走向文化的多元化生 王一川

走向文化的多元化生王一川主講人簡(jiǎn)介王一川，1959年生于四川沐川，現(xiàn)為北京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)研究中心副主任，中文系文藝?yán)碚撗芯渴抑魅巍Ｔ群蟾芭＝虼髮W(xué)、多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)訪問學(xué)習(xí)，近年來主要從事文藝美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文藝與文化現(xiàn)代性的研究，著有《意義的瞬間生成》、《審美體驗(yàn)論》、《漢語形象與現(xiàn)代性情節(jié)》、《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》等著作。內(nèi)容簡(jiǎn)介我們每天都在享受著不同形態(tài)的文化帶給我們的知識(shí)和愉悅，多種文化形態(tài)相互關(guān)聯(lián)、互相滲透，使我們的生活變得絢麗多彩。文化形態(tài)究竟有幾種，它們之間又是如何滲透互生的，在《走向文化的多元化生》講座中，北京師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師王一川，透過種種文化現(xiàn)象，將現(xiàn)在的文化形態(tài)總結(jié)為四種，即主導(dǎo)、高雅、大眾、民間文化。主導(dǎo)文化有助于社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和睦；高雅文化注重形式的創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷和個(gè)性化追求；大眾文化具有娛樂性、流行性和類型化的特點(diǎn)；民間文化注重語言的通俗日常性，以傳承模仿的形式，將其精髓保存下來。四種文化形態(tài)相互交融，形成多元共存的格局。第一，主導(dǎo)文化。主導(dǎo)文化就是特定時(shí)代體現(xiàn)社會(huì)各階層的群體整合、倫理和睦、秩序安定的文化形態(tài)。它的主要的特征就是教化性，就是要教育普通的公眾，讓他們服從于社會(huì)的群體整合、倫理規(guī)范、秩序安定。主導(dǎo)文化有什么意義呢，不言而喻，它有助于社會(huì)的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、和睦，這樣的發(fā)展。當(dāng)然，主導(dǎo)文化也需要不斷地更新，也需要注重民族性，注重協(xié)調(diào)性，吸收其他文化的活力，來豐富自己，尤其是讓自己的教悔不要變成強(qiáng)制的說教，而是要變成令人傾心服膺的魅力的感染。第二，高雅文化。高雅文化是指代表社會(huì)的知識(shí)群體、文化人的個(gè)性探索旨趣、社會(huì)批判愿望、以及形式探索要求的文化文本。這樣一種高雅文化，有時(shí)候又叫精英文化。它的主要特征可以歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，形式創(chuàng)新；第二，社會(huì)關(guān)懷；第三，個(gè)性化追求。第一，形式創(chuàng)新。高雅文化，總是要借鑒總結(jié)前人的形式創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，破除一些陳腐的形式，探索這樣一個(gè)時(shí)代需要的新的生命的形式，人生的意義的形式，所以高雅文化總是要帶著一種原創(chuàng)沖動(dòng)去探索新的形式，去創(chuàng)造新的形式。第二，高雅文化的特征，社會(huì)批判。真正成功的高雅文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類的良知，它要承擔(dān)起社會(huì)關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，要批判丑惡的。高雅文化的第三點(diǎn)特征，是個(gè)性化的追求。高雅文化往往在創(chuàng)造形式的時(shí)候，在從事社會(huì)關(guān)切的時(shí)候，總是從個(gè)性出發(fā)，總是要追求與眾不同的獨(dú)特的個(gè)性，總是要作為一個(gè)獨(dú)立的自由的個(gè)體來發(fā)揚(yáng)。