外漢教學(xué)課件

-.z認(rèn)知語言學(xué)及對(duì)外漢語教學(xué)語法一、認(rèn)知語言學(xué)產(chǎn)生的理論背景.首先，認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)科本質(zhì)是“理論反動(dòng)〞性質(zhì)的。它是在反對(duì)諸多語言學(xué)固有傳統(tǒng)，尤其在反對(duì)客觀主義、生成語言學(xué)和形式邏輯學(xué)的根底上開展而來。二十世紀(jì)五十年代末之前：構(gòu)造的時(shí)代索緒爾的構(gòu)造主義語言學(xué)二十世紀(jì)五十年代末之后：認(rèn)知的時(shí)代喬姆斯基的生成語言學(xué)以1957年的?句法構(gòu)造?為轉(zhuǎn)折點(diǎn)二十世紀(jì)八十年代以后：認(rèn)知語言學(xué)產(chǎn)生構(gòu)造主義語言學(xué)索緒爾認(rèn)為語言學(xué)只能“就語言而研究語言〞，排除任何非語言因素〔如社會(huì)的、物理的、言語的……〕的干擾；而就語言來說，必須區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，語言學(xué)只研究共時(shí)的語言系統(tǒng)，排除任何歷時(shí)因素的干擾；而就共時(shí)的語言系統(tǒng)的研究來說，只研究形式，不研究實(shí)質(zhì)，“語言是形式，不是實(shí)質(zhì)"的論斷就是這一思想的集中表達(dá)客觀主義的語言學(xué)能指與所指的任意性生成語言學(xué)六十年代chomsky提出了生成語法理論，他認(rèn)為人的大腦有一種天生的“語言習(xí)得機(jī)制〞(LAD),兒童正是通過這種機(jī)制來掌握語言的,而這種機(jī)制是大腦構(gòu)造中固有的。他認(rèn)為語言學(xué)應(yīng)作為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支,其根本任務(wù)是研究語言能力及其深層構(gòu)造,以提醒習(xí)得和使用語言的心理過程LAD，研究方法的缺陷重形式，排斥意義，排斥語用第二方面，來自跨學(xué)科研究，特別是來自認(rèn)知心理學(xué)和完形心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)的新證據(jù)和新成果，促使生成語義學(xué)家們深刻反思和批判客觀主義、生成語法和形式邏輯學(xué)的理論根底，從而促使他們轉(zhuǎn)向意義的經(jīng)歷主義研究路徑。關(guān)于認(rèn)知語言學(xué)興起的理論動(dòng)因，其理論奠基人之一GeorgeLakoff教授在承受JohnBrockman采訪時(shí)，把它歸因于對(duì)跨學(xué)科研究新成果的借鑒和吸收：“1975年，我接觸到各種認(rèn)知科學(xué)的一些根本研究成果，這些成果共同指向一種大腦體驗(yàn)理論。色覺的神經(jīng)生理學(xué)研究、原型和根本*疇、Talmy對(duì)空間關(guān)系概念的研究、Filmore的框架語義學(xué)等成果讓我明白，生成語言學(xué)和形式邏輯學(xué)研究整體上是沒有希望的。我開場(chǎng)和LenTalmy、RonLangacker及GilesFauconnier一道，創(chuàng)立一種新的語言學(xué)理論——一種和認(rèn)知科學(xué)及神經(jīng)科學(xué)相融的學(xué)科，它被稱為認(rèn)知語言學(xué)，目前，這一學(xué)科的研究方興未艾。〞認(rèn)知語言學(xué)的理論根底哲學(xué)根底：主客觀相結(jié)合的經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)主義(e*perientialrealism)認(rèn)識(shí)論,簡稱經(jīng)歷主義〔摒棄了唯心主義和客觀主義的觀點(diǎn)〕。心理學(xué)根底：認(rèn)知心理學(xué)，摒棄了笛卡爾的天賦論，繼承了皮亞杰的建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)知是人對(duì)客觀世界的感知與經(jīng)歷的結(jié)果,是人與外部世界相互作用的產(chǎn)物。認(rèn)知與語言觀：語言是人的智能活動(dòng)之一,是人類認(rèn)知的一個(gè)組成局部,兩者有著密切的聯(lián)系。語言與認(rèn)知觀：1.認(rèn)知是語言的根底,語言是認(rèn)知的窗口。2.語言能促進(jìn)認(rèn)知的開展一方面語言能幫助人們更好地思維和認(rèn)知新事物。而且,人們可以借助于己有的語言更好地認(rèn)識(shí)具有一定關(guān)聯(lián)的新事物。