專題六 青春意識(shí)和愛(ài)情贊歌

PAGE2PAGE5專題六青春意識(shí)和愛(ài)情贊歌教學(xué)要求：1.了解作者生平作品及創(chuàng)作特點(diǎn)。2.體味作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。教學(xué)重點(diǎn)：1.什么是愛(ài)情，愛(ài)情的本質(zhì)是什么？2.文學(xué)世界中所體現(xiàn)出的愛(ài)情觀。教學(xué)難點(diǎn)：1.體味文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的愛(ài)情悲劇美（《長(zhǎng)恨歌》、《傷逝》）2.體味文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的愛(ài)情憂傷美（《無(wú)題》二首）教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。教學(xué)方法：講授、討論。一、什么是愛(ài)情愛(ài)情，是人生的大事之一，與我們每一個(gè)人都結(jié)下了不解之緣。天底下的男人和女人，誰(shuí)也逃脫不了愛(ài)情這張羅網(wǎng)，都將成為愛(ài)情的“俘虜”。然而，什么是愛(ài)情？愛(ài)情的本質(zhì)是什么？要對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出科學(xué)的回答，找到一個(gè)完滿的答案，卻不是一件容易的事情。因此，有人認(rèn)為：愛(ài)情是一個(gè)神秘的X，是一個(gè)難以求解的方程式，是一個(gè)“斯芬克斯之謎”。對(duì)什么是愛(ài)情的問(wèn)題，不少文人、學(xué)者都曾探尋過(guò)它的奧秘。莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛(ài)情是一個(gè)謎，各人對(duì)它所做的答案都不盡相同?！碧└?duì)栆舱J(rèn)為：“愛(ài)情是個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的奧秘，就連它自己也說(shuō)不明白?！庇?guó)的大詩(shī)人布萊克寫過(guò)一首《愛(ài)情的秘密》的抒情詩(shī)，給人以無(wú)窮的回味，但還是未能回答什么是愛(ài)情的問(wèn)題。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生解釋這首詩(shī)說(shuō)：“愛(ài)情美在無(wú)言，愛(ài)情只能靠靈悟，終非語(yǔ)言所能道破?！辈簧僭u(píng)論家在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《牡丹亭》的愛(ài)情描寫時(shí)，也常常用“只可意味，不可言傳”的辭句，都強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情美感的神秘性。那么，愛(ài)情的奧秘是不是就根本無(wú)法揭開(kāi)呢？什么是愛(ài)情的問(wèn)題是不是根本就無(wú)法作出科學(xué)的回答呢？盡管古今中外的學(xué)者對(duì)“什么是愛(ài)情”的看法眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但歸納起來(lái)，除馬克思主義的正確觀點(diǎn)外，大體上不外乎“唯精神論”和“唯性欲論”兩類觀點(diǎn)。古希臘的學(xué)者大多持“唯精神論”的觀點(diǎn)，其中以柏拉圖的學(xué)說(shuō)最具典型性。柏拉圖認(rèn)為，人身上有兩種生殖力：身體的生殖力和心靈的生殖力。身體的生殖力，即肉體上延續(xù)后代，但肉體上的兩性之愛(ài)，不是真正意義上的愛(ài)情，只有心靈上的生殖力，才是真正的愛(ài)情。愛(ài)情是心靈上的一種“狂迷”，是一種人神相通的帶有神秘色彩的精神狀態(tài)。愛(ài)情的產(chǎn)生不需要肉體的結(jié)合，而只要靈魂的融合。這就是人們所說(shuō)的清心寡欲的“柏拉圖式的愛(ài)情”?！