大眾文化，主要是指工業(yè)化都市化以來，運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳播媒介所創(chuàng)造的主要滿足都市公眾的日常娛樂需求的文化形態(tài)。那么這樣一個(gè)大眾文化的前提就是工業(yè)化、都市化、大眾傳播媒介、日常娛樂，這樣一種大眾文化的“大眾”就有兩個(gè)含義，就是它的傳播方式的大量、它的受眾的大量。它具有這樣幾種基本特征：第一，它的信息的大量和受眾的大量。就是我剛才說的。第二，它采用大眾傳播媒介，那么造成了一個(gè)必然的結(jié)果，就是它要滿足都市公眾的娛樂需求。第三點(diǎn)，它的文體是流行性的，是模式化的，大眾文化也要講究原創(chuàng)性。第四種文化是民間文化。民間文化跟大眾文化有相同的地方，就是通俗性，受眾的大量性，但是民間文化不一定是在都市中，不一定用大眾傳播媒介，它更多的是在中國(guó)的鄉(xiāng)村，在底層的民眾中傳頌，它更多地利用的是口傳媒介，口對(duì)口地，面對(duì)面地傳送，而不是遠(yuǎn)距離的大眾媒介。這四種元素在現(xiàn)實(shí)中，是交叉滲透在一起的，我中有你，你中有我，有時(shí)候，很難分開，這正是顯示了我們文化的多樣性、復(fù)雜性，值得我們認(rèn)真地思考。如果僅僅滿足于文化的多元互滲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。多元互滲可能是自發(fā)的，不一定是自覺的，可能是它無意識(shí)中就滲透到一起的，或者是迫于現(xiàn)實(shí)的無奈匯集到一起的。真正的有活力的健康的多元文化，應(yīng)該是自覺的、起碼帶有自覺的成分，應(yīng)該是社會(huì)各界仁人志士共同一起來探討如何使得多元的互滲走向一種自覺、走向一種積極的主動(dòng)的趨勢(shì)。那就是多元化生，多元化生不是無意識(shí)的、被動(dòng)的、隨意的互滲、拼貼，那樣比多元隔絕強(qiáng)不了多少。真正的多元化生，應(yīng)該是多種文化元素形態(tài)按照這個(gè)文化應(yīng)有的個(gè)性的要求，被優(yōu)化組合起來，走向一種健康的充滿活力的良性循環(huán)的軌道。全文大家好！今天我想同大家討論這樣一個(gè)題目：《走向文化的多元化生》。我想考慮的問題是，文化是否就只是意味著高雅的知識(shí)與修養(yǎng)？文化還有沒有別的含義？比如說在我們?nèi)粘Ｉ钪校袥]有文化？再有一個(gè)，在一個(gè)特定的時(shí)代，文化究竟應(yīng)該是一元的、還是多元的？文化究竟是一種形態(tài)、還是多種形態(tài)？那么我想在今天我們思考這個(gè)問題是有意義的。我個(gè)人認(rèn)為，一種文化不應(yīng)該僅僅只是高雅的修養(yǎng)，而同我們的日常生活緊緊地聯(lián)系起來。不僅在書本中可能有文化，而且在我們的日常生活中，也存在著豐富多彩的文化。同時(shí)我認(rèn)為一個(gè)特定時(shí)代的文化應(yīng)該是多元的，不應(yīng)該是一元的。朋友們不妨設(shè)想一下，如果我們一個(gè)時(shí)代的文化是一元的，存在著一元以及它一統(tǒng)江湖的格局，那我們想想我們的世界是多么蒼白、多么單一、多么乏味。在我看來，文化應(yīng)該是一種多元化生形態(tài)，就是由多種文化元素相互共存、相互轉(zhuǎn)化、相互生成。這樣呢，可以確保我們的文化走向一種健康發(fā)達(dá)、充滿活力、內(nèi)部存在著競(jìng)爭(zhēng)、相互協(xié)調(diào)，那么這樣走向一種富有個(gè)性的生存形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，我們今天來思考文化的多元化生問題，就具有了它的現(xiàn)實(shí)意義。它關(guān)系到我們中國(guó)文化在21世紀(jì)的現(xiàn)狀、走向問題，所以我想我們朋友們都來思考這樣一個(gè)問題。由于這是一個(gè)比較大的復(fù)雜的題目，我想根據(jù)我個(gè)人的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，主要結(jié)合文學(xué)藝術(shù)的一些文本實(shí)例來探討文化的多元化生問題。