另一方面,有了語言,人們才可以交流思想,交換信息,增加經(jīng)歷,從而互相溝通認(rèn)識(shí),互相調(diào)整、適應(yīng)、趨同,促進(jìn)種系和個(gè)體認(rèn)知的開展。3.語言是穩(wěn)固和記載認(rèn)知成果的工具一、什么是認(rèn)知語言學(xué).認(rèn)知語言學(xué)是堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)歷和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以概念構(gòu)造和意義研究為中心,著力尋求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式,并通過認(rèn)知方式和知識(shí)構(gòu)造等對(duì)語言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科?！痴J(rèn)知語言學(xué)是一門研究語言的普遍原則和認(rèn)知規(guī)律之間關(guān)系的語言學(xué)流派。學(xué)科開展歷程認(rèn)知語言學(xué)在20世紀(jì)70年代中期開場(chǎng)在美國孕育〔朗奴·蘭蓋克提出空間語法〕，80年代中期以后開場(chǎng)成熟，其學(xué)派地位得以確立，其確立標(biāo)志為1989年春由勒內(nèi)·德爾文(ReneDirven)組織的在德國杜伊斯堡(Duisbury)召開的第一屆國際認(rèn)知語言學(xué)大會(huì)。此次大會(huì)宣布于1990年發(fā)行?認(rèn)知語言學(xué)?雜志,成立國際認(rèn)知語言學(xué)(ICLA),出版認(rèn)知語言學(xué)研究的系列專著，90年代中期以后開場(chǎng)進(jìn)入穩(wěn)步開展階段。二、認(rèn)知語言學(xué)的主要概念原型*疇化、根本*疇、家族相似性意象模式、隱喻模式、轉(zhuǎn)喻模式意象圖示標(biāo)記論語法化Fillmore的框架語義理論Langacker的認(rèn)知語法Fouconier的心理空間語法參考文獻(xiàn)袁毓林1998?語言的認(rèn)知研究與計(jì)算分析?熊學(xué)亮1999?認(rèn)知語用學(xué)概論?王寅2007?認(rèn)知語言學(xué)?**外語教育石毓智2001?肯定與否認(rèn)的對(duì)稱與不對(duì)稱?2001年沈家煊的?不對(duì)稱和標(biāo)記論?(**教育，1999年)石毓智的?語法的認(rèn)知語義根底?(**教育，2000年)*伯江的?現(xiàn)代漢語雙及物句式?(?中國語文?，1999年第3期)*敏的?認(rèn)知語言學(xué)與漢語名詞詞組?(中國社會(huì)科學(xué)，1994年)隱喻理論隱喻認(rèn)知理論〔metaphor〕近年來，隱喻研究已經(jīng)引起眾多學(xué)者的關(guān)注，一躍成為哲學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人中智能、教育學(xué)等領(lǐng)域研究的中心問議題，1977年，在美國召開的“隱喻與思維〞的跨學(xué)科大會(huì)，有近千人參加，似乎在全世界*圍內(nèi)，掀起了一股“隱喻革命〞(metaphoricrevolution)！隱喻的性質(zhì)與定義亞里士多德：隱喻是用一個(gè)表示事物的詞借喻他物，這個(gè)詞變成了隱喻詞。L&J：隱喻的本質(zhì)是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷*一類事物。WHORF:我們?nèi)绻灰蕾囄镔|(zhì)性的隱喻，就幾乎不能談及最簡單的非空間性情景。Burke：隱喻是通過*事物理解另外一事的機(jī)制。Sweetser:隱喻可使人們將一件事物理解成另一件事物，不必考慮兩者之間在客觀上是否一樣。隱喻是語義變化中的一種主要建構(gòu)力，隱喻在不同概念之間運(yùn)作。?語言與語言學(xué)詞典?〔1972〕把隱喻定義為：用*種名稱或描寫性的詞匯去描寫人或物的譬喻……暗示一種類比的意思。TheCambridgeEncyclopediaofLanguage〔1997〕把兩個(gè)不同的概念隱含聯(lián)系起來，暗示出其間的相似性。?現(xiàn)代漢語詞典?〔第5版〕對(duì)隱喻下的定義是：比喻的一種，也叫暗喻，不用“如〞“像〞“似〞“好似〞等比喻詞，而“是〞“成〞“就是〞“成為〞“變?yōu)楱暤却?，?事體比較成和它有相似關(guān)系的另一事事體?