說“佛”佛（Buddha）的本義是悟、覺、知，本為古代印度的普遍觀念，后來成為釋迦牟尼（Sakya-muni）的尊稱，佛教即以他的尊號命名，亦即修行成佛的宗教。佛之三寶

佛為教主，法為教義，僧為教徒。

三寶歌部派佛教

部派佛教時期是指公元前4世紀中葉以后，至公元1世紀時期的佛教。

當時佛教系憑口頭傳說，難免記憶有誤，以訛傳訛，這樣就不可避免地產生了對于原來的戒律和教義在理解上的歧義，并逐漸分化為上座部和大眾部兩大派系。大乘佛教

大乘佛教是指公元1世紀左右，至公元7世紀時期的佛教。大乘佛教思潮形成于1世紀左右，至此印度佛教開始出現(xiàn)大乘佛教與小乘佛教的歷史性分裂。

“乘”，一般解釋為“車輛”、“乘載”、“運度”之意，梵文原意有“道路”或“事業(yè)”的意思。大乘佛教以普度眾生到彼岸世界為標榜，貶低原始佛教和部派佛教只著眼于追求個人的解脫，是小乘佛教。

“大乘”意思就是“偉大的車輛”或“在大道行進的事業(yè)”，能運送眾生從生死此岸到達涅槃彼岸。而“小乘”就是指只能運載一人的車輛或僅能容許一人通過的羊腸小道。密教

公元7世紀至12世紀是密教時期。由于大乘佛教傾向于理論論證，難以為一般群眾所理解和接受，佛教為了爭取更大影響，便采用了印度教的方法，使佛教和印度教以及當時流行的迷信思想結合起來，形成為密教。

２，中國佛教哲學發(fā)展歷程

傳譯鼎盛衰落傳譯期：漢魏晉南北朝

佛經翻譯的主要內容可分兩類：一是以安世高為代表的小乘禪學，一是以支讖為代表的大乘般若學。前者偏重于宗教修持，強調默坐專念；后者偏重于教義的研究和宣傳，論證現(xiàn)實世界是虛幻的。

鼎盛期：隋唐

隋唐時期的佛教是一種宗派佛教，南北朝時期的佛教學派逐漸形成若干新的佛教宗派，著名的有：天臺宗、三論宗、法相唯識宗、律宗、華嚴宗、密宗、凈土宗和禪宗等。衰落期：宋元明清

這一時期佛教的特點，主要表現(xiàn)在心性問題成為佛學理論的核心，各宗派逐漸走向融通，佛教思想與儒、道思想走向調和。三、禪宗

—中國佛教的代表

“禪”是梵語“禪那”的簡稱，意譯為“靜慮”，它是印度各教派普遍采用的修習方式，但印度佛教只有禪而沒有禪宗。禪宗特指奉菩提達摩為始祖的中國佛教宗派，因其主張用禪定概括佛教的全部修習而得名。禪宗是印度佛教中國化的顯著標志，是典型的中國佛教，故又稱“中國禪”。禪史（1）西天28祖：從摩訶迦葉到菩提達摩（2）東土6祖：達摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能《六祖壇經》佛性頓悟無念佛性說

慧能《壇經》：“如是一切法，盡在自性。自性常清凈。日月常明，只為云蓋覆?！?/p>

禪宗認為，人人都是可以成佛的，成佛并非另有佛身，自性就是佛。

“摩訶般若波羅蜜“可譯為“將大智慧渡到彼岸”，這個“彼岸“就是“此岸”，就是吾心，“萬法盡是自性”。一切法皆從心生，肯定個體心靈感受的惟一實在性。頓悟說

所謂頓悟，是指無須煩瑣儀式和長期修習，一旦把握佛教真諦，即可突然覺悟。禪宗明確反對坐禪念佛，也不要求累世修行，而是強調“直指本心”、“頓悟成佛”。

禪的本義是沉思，禪的狀態(tài)是沉思的狀態(tài)，是潛意識十分活躍的時候，是最能產生聯(lián)想、想象和靈感的時刻。在不可思議處思議，在過于玄奧處領悟，在幽微曖昧處開朗－－這就是靈感，這就是頓悟。無念說