我個(gè)人認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代的文化，應(yīng)該是多元的，那么我相信呢，已經(jīng)和正在形成這樣四種元素、四種形態(tài)。第一主導(dǎo)文化；第二高雅文化；第三大眾文化；第四民間文化。過去我自己研究只談三種，前三種，主導(dǎo)、高雅、大眾，但是我越來越感到民間文化是值得我們思考的，所以我現(xiàn)在加上第四種。那么下面我就依次同大家一起來做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。第一、主導(dǎo)文化。什么叫主導(dǎo)文化呢？主導(dǎo)文化就是特定時(shí)代體現(xiàn)社會(huì)各階層的群體整合、倫理和睦、秩序安定的文化形態(tài)。它的主要的特征就是教化性，就是要教育普通的公眾，讓他們服從于社會(huì)的群體整合、倫理規(guī)范、秩序安定。在古代，自從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中國(guó)社會(huì)形成了自己的主導(dǎo)文化，比如說諸葛亮的前后《出師表》，向他的君王表達(dá)了自己“鞠躬盡瘁，死而后已”這樣一個(gè)決心。他出于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、群體整合、國(guó)家統(tǒng)一的這樣一個(gè)需要。在我們今天，比如說電影《生死抉擇》，也是主導(dǎo)文化的一個(gè)典型的文本。海州市長(zhǎng)李高成到黨校學(xué)習(xí)歸來，突然發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)當(dāng)廠長(zhǎng)的工廠，陷入到一片混亂之中，進(jìn)入到一個(gè)爆炸性的局勢(shì)，他自己也令人意外地陷入到腐敗的案件中去，在這樣一個(gè)危機(jī)的關(guān)頭，他做出了正確的選擇，參與到了反腐的斗爭(zhēng)中去，最后取得了勝利。所以在他這個(gè)人物身上，代表了各階層反腐倡廉的一個(gè)共同的愿望。那么主導(dǎo)文化有什么意義呢？我覺得，不言而喻，它有助于社會(huì)的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)和睦，這樣的發(fā)展。當(dāng)然，主導(dǎo)文化也需要不斷地更新，也需要注重民族性，注重協(xié)調(diào)性，吸收其他文化的活力，來豐富自己，尤其是讓自己的教悔不要變成強(qiáng)制的說教，而是要變成令人傾心服膺的魅力感染。第二種，高雅文化。高雅文化是指代表社會(huì)的知識(shí)群體、文化人的個(gè)性探索旨趣、社會(huì)批判愿望、以及形式探索要求的文化文本。那么，這樣一種高雅文化有時(shí)候又叫精英文化。它的主要的特征，我想可以歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，形式創(chuàng)新；第二，社會(huì)關(guān)懷；第三，個(gè)性化追求。先來看第一點(diǎn)，形式創(chuàng)新。高雅文化，總是要借鑒總結(jié)前人的形式創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，破除一些陳腐的形式，探索這樣一個(gè)時(shí)代需要的新的生命的形式，人生的意義的形式，所以高雅文化總是要帶著一種原創(chuàng)沖動(dòng)去探索新的形式，去創(chuàng)造新的形式。我給大家舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們說一個(gè)人，“輕輕地來了又走”，通常我們的普通語言會(huì)這樣說，“我輕輕地來了又走了”，那么這樣呢，簡(jiǎn)易明白，誰都能理解，可是誰都不會(huì)把它往心里去?？墒窃娙诵熘灸?huì)把普通的語言改造成為一種新的形式，使它獲得一種新的感覺。“輕輕地我走了，正如我輕輕地來，我輕輕地招手，作別西天的云彩”。大家可以看一看，詩人首先說“輕輕地走了”再說“來了”，先說結(jié)果，后說開頭；先說后發(fā)生的事，然后再說以前發(fā)生的事，來了一個(gè)倒裝，句子是帶有歐化的色彩。