，F(xiàn)在，隱喻已經(jīng)被上升為一種“認(rèn)知方式、推理機(jī)制〞這個(gè)高度來理解，在本質(zhì)上，它不是一種修辭現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知活動(dòng)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界，有潛在的、深刻的影響。概念域A概念域B本體喻體獨(dú)生子是小皇帝因此，隱喻是基于相似性的，通過跨概念域映射過程所形成的映射結(jié)果。它基于相似性，也可創(chuàng)造相似性。隱喻的分類BLACK:1.死隱喻：桌腳山頭頭兒2.休眠隱喻：成語〔破釜沉舟〕3.活隱喻：他是一只猴子，爬樹爬得很快。LakoffandJohnson兩位教授的分法：1．構(gòu)造性隱喻指以一種概念的構(gòu)造來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍睿谑钱a(chǎn)生一詞多用現(xiàn)象。TIMEISMONEY時(shí)間可以spent,wasted,budgeted,invested…/花、浪費(fèi)、節(jié)省……You’rewastingmytime.Thisgadgetwillsaveyouhours.Thatflattirecostmeanhour.Youdon’tuseyourtimeprofitably.本體喻體黑暗的舊社會(huì)一間鐵屋子白色恐懼嚴(yán)重絕無窗戶而萬難破毀人民的痛苦熟睡的人們不久要悶死了先驅(qū)者的煽動(dòng)你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人勝利的希望是存在的幾個(gè)人既然起來，你就不能說沒有毀壞這鐵屋的希望2.方位性隱喻運(yùn)用上下、內(nèi)外、遠(yuǎn)近、前后、深淺、中心---邊緣等表達(dá)空間的概念，來組織另一個(gè)概念系統(tǒng)。你上邊的那位好對(duì)付嗎.這節(jié)講的內(nèi)容太深，同學(xué)們都不太明白。一艘小船漸漸進(jìn)入了我的視野。I'mfeelingup.Myspiritsrose.You'reinhighspirits.I'mfeelingdown.He'sreallylowthesedays.Myspiritssank.3.本體性隱喻人們將抽象和模糊的思想，感情，心理活動(dòng)，事件，狀態(tài)等無形的概念看作是具體的，有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)展談?wù)摚炕?，識(shí)別其特征及原因。Myfearofinsectsisdrivingmywifecrazy.Thepressureofhisresponsibilitiescausedhisbreakdown實(shí)體和物質(zhì)隱喻思想是實(shí)體思想是機(jī)器We’restilltryingtogrindoutthesolutiontothisequation.Thewheelsareturningnow.容器隱喻：這件事在我的腦子里反復(fù)出現(xiàn)。擬人隱喻：昨晚，世界為中國喝彩。今冬，蘋果競(jìng)穿衣。鞋城三折大跳水。語音隱喻：外甥打燈籠——照舊〔舅〕蛤蟆跳井——不懂不懂〔卜咚卜咚〕諧音語法隱喻：我與她已經(jīng)是過去時(shí)了。我與他還處于進(jìn)展時(shí)呢！在*家庭里，丈夫總是用疑問句，老婆總還是用祈使句。Mywifealwayssays“Youshall〞,andIalwayssays“Iwill〞.*疇化理論Categorizationtheory*疇是什么.*疇就是類別。*疇化是什么.*疇化就是分類。在語言里，*疇化首先指的是人們運(yùn)用語言將其所處的世界進(jìn)展分類的過程。語言形式的形成及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)正是人們對(duì)所處的世界*疇化的結(jié)果。什么是*疇化.(categorization)分類是人類認(rèn)識(shí)世界的根本方式之一，也是人類語言的根本特征之一。人，動(dòng)物，植物；書，桌，椅等。正常情況下，我們可以毫無困難地對(duì)它們進(jìn)展分辨和分類，因?yàn)樗鼈冎g有明確的分界限。而另外一些事物，比方冷水，暖水，熱水之間的分類就沒有則明顯的分界限。像這樣的分類就沒有自然明確的分界限將它們分開，但事實(shí)上人們又確實(shí)將它們認(rèn)定為不同的事物，則這樣的分類認(rèn)知語言學(xué)家稱之為心理過程的分類，而分類的心理過程通常被稱為“*疇化〞。*疇化是一種以主客觀互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)外界事物進(jìn)展類屬劃分的心智過程,是一種基于現(xiàn)實(shí)對(duì)客觀事物所作的主觀概括和分類,也是一種賦予世界以一定構(gòu)造的理性活動(dòng)?！