拔ň裾摗钡膼?ài)情所強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有肉體接觸的靈魂的融合，否認(rèn)精神同肉體、意識(shí)同物質(zhì)的聯(lián)系，追求“純粹”的精神上的依戀和享受，將愛(ài)者的情感完全溶化在對(duì)所愛(ài)的人的關(guān)懷之中?！拔ㄐ杂摗眲t與“唯精神論”相反，他們通常把愛(ài)情看作是純粹的性本能，認(rèn)為人類愛(ài)情產(chǎn)生的唯一源泉是性欲，愛(ài)情的唯一目的是為了性欲的滿足。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、著名的“自然主義”大師盧梭是一個(gè)“唯性欲論”者。盧梭曾經(jīng)做過(guò)放蕩不羈的華倫夫人的情夫，后又與一個(gè)完全不識(shí)字的旅館女仆德萊絲.勒華色爾同居多年，生了五個(gè)孩子，盧梭根本不負(fù)作父親的責(zé)任，將他們?nèi)克偷搅斯聝涸夯蚣酿B(yǎng)在別人家里。這種自然主義的性愛(ài)觀在當(dāng)時(shí)成為時(shí)尚，將人類的性愛(ài)完全等同于動(dòng)物純生理的性欲的滿足。 總之，上述兩種觀點(diǎn)都是片面的、不能成立的。“唯精神論”過(guò)份夸大了精神因素的作用，而忽視了性欲——這一人的自然生物本能的本源作用。有些人從宗教神學(xué)或封建的道德觀念出發(fā)（如中國(guó)宋元理學(xué)的“存天理、滅人欲”），把人的性欲看成是一切罪惡的根源，甚至認(rèn)為“女人是禍水”，因而給愛(ài)情披上了一件神學(xué)或封建倫理的外衣，把愛(ài)從人間推向了天國(guó)或推向了“天理”，其目的在于宣揚(yáng)宗教禁欲主義和維護(hù)封建統(tǒng)治。“唯性欲論”者將社會(huì)的人等同于自然的人，忽視了社會(huì)因素和精神因素的作用，片面夸大了人的生物本能的作用，將性欲看成是男女結(jié)合唯一的動(dòng)因，用性欲來(lái)掩蓋戀人、夫妻之間的純真情感和道德義務(wù)，從而將至真、至善、至美的愛(ài)情關(guān)系變成了赤裸裸的性欲關(guān)系，使人退化到了動(dòng)物的水平。 那么，到底什么是愛(ài)情呢？愛(ài)情的本質(zhì)究竟是什么呢？作為辯證唯物主義者，我們認(rèn)為：愛(ài)情是性愛(ài)與情愛(ài)的統(tǒng)一，是心靈（靈）與肉體（肉）的統(tǒng)一，是理性與非理性的統(tǒng)一。對(duì)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情的產(chǎn)生，既有它的自然屬性，又有它的社會(huì)屬性。毋庸置疑，性欲是愛(ài)情產(chǎn)生的自然前提和生物基礎(chǔ)。愛(ài)情是男女兩性之間互相傾慕而渴望結(jié)為生活伴侶的一種強(qiáng)烈情感，它與父母子女之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)、朋友同志之愛(ài)是完全不同的。它是男女兩性之間基于性生理、性本能所引起的一種特殊的情感。愛(ài)情是男女兩人之間建立在生理、心理和倫理道德基礎(chǔ)之上的至真、至善、至美的情感。它是以異性間的相互吸引、相互傾慕為基礎(chǔ)引發(fā)心靈上的共鳴而發(fā)展起來(lái)的一種相對(duì)穩(wěn)定而持久、深切而歡樂(lè)、熱烈而純真、親密而和諧的情感及其體驗(yàn)。人類的愛(ài)情，體現(xiàn)了人性美的特點(diǎn)，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，是心靈的一面鏡子，是精神文明的標(biāo)尺，它使相愛(ài)的男女雙方情投意合，心心相印，命運(yùn)與共，同甘共苦，相依相伴地度過(guò)美好的一生，并在相濡以沫中獲得一種喜悅、愜意、陶醉和滿足的感受。二、文學(xué)世界中的愛(ài)情一）文學(xué)世界中為我們演繹的愛(ài)情《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》（《警世通言》）與《長(zhǎng)恨歌》比較 概述《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》的主要內(nèi)容。