再有呢，就是他讓同樣一個(gè)詞三次重復(fù)。按照道理在一首詩里，最好別重復(fù)這個(gè)字句。句子本來就少，再重復(fù)那就單調(diào)乏味，那就確實(shí)成了無意義的循環(huán)?？墒窃娙舜竽懙卮蚱屏似胀ㄕZ言的境界，尋找了一種新的形式，讓人們一下子就被吸引住了，被抓住了，然后人們?cè)倏梢岳^續(xù)讀他下面的詞句，你可以看到在結(jié)尾處，同樣還有用了“悄悄”，也是三次重復(fù)，在中間呢也加了很多帶有柔媚的詞句，構(gòu)成這樣一個(gè)整體。其實(shí)，徐志摩的這樣一個(gè)康橋的體會(huì)，是他個(gè)人性的。但是，由于他創(chuàng)造了一個(gè)新的原創(chuàng)性的語言形式，就獲得了嶄新的體驗(yàn)。他讓自己的個(gè)人體驗(yàn)裝載在自己的形式里，傳遍到千千萬萬讀者，他們用自己心中的“康橋”來填空，從而豐富了它的含義。實(shí)際上每一個(gè)讀者都有自己心目中的永遠(yuǎn)讓人傷痛，但是永遠(yuǎn)讓人難以忘懷的“康橋”。高雅文化往往就是要?jiǎng)?chuàng)造這種新的語言形式，讓人的人生體驗(yàn)變得獨(dú)特、奇異、親切、難忘。第二點(diǎn)高雅文化的特征：社會(huì)批判。真正成功的高雅文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類的良知，它要承擔(dān)起社會(huì)關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)切和社會(huì)批判效果。高雅文化的第三點(diǎn)特征：個(gè)性化的追求。高雅文化往往在創(chuàng)造形式的時(shí)候，在從事社會(huì)關(guān)切的時(shí)候，總是從個(gè)性出發(fā)，總是要追求與眾不同的獨(dú)特的個(gè)性，總是要作為一個(gè)獨(dú)立的自由的個(gè)體來發(fā)揚(yáng)。那么這樣一來有時(shí)候他的話是不合時(shí)宜的，他要針砭現(xiàn)實(shí)，他要承擔(dān)起社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，他要完成良知所給予他的任務(wù)，那么這個(gè)時(shí)候它不得不從個(gè)性化的立場(chǎng)，視點(diǎn)來出發(fā)，來看待問題的。比如說魯迅的小說《狂人日記》，借“狂人”的口說了這樣的話，“這歷史沒有年代，我翻開歷史一查，歪歪斜斜的每一頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’?！贝蠹蚁胍幌?，我們中華民族有幾千年的文化，是一個(gè)優(yōu)秀的輝煌的傳統(tǒng)，但是這個(gè)狂人，怎么膽敢用兩個(gè)字就把它一筆勾銷？多么偏頗、多么片面、多么偏激！我們深深地感到遺憾。但是，我覺得魯迅的這種片面、偏激，恰好體現(xiàn)了他的獨(dú)特的個(gè)性。在“五四”時(shí)期，當(dāng)人們沉浸在辛亥革命勝利的喜悅中的時(shí)候、當(dāng)人們沉浸在對(duì)中華文化單一的優(yōu)良傳統(tǒng)的陶醉中的時(shí)候，魯迅以振聾發(fā)聵的聲音，讓我們透過滿紙的“仁義道德”，看出來它深層的癥侯，它深層的千年弊端――“人吃人”的這樣一個(gè)傳統(tǒng)。他提醒人們，無論我們?cè)谌魏螘r(shí)候，我們都要看到我們文化中那些令我們心痛、令我們憤怒、令我們譴責(zé)、令我們來批判的負(fù)面的傳統(tǒng)。所以魯迅借“狂人”的口提出的這個(gè)看法是非常個(gè)性化的，可以說是一個(gè)“深刻的片面”或者“片面的深刻”。當(dāng)然是今天的時(shí)代不一樣了。我們站在新的時(shí)代，我們可以從新的角度看，但是我想我們可以永遠(yuǎn)回想著，回想著魯迅當(dāng)年的告誡。從這三種特征可以看到：高雅文化它的重要的作用，就是代表了社會(huì)的良知。通過原創(chuàng)的語言形式，來承擔(dān)起社會(huì)關(guān)切，個(gè)性化的追求的任務(wù)。下面我給大家說一下第三種文化形態(tài)，或者叫第三元這即大眾文化。我們的文化不僅僅只是存在著主導(dǎo)文化、高雅文化。