餐跻潮籐akoff稱作*疇化的“經(jīng)典理論〞的傳統(tǒng)觀念肇始于亞里士多德對(duì)本質(zhì)特征和非本質(zhì)特征的區(qū)分。它認(rèn)為概念的類來源于客觀世界里既定的*疇，與進(jìn)展*疇化的主體無關(guān)。而概念的歸屬是由概念的本質(zhì)屬性決定的。經(jīng)典*疇理論來自于亞里士多德的*疇理論，它包含以下根本假設(shè)：〔1〕*疇是由充分特征和必要特征的合取定義的；〔2〕特征是二元的；〔3〕*疇有著明確的界限；〔4〕*疇所有成員地位相等。這樣定義出來的*疇是絕對(duì)的，離散的比方說：母親這個(gè)概念，按照經(jīng)典*疇理論就應(yīng)該做如下分析：[+女人][+父母][+生育]*疇化的原型理論從70年代開場(chǎng)，Rosch等心理學(xué)家對(duì)“cupbirdfruitfurniturevegetabletoyvehicleclothing〞等概念作了一系列深入的定量實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)在*疇化的過程中，起到關(guān)鍵作用的是認(rèn)知上顯著的“原型〞。比方：bowl：往往指器皿中寬而淺者，Cup:寬度和深度大體相當(dāng)者;Vase:窄而深者。這說明什么.1.分類顯然不是與認(rèn)知主體無關(guān)的事。2.對(duì)自然類的*疇而言，經(jīng)典*疇理論所說的起定義作用的特征往往難以找到。比方：furniture，的定義為：用于裝備房間、內(nèi)院之類的地方，使便于居住或使用的可移動(dòng)的物件〔Webster英語詞典〕。這句話勉強(qiáng)找出了非確定性的描述，根本談不上是能據(jù)以分類的充分必要條件，比方：壁柜、、3.自然類的邊界往往是模糊的，相鄰*疇常常不是由嚴(yán)格的邊界截然分開，其邊緣成員往往混入對(duì)方的類別。例如碗、杯子、花瓶。再如：“驕傲〞和“自豪〞之間的分寸如何把握.“走〞和“跑〞之間也很難畫出一條明確的界限。4.自然類各成員地位并不相等，其中有較好的和較差的成員之分。例如：在“鳥〞*疇中，知更鳥和麻雀就是較好的典型成員，而鴕鳥和企鵝就是較差的成員。最好的成員最具原型性〔prototypicality〕d的成員，其余最差的成員之間，有等級(jí)之別。*疇中原型性更高的成員具有更多的與其他成員共有的屬性，并具有更少的與相鄰類別的成員共有的屬性。家族象似性一些家族的成員容貌都有一些相似之處，但彼此的相似情況和程度很不一樣，例如：兒子的容貌特征在*些方面像父母，但另外一些容貌特征可能像祖父或外祖父，；女兒的容貌可能像父母，也可能像姑姑、祖母或外祖母等。因此，一家人的容貌彼此雖有差異，但總有些相似之處，他們之間總有些家族相似性。但一個(gè)家族的成員不會(huì)具有該家族的全部容貌特征。所有的家族成員有*些這樣那樣的共同點(diǎn)，有的成員多一些，有的成員少一些。*疇化的三個(gè)層次根本層次*疇(如貓，狗，椅子，小車等〕；上位*疇〔如動(dòng)物，家具，交通工具等〕；下位*疇〔如狼狗，波斯貓，扶手椅，敞篷車等〕。*疇的根本層次依賴于人類的最根本的感知能力，不能太抽象，也不能太具體，可向上或向下不斷擴(kuò)展?！捌嚚暿且粋€(gè)根本層次，人們對(duì)之有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，而討論“交通工具〞就太抽象了，“法拉利跑車〞就太具體了。又如“雞、狗〞是根本層次，人們區(qū)分雞和狗要比區(qū)分“蘆花雞〞“老母雞〞以及各種不同的狗“公狗〞“母狗〞“狼狗〞“獵狗〞要容易得多，而且也準(zhǔn)確得多。假設(shè)有人叫你畫“動(dòng)物〞，在我們的頭腦中缺乏視覺原型?？梢姡哂诟緦哟沃系臇|西是難以形成一個(gè)心智印象的。在根本層次上，人們對(duì)真實(shí)世界分類分得最為準(zhǔn)確，這一層次與同一*疇的其他成員共享的屬性最多，與其他*疇的成員患共享的屬性最少，也最接近客觀自然的分類。則，什么樣的層次可以做根本層次.或者說根本層次有哪些特點(diǎn).首先，這個(gè)層次具有顯著性，或者說心里認(rèn)識(shí)上的易辯性。*疇在根本層次上具有最大的區(qū)分性，也具有最大的信息量，明顯能被感知，具有認(rèn)知上的經(jīng)濟(jì)性，最易辨識(shí)。根本層次是兒童最早最自然習(xí)得的*疇，有研究證明4-5歲的兒童掌握的詞匯中，80%屬于根本層次*疇的詞匯。其次，經(jīng)歷感覺上的完整性。在這個(gè)層次上事體具有視覺上的清晰性和完整性。*疇成員具有感知上的根本相似的整體外形，并能形成反映整個(gè)類別的的單個(gè)心智意象。第三，語言交際上的常用性。因?yàn)樗鼈冏铒@著，最易辨識(shí)，因此較為常用，也是兒童習(xí)得時(shí)掌握得最早的，是生活中的根本詞語。