“無念”是禪宗的最高宗旨和最高境界,指認識不要存留世俗世界的任何想法、任何分別，而只有符合佛教真如的念頭。

于一切法不取不舍，即見性成佛道，進入無差別境界（北宗禪追求清靜境界），主張消解空間方位和時間概念，天地不能置于虛空之外，虛空不能置于吾心之外，以心觀物，物無大小，亦無南北。境界說“真如本性”這種境界是佛學的也是藝術的?！熬辰纭痹从诜鸬涞摹傲迸c“六境”，所指稱的是物我兩忘、心物一體的世界，它既圓融于意境之中又超然于意境之外，

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六境：色、聲、香、味、觸、法禪宗與士大夫精神生存方式王維式（詩性）：禪趣入詩，形成閑雅澄淡之詩風（山路元無雨，空翠濕人衣）白樂天式（世俗化）：宗教情感化為士大夫安逸自如的生活柳宗元式（理性）：以佛徒的樂山水、嗜閑安、不愛官、不爭名糾正趨榮慕利之世風?；浇毯喗榛浇膛c猶太教猶太教：舊約聖經，救恩只給猶太人有嚴格、特殊的律法得遵守還在等待救世主（彌賽亞）基督教：舊約聖經、新約聖經全世界的人都可以信耶穌基督是重心，他就是彌賽亞耶穌基督在世界上33年半的時間，傳道3年半耶穌在世界上的所作所為：演講、行神蹟、醫(yī)病、趕鬼耶穌收了12名學生，較著名的有：彼得、約翰、猶大耶穌被釘十字架而死復活的耶穌基督死前：被猶大出賣，門徒全跑光，大弟子彼得三次不認他基督死後第三天復活，聖靈下來之後，基督徒人數大大增加。三位一體的神上帝：聖父預備救恩耶穌：聖子施行救恩聖靈：holyspirit

成全救恩信念：人都犯罪，信耶穌就得永生。死後不論好人壞人都還要復活，面對審判。天主教與基督教1517年基督教改教，由原本天主教分裂出來的叫做基督教（新教、復原教）改教三健將：馬丁路德、加爾文、慈運理天主教與基督教天主教：神父、修女、聖母瑪莉亞、玫瑰經、修道院基督教：牧師、牧師娘獨神教猶太教基督教天主教回教都是獨神教，都有很強的排他性、絕對性絕對化的危險是：信徒以自己為上帝的代言人，把自己的話絕對化到成為了上帝的話。各種節(jié)慶復活節(jié)每年三月二十一日春分之後，月望（滿月）後的星期日

萬聖節(jié)10/31感恩節(jié)11月第4個星期四聖誕節(jié)12/25萬聖節(jié)兩千五百年前，居住在大不列顛的居爾特人，他們相信世人的生活是由神明所主宰的。相信死亡之神Samhain在１０月３１日的夜晚會和逝者一起重返人間，這天居爾特人燃起大火，焚燒動物以作為給死亡之神的獻禮。有些居爾特人用動物的頭或皮毛做成的服飾打扮自己，就是今天歐美萬聖節(jié)化粧舞會的由來。死亡之神的夜晚，是令人驚駭的時刻，象徵冬天的來臨，這就是萬聖節(jié)前夕的初始。今天歐美國家慶祝萬聖節(jié)，宗教的意義轉薄，經由現(xiàn)代創(chuàng)新又求變的化裝舞會，傳遞出對萬聖節(jié)的緬懷。感恩節(jié)1620年，一些朝圣者（或稱為清教徒）乘坐"五月花"號船去美國尋求宗教自由。他們在海上顛簸折騰了兩個月之后，終于在酷寒的十一月里，在現(xiàn)在的馬薩諸塞州的普里茅斯登陸。