如果這在80年代，存在著這兩種文化，可能大家還比較容易理解?？墒堑浇裉?，到21世紀(jì)的今天，我們的文化中已經(jīng)出現(xiàn)了一些重要的轉(zhuǎn)變。高雅文化、主導(dǎo)文化已經(jīng)不能夠滿足這樣的規(guī)范了。那么這就是大眾文化。我這里說的大眾文化，跟我們五六十年代說的“人民大眾喜聞樂見的文化”那個(gè)“大眾”還有些不同。我說的大眾文化主要是指工業(yè)化都市化以來，運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳播媒介所創(chuàng)造的，主要滿足都市公眾的日常娛樂需求的文化形態(tài)。那么，這樣一個(gè)大眾文化的前提就是工業(yè)化、都市化、大眾傳播媒介、日常娛樂，這樣一種大眾文化的大眾，就有兩個(gè)含義：它的傳播方式的大量、它的受眾的大量。比如說這堂課我們運(yùn)用了電視傳播媒介，那么，電視傳播媒介它就是大眾傳播媒介一個(gè)典范的形式，它打破了面對(duì)面?zhèn)鞑サ倪@個(gè)局限，而可以傳送到遠(yuǎn)距離之外，在很短的時(shí)間傳送到遠(yuǎn)距離之外，而可以同時(shí)讓千千萬萬的公眾來收看。那么這樣一種大眾文化，它具有這樣幾種基本的特征：第一，它的信息的大量和受眾的大量。第二，它采用大眾傳播媒介，那么造成了一個(gè)必然的結(jié)果，就是它要滿足都市公眾的娛樂需求。所以，第二點(diǎn)就是日常的娛樂性。它主要滿足都市公眾的娛樂需要。第三，它的文體是流行性的，是模式化的，大眾文化也要講究原創(chuàng)性。請(qǐng)大家注意，最初的大眾文化，一種新的大眾文化一開始總是具有原創(chuàng)性的，總是前所未有的，不這樣它就無法引起公眾的注意、公眾的喜愛。但是，它一旦流行開來，就會(huì)不斷地仿做、復(fù)制，也就形成了模式化，最后又走向僵化，迫使大眾文化又從事新的創(chuàng)造，這樣演化下去。所以，大眾文化剛開頭總是帶有原創(chuàng)色彩。比如說李春波的《一封家書》，開創(chuàng)了用日常語言、書信語言來譜寫流行歌詞的先河，帶來了當(dāng)代流行音樂日常化的潮流。所以把“此致敬禮”這一類的話語都放到了流行音樂中，確實(shí)帶來了一種新鮮感。人們爭(zhēng)相傳送、爭(zhēng)相仿做，這樣一個(gè)文體就流行開來了，許許多多的仿做的歌曲也就產(chǎn)生了，像《祝你平安》、《?；丶铱纯础贰ⅰ对蹅兝习傩战駜簜€(gè)真高興》等等。那么，這些都順著這樣一個(gè)原創(chuàng)的東西跟著就上來了，那么大眾文化它就總是要尋求一種流行性，一種模式化。再有一點(diǎn)特征，就是大眾文化追求一種類型化。過去我們的文學(xué)藝術(shù)理論，我們總是說文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該要追求“典型化”，應(yīng)該要在這樣一個(gè)獨(dú)特的個(gè)別中，反映社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律。但是今天的大眾文化，它旗幟鮮明地尋求一種“類型化”，它的人物、作品，都是可以追求一種類型化的，我們很少看到這種典型的色彩。再有一個(gè)，這種大眾文化具有很多的特點(diǎn)，我在這里簡(jiǎn)單地舉這樣幾點(diǎn)。那么我想我們可以想到這樣的例子。比如馮曉剛導(dǎo)演的賀歲片《甲方乙方》、《不見不散》、《沒完沒了》，還有《大腕》，他就同時(shí)請(qǐng)的是戛納電影節(jié)的影帝葛優(yōu)來當(dāng)主角。他不怕“類型化”，他不怕觀眾感到相同，他就是要打葛優(yōu)的品牌，就是要賣葛優(yōu)明星的招牌。所以，這四部影片它是圍繞著觀眾的日常娛樂需要來構(gòu)思、拍攝，滿足以都市公眾為主的人們的日常需要。所以，很多觀眾喜愛葛優(yōu)，葛優(yōu)的人緣很好，很多人沖著葛優(yōu)來的，就打這種明星的牌子，主要滿足觀眾在日常生活中他們的一種娛樂需要。所以，從這一點(diǎn)來說大眾文化充分地體現(xiàn)了它的社會(huì)功能，就是要通過大量的信息、類型化的人物形象、流行的文體，來滿足都市公眾的日常娛樂需要。那么大眾文化它的功能就顯而易見了，也促進(jìn)了社會(huì)的安定、倫理的和睦。當(dāng)然另外一個(gè)方面，大眾文化也不可避免地帶有一些媚俗、消極的東西，我想是可以辯證地來看的。