第四，相關(guān)線索的有效性。人們能以根本層次為出發(fā)點(diǎn)，引發(fā)出與之相關(guān)的成員和概念。在其根底上，可向上或向下不斷擴(kuò)展來形成上位概念或下位概念。最后，知識(shí)和思維的組織性。在根本層次上易于形成意象，組織知識(shí)和思維。我們大局部知識(shí)實(shí)是在根本層次上組織起來的，我們絕大多數(shù)思維也是在根本層次上展開的。意象圖示意象：常作為心理學(xué)的術(shù)語，多指一種心理表征。所謂意象是指*物不在場(chǎng)時(shí)但在心智中還能想象得出該物的形象。這是在沒有外界具體事物刺激輸入的情況下，人在心智中依舊能夠獲得其印象的一種認(rèn)知能力。例如：在合上眼之后依舊能夠想象出*場(chǎng)景，在寂靜時(shí)心**能回蕩激越的交響樂。圖示：最早始于20世紀(jì)20-30年代的完形心理學(xué)對(duì)記憶的研究，英國心理學(xué)家F.Bartlett1932年就發(fā)現(xiàn)，人的記憶力能夠把各種信息和經(jīng)歷組織成認(rèn)知構(gòu)造，形成常規(guī)圖示，儲(chǔ)存于人的記憶之中，新的經(jīng)歷可以通過與其比照而被理解。30-40年代，皮亞杰提出“圖示來源于動(dòng)作〞的觀點(diǎn)，人們經(jīng)過屢次活動(dòng)逐步抽象而形成了圖示。意象圖示〔imageschema〕：是一種概念構(gòu)造，是體驗(yàn)性在認(rèn)知上的表達(dá)。根本的意象圖式植根于日常的生活體驗(yàn)中，如感覺、運(yùn)動(dòng)、發(fā)力、受阻等。這些圖式與我們身體的構(gòu)造和姿勢(shì)、及其與其他事物的關(guān)系、對(duì)其他事物的操控等密切相關(guān)。在與世界的交互中，我們賦予世界秩序和模式。意象圖示是認(rèn)知語義學(xué)中最重要的概念，其概念最初是在感念隱喻理論中提出來的〔Lakoff﹠Johnson1980〕.Johnson1987用了整本書來探討了意象圖示的體驗(yàn)根底及意象圖示在意義建構(gòu)中的作用。Lakoff則運(yùn)用意象圖示構(gòu)建了自己的*疇理論。而Langacker、Talmy則運(yùn)用意象圖示理論建立了認(rèn)知語法體系。通俗地說，意象圖式是我們腦子里存儲(chǔ)的大量靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的畫面和場(chǎng)景。根本的意象圖式用于抽象的認(rèn)知領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量的概念隱喻。意象圖示的特征：意象圖示是一種高度抽象的模擬。因?yàn)橐庀髨D示是通過空間關(guān)系高度抽象而獲得的，因此絕大多數(shù)意象圖示可以用線條等簡單圖形表示。圖形本身不是意象圖示，它不過是一種高度抽象的心理經(jīng)歷的模擬。意象圖示是從無數(shù)個(gè)事件中高度抽象而來的，因此這樣的意象圖示也可以和許多語域相聯(lián)系，這些表達(dá)意象圖示的見圖有助于記憶和該意象圖示有關(guān)的語言表達(dá)。意象圖示屬于語域的*疇。語域〔domain〕是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要概念。Langacker1987把語域定義為刻畫語義單位特點(diǎn)或描寫概念特征的認(rèn)知語境，并認(rèn)為絕大多數(shù)概念都蘊(yùn)含其它概念。例如：我們定義“手指〞的時(shí)候要提及“手〞，“手〞就是“手指〞的語域。我們定義“手〞的時(shí)候要提及胳膊，則胳膊是“手〞的語域。因此，請(qǐng)問“身體〞的語域是什么.時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)意象圖示有正負(fù)參數(shù)。在表達(dá)隱喻意義時(shí)呈現(xiàn)出肯定或否認(rèn)的意義，稱為“正負(fù)參數(shù)〞。例如在“中心——邊緣〞圖示中，“中心〞往往具有肯定意義，邊緣則具有否認(rèn)意義。在平衡意象圖示中，保持平衡含有積極意義，失去平衡具有消極意義。4.意象圖示具有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)特征。如：我們從A點(diǎn)向B點(diǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們以一種動(dòng)態(tài)的形式經(jīng)歷“路徑〞的意象圖示，但是從A點(diǎn)連接B點(diǎn)的道路是靜態(tài)的路徑意象圖示。