那么，從審美角度看，“百年長(zhǎng)恨”的悲劇又是怎樣造成的?不妨分析一下：在這個(gè)戀愛(ài)戀劇中，男女雙方都在欣賞、追求對(duì)方的美，可是王嬌鸞對(duì)異性的審美只停留在外表上，以為外表美這個(gè)人也就美，而沒(méi)有將審美過(guò)程由表及里地層層推向深入，就是說(shuō)沒(méi)有從更深的審美層次上把握對(duì)方的心靈，這就難免上當(dāng)受騙了。由此也可以看出，雖然外形審美在戀愛(ài)中、對(duì)于愛(ài)情而言有著重要意義，畢竟有很大的局限性，如果將對(duì)方的外形沒(méi)看得高于一切、等于一切，把由這種美引起的愉悅、愛(ài)慕當(dāng)作愛(ài)情本身，很可能“一失足成千古恨”。即王嬌鸞將性愛(ài)等同于情愛(ài)。至于周廷章，他對(duì)異性的審美雖然也是只停留在外表上，但與王嬌鸞不同，他不是犯了將外美等同于內(nèi)美的錯(cuò)誤，而是根本無(wú)視內(nèi)心的美。從而造下了玩弄、褻瀆美(包括外美和內(nèi)美)的罪過(guò)。工嬌鸞由外形審美而動(dòng)情，目標(biāo)是獲得對(duì)方的心靈，但出于將外形等同于內(nèi)心因而犯了認(rèn)識(shí)(理智）上的錯(cuò)誤，周廷章由外形審美而動(dòng)情，目的卻是占有對(duì)方的肉體，由于他將漁色與肉欲聯(lián)系起來(lái)，因而背棄了愛(ài)情。即性愛(ài)與情愛(ài)是相分離的。癡心等待的王嬌鸞得知實(shí)情后，悲憤交加，乃制絕命詩(shī)及《長(zhǎng)恨歌》，其中有句云：“當(dāng)時(shí)只道春回準(zhǔn)，今日方知色是空！“二十一歲即自縊身亡，以年輕的生命對(duì)負(fù)心人作了血淚的控訴！ 《長(zhǎng)恨歌》是白居易的最著名的感傷詩(shī)之一，因它描寫了唐玄宗與愛(ài)妃楊玉環(huán)的故事，六點(diǎn)：①?gòu)拈L(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，貫穿全詩(shī)內(nèi)容的是李楊的愛(ài)情。詩(shī)的前半部是對(duì)楊妃生前與明皇相愛(ài)的描寫，后半部是表現(xiàn)楊妃死后李楊對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和追求。從詩(shī)歌整體內(nèi)容上考察，表現(xiàn)的是愛(ài)情的歡樂(lè)、動(dòng)亂中的死別、沉痛的悲傷和懷念以及對(duì)婚煙重現(xiàn)的憧憬。全詩(shī)用最大的篇幅、最多的筆墨、最深的情感，寫他們的結(jié)合、分離與懷念。②長(zhǎng)詩(shī)為了突出李楊愛(ài)情，使讀者感受到愛(ài)情的美質(zhì)，有意識(shí)地剔除了那些歷史現(xiàn)實(shí)材料中荒淫的、愛(ài)而不純的東西，選擇和集中了那些最能表現(xiàn)李楊真誠(chéng)和專一的愛(ài)情情節(jié)，如楊妃曾為壽王妃，為玄宗看中，先轉(zhuǎn)為女道士，后再入宮，詩(shī)歌卻把她描繪成養(yǎng)在深閨人未識(shí)的天生麗質(zhì)的少女；楊妃曾與安祿山有暖昧關(guān)系，因忌妒兩次被遣出宮，玄宗在專寵楊妃的同時(shí)又私召梅妃。詩(shī)歌對(duì)這些材料也都棄而不用。③詩(shī)的前半部分的有些內(nèi)容，雖然含有諷刺或譴責(zé)的意思，但這僅是為了交待李楊愛(ài)情悲劇發(fā)生時(shí)的的情形，以顯示悲劇結(jié)局的必然性。所以，這種諷刺或譴責(zé)的含意，表現(xiàn)得不顯著，客觀效果很微弱，它們并沒(méi)有掩蓋全詩(shī)的主要傾向，即對(duì)李楊遭遇的同情和對(duì)他們愛(ài)情的歌頌。④白居易對(duì)歷史人物唐玄宗與楊貴妃是贊美、同情大于批評(píng)。他在元和二年四月應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科對(duì)策時(shí)曾說(shuō)：“太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以圣文之德，致天下之肥。