第四種文化就是民間文化。民間文化跟大眾文化不同，很重要的一點(diǎn)，它不一定需要大眾傳播媒介。民間文化跟大眾文化有相同的地方，就是通俗性，受眾的大量性。但是民間文化不一定是在都市中，不一定用大眾傳播媒介，它更多的是在中國(guó)的鄉(xiāng)村，在底層的民眾中傳頌，它更多地利用的是口傳媒介，口對(duì)口地，面對(duì)面地傳送，而不是遠(yuǎn)距離的大眾媒介。所以，民間文化在這里主要指在鄉(xiāng)村民眾中流行的帶有傳承性、自發(fā)性、自娛性的文化形態(tài)。那么從這樣一個(gè)界說，可以引申出民間文化的這樣幾個(gè)特征。第一個(gè)特點(diǎn)：傳承性。傳，傳統(tǒng)的傳；承，繼承的承。傳指的是從上一代傳到下一代，承指的是后代對(duì)前代的模仿，師仿、師承，這就是傳承。民間文化往往是代代相傳。第二個(gè)特點(diǎn)：自發(fā)性。它往往是在普通的民眾中自發(fā)產(chǎn)生的，它不一定是一個(gè)機(jī)構(gòu)，一個(gè)出版社，一個(gè)電視臺(tái)，一群人專門去創(chuàng)造出來的，往往在普通民眾中自發(fā)的，如果不是自發(fā)的，要一個(gè)電視臺(tái)，一個(gè)出版社去創(chuàng)造一個(gè)節(jié)目，那就不一定叫民間文化了。再有一個(gè)特點(diǎn)：語言形式的通俗性、日常性。它用的語詞的形式都是普通公眾可以上口、易懂的，都是一聽一見就明白的。如果它太文縐縐了，那可能就不是民間文化了，那可能是高雅文化了。再有一個(gè)呢，民間文化它還有一個(gè)特點(diǎn)，就是自娛，自我娛樂，滿足普通公眾的自我娛樂需要。我給大家舉這樣一個(gè)例子，就是《三峽謠》，南朝民歌?！度龒{謠》這樣說，“朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故”。說的是長(zhǎng)江三峽的西陵峽有一個(gè)山崖，崖的形狀呢像一個(gè)水手牽著一頭黃牛，那么，船工拉著船往往三天三夜也走不出黃牛崖的邊界，船工的生活是艱苦的，也是枯燥的，但是正是在他們的艱苦的枯燥的日常生活中，他們發(fā)現(xiàn)了三天三夜行走的重復(fù)這樣一個(gè)生活現(xiàn)實(shí)，把它創(chuàng)造成為一首民謠，通過這首民謠他們表達(dá)自己的素樸真切的情感。在他們的歌唱中，宣泄自己被積壓的生活的情感，把自己的拉船的艱苦苦悶改造成為一種發(fā)泄的愉快，歡樂。所以從這個(gè)意義上說，我們可以看到民歌民謠它在公眾中的獨(dú)特的文化功能、社會(huì)價(jià)值。那么民間文化它的社會(huì)功能有什么呢？我想用恩格斯的一句話來說是非常準(zhǔn)確的：“民間故事詩的使命是使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的田間勞動(dòng)，在晚間拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把它的蹺瘠的田地變成馥郁的花園”?！败E嵴的田地變成馥郁的花園”，說得非常好！那么，前面我依次給大家介紹了四種文化元素。那么下面呢我想再進(jìn)一步地來談一下，這四種文化的多元互滲。實(shí)際上在我們的文化中，可能還有更多的元素，那么我這里呢，今天講的是我認(rèn)為主要的四種元素，同時(shí)這四種元素，其實(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，是交叉滲透在一起的，我中有你，你中有我，有時(shí)候，很難分開。這正是顯示了我們文化的多樣性、復(fù)雜性，值得我們認(rèn)真地思考。舉一個(gè)例子我們來看看。比如說主導(dǎo)文化，主導(dǎo)文化有的呢可能就是當(dāng)然都是要注重教化性，可能有的主導(dǎo)文化，可能它顯得帶有強(qiáng)制的色彩，那么娛樂性比較差。但是最近十多年來，我們中國(guó)的一些主導(dǎo)文化，都注重增加了它的觀賞性娛樂性，主導(dǎo)文化走向大眾化，吸收了大眾文化所有的這些娛樂成分，滿足公眾的日常的需求。比如說最近播出的一個(gè)電視劇《導(dǎo)彈旅長(zhǎng)》，其實(shí)它的很大的篇幅是圍繞著江昊、石志雄等幾個(gè)主要人物、他們的情感糾葛展開的。