意象圖示“平衡〞也是一樣，表示狀態(tài)時(shí)是靜態(tài)的，表示動(dòng)作時(shí)是為了保持平衡，是動(dòng)態(tài)的?！叭萜鳕晥D式來源于對(duì)人體的認(rèn)識(shí)〔人體是一個(gè)容器〕，勾畫一個(gè)三維空間，具有內(nèi)部和外部：Thewaterinthevase.Thecrackinthevase.Thecrackinthesurface.Thebirdinthetree.Thechairinthecorner.我把錢裝進(jìn)口袋，走出銀行，鉆進(jìn)汽車。容器圖式被隱喻性地用于大量非空間認(rèn)知域，例如：視覺1.Theshipisingintoview.2.He’soutofsightnow.3.她的文字充滿了憂傷。4.Sheisdeepinthought.事件、行動(dòng)、狀態(tài)1.Iputalotofenergyintowashingthewindows.2.Igetalotofsatisfactionoutofwashingwindows.3.He’sinlove.4.I’mslowlygettingintoshape.路徑圖式1.She’swritingaPhDthesisandshe’snearlythere.〔視活動(dòng)沿著路徑開展〕2.高速公路連接和**。3.從悉尼飛往**。4.一滴水從桌面滾到地面。力量圖式包括平衡、對(duì)抗、強(qiáng)迫、制止、阻礙、轉(zhuǎn)移、吸引等方面。1.科技推動(dòng)教育現(xiàn)代化。2.推翻就社會(huì)，建立新制度。3.那些人在阻止官員財(cái)產(chǎn)公開.旅途圖式涵蓋旅途及其構(gòu)成成分〔即起點(diǎn)、路徑、目的地和路上可能遇到的障礙和曲折〕。人生本身和社會(huì)開展常常被概念化為旅途，如：1.做事不能半途而廢。2.他走到了人生的終點(diǎn)。3.人生路上走彎路是完全可能的，改正方向就好。4.要實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一，還有很長的路要走。前前方位圖式源于人的身體。身體的前部是重要的知覺器官，尤其是眼睛所在的地方。前部也面向著人類通常移動(dòng)的方向。這一圖式有很多擴(kuò)展的用法，如比喻時(shí)間、知識(shí)的開展等。1.前天我家來了一位不速之客。2.明年就是我的本命年了。3.下周一前請(qǐng)把表格交上來。上/下方位圖式與處在地心引力場(chǎng)中的空間方位有關(guān)。上下列圖式廣泛用來構(gòu)造各種概念，如數(shù)量、社會(huì)地位、控制、評(píng)價(jià)等。1.誰是你們的上司.上面不發(fā)話，底下不好做主。2.就水平而言，他在你之上。3.全國人口數(shù)量在下降。局部——整體圖示身體經(jīng)歷：人體就是由神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、感知系統(tǒng)等器官與軀干、肢體、頭顱等構(gòu)造的。如：1.我們都是班級(jí)這個(gè)大家庭的一員。2.**市是**省的省會(huì)城市。3.我們都是祖國的花朵。Lakoff(1987)主要論述了8種意象圖示：容器、始源—路徑—目標(biāo)、連接、局部—整體、中心—邊緣、上下、邊緣、前后。意象圖示的本質(zhì)屬性作為動(dòng)物的人類有與自然界相聯(lián)系的身體，我們的意識(shí)和理性必然與身體在環(huán)境中的定位及其環(huán)境的互動(dòng)行為相聯(lián)系。意象圖示正是在身體經(jīng)歷的根底上，形成的根本認(rèn)知構(gòu)造。它是聯(lián)系感覺與理性的一道橋梁。凸顯原則焦點(diǎn)、背景理論與凸顯原則一、焦點(diǎn)、背景理論的學(xué)術(shù)淵源講到焦點(diǎn)背景理論就不能不提到丹麥心理學(xué)家Rubin著名的臉與花瓶幻覺圖大腦對(duì)視覺信息的組織遵循“焦點(diǎn)-背景別離原則〞〔Figure-Groundsegregation〕。這一術(shù)語最早由Rubin于1915年提出的，后來德國的Koffka等心理學(xué)家將該概念運(yùn)用于視覺組織的研究之中完形心理學(xué)認(rèn)為每一種心理現(xiàn)象都是一個(gè)完形，雖然重視整體，但也成認(rèn)別離性的存在。知覺主體的之知覺場(chǎng)〔包括視覺和聽覺〕始終被分成焦點(diǎn)與背景兩局部?！敖裹c(diǎn)〞是一個(gè)格式塔，是突出的實(shí)體，是我們感知到的事物，背景是尚未分化的、襯托焦點(diǎn)的東西。焦點(diǎn)和背景是可以互換的。最早把完形心理學(xué)的思想引入語言學(xué)系統(tǒng)并加以研究的是認(rèn)知語言學(xué)家Talmy，他運(yùn)用完形心理學(xué)的知覺場(chǎng)“焦點(diǎn)和背景別離原則〞、“注意力〞視窗等概念解釋語言現(xiàn)象。