它從側(cè)面來寫這些現(xiàn)代軍人的風(fēng)采，但是它吸收了大眾文化的言情、娛樂特色，讓它的教化效果變得更有魅力。再有呢，就是高雅文化。它也要主導(dǎo)化，也要大眾化。像王蒙先生的小說《季節(jié)系列》里邊有很多主導(dǎo)性的話語，高雅文化同時(shí)也要大眾化，許多的小說家，在最近十多年來，他們寫小說的時(shí)候，都注意到了要滿足公眾的娛樂需要，有時(shí)候就要吸收大眾文化的一些策略。比如說陳忠實(shí)的小說《白鹿原》，開頭第一句就是“白家軒后來引以豪壯的是一生娶過七房女人”。他的語言借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家加西亞。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》的句式，某某某多年以后想到什么。再有一個(gè)就是，第一句就把他娶過七房女人的故事講出來，還引以為“豪壯”，放在第一句戴一個(gè)帽子，為什么？我想十多年前的作家們恐怕想不到這樣寫。他相信的是觀眾愛看這個(gè)、滿足他們的娛樂需要，所以高雅文化也在不斷地吸收這樣一些策略。大眾文化那就要同時(shí)吸取其他幾種文化的元素，來豐富自己。《北京人在紐約》、《不見不散》不約而同地都是寫中國(guó)的男女公民到美國(guó)去闖蕩，到國(guó)外去經(jīng)歷發(fā)財(cái)、奮斗夢(mèng)想，怎么寫都可以。但是晚節(jié)一定要保，最后他們都是回歸祖國(guó)母親的懷抱，體現(xiàn)我們的主導(dǎo)文化所需要的東西。所以呢，大眾文化也要主導(dǎo)化。當(dāng)然還有民間文化，還有更復(fù)雜的相互的滲透，我就不一一說了。我想就是從這里我們可以看到，我們今天在現(xiàn)實(shí)的、我們的文化中，幾種文化都是滲透在一起的。如果我們還是用單一的文化指標(biāo)來衡量這些文化形態(tài)，我們可能就是往往是幼稚可笑的，往往會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的，它的這樣一個(gè)嘲弄。但是，我個(gè)人認(rèn)為，如果僅僅滿足于文化的多元互滲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。多元互滲可能是自發(fā)的，不一定是自覺的，可能是它無意識(shí)中就滲透到一起的，或者是迫于現(xiàn)實(shí)的無奈匯集到一起的。真正的有活力的健康的多元文化，應(yīng)該是自覺的、起碼帶有自覺的成分，應(yīng)該是社會(huì)各界仁人志士共同一起來探討如何使得多元的互滲走向一種自覺、走向一種積極的主動(dòng)的趨勢(shì)。我想提出來，這就是多元化生。多元化生不是無意識(shí)的、被動(dòng)的、隨意的互滲、拼貼，那樣比多元隔絕強(qiáng)不了多少。真正的多元化生，應(yīng)該是多種文化元素形態(tài)按照這個(gè)文化應(yīng)有的個(gè)性的要求，被優(yōu)化組合起來，走向一種健康的充滿活力的良性循環(huán)的軌道。那么，我有這樣幾點(diǎn)建議。第一，尊重多元共存格局。我們今天的文化是多元的，多元有它的缺陷、缺點(diǎn)，有它的局限，可能有時(shí)候帶來我們認(rèn)識(shí)上的混亂。但是請(qǐng)朋友們想一想，也請(qǐng)電視機(jī)前的觀眾朋友一道來想一想，如果我們的文化在今天還是一元的，一統(tǒng)江湖的格局，那它會(huì)是多么蒼白。今天我們的文化呈現(xiàn)出多元的多樣的發(fā)展，那么應(yīng)該是代表了我們的文化的一種進(jìn)步的可喜的姿態(tài)。我想首先一點(diǎn)，我們要尊重多元共存的格局。我們不要只是以高雅文化的標(biāo)準(zhǔn)來否定大眾文化，或者說我們用大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)來排斥高雅文化、民間文化。我希望我們都能夠尊重每一種文化不同的特色、不同的屬性，也許我們每一個(gè)人有時(shí)候你的生活中要經(jīng)歷四種文化的影響。早上起來，你可能是要經(jīng)歷主導(dǎo)文化，舉個(gè)不一定恰當(dāng)?shù)睦樱形缒闵习喙ぷ髁税胩炝?，你想輕松一下，你可能希望聽聽大眾文化，那么下午呢你可能有點(diǎn)時(shí)間來閱讀想讀一篇小說，我要經(jīng)受高雅文化的熏陶、我要關(guān)懷社會(huì)的矛盾、我要承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。那么到了晚上，你可能會(huì)有時(shí)候去聽聽民謠、民歌，享受一下民間文化的娛樂。我想就是每一個(gè)人他的趣味、他的興趣是多方面的，尊重不同的文化形態(tài)的共存。我覺得這一點(diǎn)是很重要的。第二點(diǎn)，優(yōu)化組合。優(yōu)化組合，我覺得就是不同的文化相互共存。但是把它們的優(yōu)點(diǎn)揚(yáng)起來，形成一種優(yōu)化的組合。如果我們還要加一點(diǎn)呢，可能就是各行其道。每一種文化、每一元文化都有自己的“道”，都有自己的立身之“道”、存在之“道”。那么每一種文化按照自己的“道”去發(fā)展、自己的規(guī)范去形成，我想大家都按照這個(gè)規(guī)則來生長(zhǎng)，那么我們這個(gè)文化就可能會(huì)走向一種良性循環(huán)的軌道。最后一點(diǎn)建議就是個(gè)性彰顯。彰，表彰的彰；顯，顯露的顯。個(gè)性彰顯，在前面幾點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也就是多元共存，各行其道，優(yōu)化組合的基礎(chǔ)上，我想我們可以一道來考慮，在今天這樣一個(gè)全球化的世界上，我們中華文化在21世紀(jì)的這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，如何走向一種民族個(gè)性的生成，如何在全球世界文化之林中凸顯我們中國(guó)文化獨(dú)特的個(gè)性。我想我們依靠一元文化是不能夠?qū)崿F(xiàn)這樣一個(gè)目標(biāo)的。我們內(nèi)部要把多元文化緊緊地結(jié)合在一起，形成一種優(yōu)化的組合，我們才有可能凝聚成一股合力鑄成我們中華文化的個(gè)性的彰顯。當(dāng)然這是一個(gè)宏大的任務(wù)、艱難的任務(wù)，但是，也是一個(gè)光榮的任務(wù)。我想呢，就有賴于我們?cè)诮裉煺J(rèn)真地分析我們文化的內(nèi)涵，分析我們面臨的多元互滲的狀況，那么一起來思考、來籌劃、來行動(dòng)，如何使得我們的多元化生的目標(biāo)在不久的將來能夠部分地實(shí)現(xiàn)、逐漸地實(shí)現(xiàn)，達(dá)到它的一步一步地不斷地完善、完滿。今天呢，我主要講的就這些。下面呢，歡迎大家提問。王老師：您這次講演主題是文化。但據(jù)我所知，文化有多種含義，不知道您這里采用的是哪種含義，關(guān)于文化的？好，這個(gè)問題提得很好。我想在座的好學(xué)的朋友都會(huì)了解，“文化”到目前為止有很多種定義，人們的看法不一樣。有的學(xué)者概括出來一百多種文化定義。我個(gè)人認(rèn)為，我覺得無論文化的定義有多種，但是呢，比較普遍的大家公認(rèn)的呢還是這樣一個(gè)文化定義――就是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾提出來的一個(gè)文化定義。他說人的本質(zhì)就是勞作（work），勞作的目的就是創(chuàng)造符號(hào)（symbol），創(chuàng)造符號(hào)就是為了表達(dá)人生的意義。我想呢，他就提出來一個(gè)文化定義，就是：文化是人類創(chuàng)造的符號(hào)表意系統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，文化是符號(hào)表意系統(tǒng)。也就是說，文化就是由一個(gè)又一個(gè)的符號(hào)系統(tǒng)所組成的。每一個(gè)民族都有它自身的符號(hào)系統(tǒng)。在符號(hào)系統(tǒng)下面還有很多很多的亞系統(tǒng)、大小的系統(tǒng)，這樣組成了文化這樣一種形態(tài)。同時(shí)，還有我想跟大家介紹，就是人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)是不一樣的。像美國(guó)的文化批評(píng)家杰姆遜就概括出來，從18世紀(jì)以來，人類往往總共有三種大的文化概念：第一種文化就是指?jìng)€(gè)性的養(yǎng)成。個(gè)性的養(yǎng)成，這是