為了與完形心理學(xué)的“焦點(diǎn)-背景〞相區(qū)別，Talmy把Figure和Ground兩個(gè)概念的首字母大寫成【F】【G】。指出焦點(diǎn)和背景是語言中同時(shí)存在的兩種根本認(rèn)知概念。前者可以被定位，后者可以作為參照物。例如：Thepenlayonthetable.方位關(guān)系：鋼筆放在桌子上。Thepenfelloffthetable.位移關(guān)系：鋼筆掉下桌子。請(qǐng)問在這兩句子中，焦點(diǎn)[F]和背景[G]分別是什么.在這兩例中，pen和table之間的空間關(guān)系通過on和off表達(dá)出來，也就是說空間介詞的意義可以被理解為一種“焦點(diǎn)-背景〞關(guān)系二、焦點(diǎn)背景理論的定義和特征1.焦點(diǎn)、背景的定義Talmy：“焦點(diǎn)〞是一個(gè)移動(dòng)的或概念上可移動(dòng)的實(shí)體，他的路徑、位置或方向被認(rèn)為是一個(gè)變量，相關(guān)的問題就是這個(gè)變量的具體的值?！氨尘皑暿且粋€(gè)參照實(shí)體，它有一個(gè)相對(duì)于參照框架靜止的場(chǎng)景，焦點(diǎn)的位置、路徑和方向可以通過這個(gè)參照框架來描述。Langacker的定義：主觀上講，一個(gè)情景中的焦點(diǎn)是一個(gè)次構(gòu)造，在被感知時(shí)，他相對(duì)于情景的其余局部〔背景〕更突出，被給予特殊的顯著性，成為中心實(shí)體，情景圍繞焦點(diǎn)組織起來，并為它提供一個(gè)環(huán)境。注意：a焦點(diǎn)和背景不是局部和整體的關(guān)系，實(shí)際上兩者相互獨(dú)立、別離，處于共同的參照框架之中。b語言中的焦點(diǎn)和背景不一定是具體的實(shí)體，前者既可以指運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)事件，或方位中的兩個(gè)彼此相關(guān)的實(shí)體，也可以是時(shí)間上、因果關(guān)系上或其他情況中彼此相關(guān)的事件。2.背景焦點(diǎn)的特征空間大?。盒?dòng)態(tài)特征：易于運(yùn)動(dòng)顏色：相對(duì)較深〔1〕石頭填滿了盒子〔2〕喝水環(huán)繞山脈流動(dòng)?！?〕觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)。當(dāng)然，有時(shí)背景和焦點(diǎn)可以互換。如：〔1〕小明住在夏麗附近?！?〕夏麗住在小明附近。三、焦點(diǎn)和背景的本質(zhì)屬性1.焦點(diǎn)和背景的共存性。不管是描述方位事件、運(yùn)動(dòng)事件、還是時(shí)間事件，在認(rèn)知層面上，焦點(diǎn)和背景必定同時(shí)存在，兩者相互依存。不過，在語言層面，背景有時(shí)可以省去。如：Thewindowwasbrokenafterthewindblewonit.→Thewindowwasbroken.2.背景的復(fù)合性。焦點(diǎn)和背景不一定是一對(duì)一的關(guān)系，同一個(gè)焦點(diǎn)可以對(duì)應(yīng)假設(shè)干個(gè)背景，如：Thepenrolledoffthetableontothefloor.[F]Thepen[G1]thetable[G2]thefloor3.焦點(diǎn)和背景的語法*疇焦點(diǎn)和背景并非只以名詞短語或從句的形式編碼，其他語法*疇中也有他們的蹤影。例如英語中有一些特殊動(dòng)詞包含焦點(diǎn)的概念，如：pitskinshavetag；也有一些動(dòng)詞包含背景的概念，如：shelvebo*quarryIbo*thechocolate.(我把巧克力裝進(jìn)了盒子里)在一個(gè)視覺領(lǐng)域內(nèi)，必須有一局部凸顯一局部隱退，作為一個(gè)完形的圖像才會(huì)浮現(xiàn)出來。這種凸顯原則表現(xiàn)在語言的各個(gè)層面。構(gòu)式語法constructiongrammar1.現(xiàn)**有一類表示存在義的句式〔存現(xiàn)句〕：NP1+V+著+NP2，如〔A〕臺(tái)上坐著主席團(tuán)。〔B〕墻上掛著一幅畫。按說句法成分的語義角色不同，所造成的語法意義有差異，但A類句式的賓語角色是施事，而B類句式的賓語角色是受事，但是兩種句式的語法意義一致，怎么解釋這種現(xiàn)象.用構(gòu)式語法來解釋，這樣的句式可以稱作“存在構(gòu)式〞，該構(gòu)式有三個(gè)構(gòu)成要素：存在物+存在處所+存在方式，這三個(gè)要素在詞匯層面上投射為NP1NP2和V著，在認(rèn)知層面上則投射為一個(gè)存在的場(chǎng)景，按照“整體大于局部之和〞的原則，該場(chǎng)景的意義并不能由詞或詞素的構(gòu)造組合來推知，而是該構(gòu)式本身就具有這樣一種意義，是獨(dú)立存在的。輕動(dòng)詞理論確實(shí)可以解釋上述三個(gè)問題，但是該理論最致命的缺陷在于，由假設(shè)所造成的理論循環(huán)論證：如果問，存現(xiàn)句是怎樣形成的，可以答復(fù)，是因?yàn)榫渲杏袀€(gè)輕動(dòng)詞；試再問，句中為什么有個(gè)輕動(dòng)詞，又會(huì)答復(fù)，因?yàn)樗谴娆F(xiàn)句。很明顯，這種假設(shè)在科學(xué)論證中是很危險(xiǎn)的，實(shí)際上它并不能解決問題的實(shí)質(zhì)?！耙粋€(gè)房間住四個(gè)人“等這類句式是施事和受事在語形層面上的置位，漢語是“施—?jiǎng)印塄曅蛄械恼Z型，而這種句型剛好相反，是受事—?jiǎng)印┦拢@是為什么.用構(gòu)式語法也能得到很好的解決，這類句式可以叫做“容納構(gòu)式〞，它的構(gòu)成要素是：容納量+容納方式+被容納量，而且被容納量超出容納量的預(yù)計(jì)。這個(gè)容納量可以是一維的時(shí)間，可以是二維的平面，還可以是三維的空間。其實(shí)這些“例外〞的語例和“合格〞的語例都屬于同一種構(gòu)式，不妨稱為“變化構(gòu)式〞，其構(gòu)成要素是：周而復(fù)始的量、系列性的量+變化，其中的“量〞要經(jīng)過語用的“優(yōu)選〞來得到，即說話者按照自己的意愿來進(jìn)展選擇。構(gòu)式語法理論ConstructionGrammar背景：形式主義學(xué)派與功能主義學(xué)派是當(dāng)今語法研究的兩大學(xué)派。形式學(xué)派側(cè)重研究的是語言的實(shí)體,功能學(xué)派側(cè)重研究的是語言的功用。這二者看似對(duì)立,事實(shí)上起著互補(bǔ)的作用。而構(gòu)式語法(ConstructiveGrammar)就屬于功能主義學(xué)派,是以認(rèn)知語言學(xué)為理論背景,由AdeleE.Goldberg和PaulKay等在20世紀(jì)90年代提出來的語法理論。這種語法理論源于FillmoreC.J(1982)的“框架語義學(xué)〞,2001、2002和2004年,先后舉行了三屆國際構(gòu)式語法研討會(huì)。(一)構(gòu)式語法和與其相關(guān)的理論眾所周知,構(gòu)式語法是最近幾年才興起的基于認(rèn)知語言學(xué)之上的理論體系。它與配價(jià)語法在方法論上是相對(duì)的。配價(jià)語法的理論根底是“動(dòng)詞中心論〞,即從動(dòng)詞出發(fā),設(shè)法弄清每個(gè)動(dòng)詞的配價(jià)情況(價(jià)數(shù)和價(jià)類等),以此來說明句子的合格性。這種研究路向的根本假設(shè)是:整個(gè)句子的合格性是由其各組成成分(動(dòng)詞和相關(guān)的名詞等)決定的,動(dòng)詞是核心成分,句子的合格性因此也可以從動(dòng)詞的配價(jià)推導(dǎo)出來。這是一種“自下而上〞的研究路向。而構(gòu)式語法則運(yùn)用了另外的一種思維方法———綜合。AdeleE.Goldberg(1995)提出了“構(gòu)式語法〞的主要觀點(diǎn):假設(shè)說,C是一個(gè)獨(dú)立的構(gòu)式,當(dāng)且僅當(dāng)C是一個(gè)形式(Fi)和意義(Si)的對(duì)應(yīng)體,而無論形式或意義的*些特征,都不能完全從C這個(gè)構(gòu)式的組成成分或另外的先前已有的構(gòu)式推知。也就是說,句式有其自身獨(dú)立于組成成分的整體意義,這個(gè)整體意義是無法從組成成分或另外的先前已有句式推導(dǎo)出來的,是“整體大于局部之和〞,即“1+1>2〞。所以我們需要重視對(duì)句式的研究,從句式出發(fā)來觀察動(dòng)詞和相關(guān)名詞的組配關(guān)系。這就是“自上而下〞或“綜合〞的研究路向。正如人的思維不可能只有單個(gè)的分析或綜合一樣,作為反映思維的語言,也不可能只有單個(gè)的分析或綜合,而是應(yīng)該綜合地運(yùn)用這兩種研究方法。則，多大的構(gòu)造式叫做構(gòu)式呢.PaulKay說，形式與意義按慣例聯(lián)結(jié)在一起，即為construction〔構(gòu)塊〕。后來，A.E.Goldberg加以開展，說形式與意義/用法的對(duì)子〔配對(duì)〕，有些學(xué)者則說，形式—意義—功能的復(fù)合體，即為構(gòu)塊。據(jù)此，后來這一理論又有所開展，句子、詞組、詞，甚至音韻，等等，都可看作是構(gòu)塊。按上述幾位作者的意