當(dāng)二宗之時(shí)，利無(wú)不興，弊無(wú)不革，遠(yuǎn)無(wú)不服，近無(wú)不和。”顯然，對(duì)玄宗是歌傾的、肯定的。當(dāng)然，他對(duì)玄宗后期的政治也有批評(píng)，但不是主要的。白居易的許多詩(shī)歌如《上陽(yáng)白發(fā)人》等表現(xiàn)了對(duì)婦女不幸命運(yùn)的同情，他不可能對(duì)楊妃這樣的女人持一種厭惡的態(tài)度。⑤白居易生活的中唐時(shí)代，民間喜于談?wù)撔跅钯F妃的故事，“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”（元稹《行宮》）“洛陽(yáng)晝夜無(wú)車馬，漫掛紅紗滿樹(shù)頭。見(jiàn)說(shuō)平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游?！保ㄔ　稛粲啊罚┒耖g對(duì)于李楊的愛(ài)情悲劇是同情的。白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》的地點(diǎn)在周至，而馬嵬就在附近，當(dāng)?shù)乜隙鱾髦嘘P(guān)李楊的愛(ài)情傳說(shuō)，那么，白居易也一定受到民間傳說(shuō)傾向的影響。⑥由《唐書(shū)》中的《玄宗本紀(jì)》、《楊妃傳》，唐鄭處誨的《明皇雜錄補(bǔ)遺》、五代王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》等史書(shū)、筆記來(lái)看，李楊的愛(ài)情是有基礎(chǔ)的。楊玉楊不僅“姿質(zhì)豐艷”而且“善歌舞，通音律”，而玄宗也“素曉音律”，可見(jiàn)有著共同的愛(ài)好。不同意“愛(ài)情”說(shuō)者，對(duì)于上述論證提出了批評(píng)，他們說(shuō)，把李楊的戀愛(ài)及其愛(ài)情同它的社會(huì)聯(lián)系和影響割裂開(kāi)來(lái)，把安史之亂的責(zé)任和李楊愛(ài)情生活之間的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，是不符合事實(shí)的作法。美化帝妃之間的愛(ài)情生活，實(shí)際上是一種用超階級(jí)的人性論的觀點(diǎn)來(lái)分析這一現(xiàn)象，把最高統(tǒng)治者的愛(ài)情與人民大眾的愛(ài)情等同了起來(lái)。（3）雙重主題說(shuō)所謂“雙重主題”說(shuō)，意為《長(zhǎng)恨歌》對(duì)李楊愛(ài)情悲劇的描寫，既有諷刺批判，又有同情歌傾。此說(shuō)的理由是：①《長(zhǎng)恨歌》的內(nèi)容側(cè)重于兩個(gè)方面：一方面寫玄宗溺于女色，不顧國(guó)家大事，招致安史之亂；另一方面寫貴妃慘死，玄宗思念，楊妃成仙。詩(shī)歌對(duì)李楊愛(ài)情及其悲劇賦予了很大的同情，同時(shí)對(duì)釀成悲劇的原因作了嚴(yán)肅的批判。詩(shī)歌將同情與批判集中在玄宗一人身上。②對(duì)李楊愛(ài)情既同情又批判的矛盾態(tài)度是由帝妃的愛(ài)情特點(diǎn)所決定的。其特點(diǎn)有兩個(gè)，既政治性與殘酷性。客觀上，楊妃愛(ài)玄宗不是出于干政的動(dòng)機(jī)，玄宗過(guò)愛(ài)楊妃，也不是把婦女當(dāng)作玩物。然則，李楊溺于情愛(ài)之中，必然會(huì)荒廢政事，并且由于為了博得妃子的歡心，必然會(huì)給予姻親楊氏很高的政治地位和很多的物質(zhì)利益，從而產(chǎn)生了一個(gè)干預(yù)朝政的具有特權(quán)的楊氏集團(tuán)，加速了政治的危機(jī)。白居易既歌頌他們愛(ài)情的熱烈、真摯，也批判他們的愛(ài)情所帶來(lái)的誤國(guó)害民的后果。二）顯示愛(ài)情觀的屏幕愛(ài)情觀是人們對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)、內(nèi)容、形式等最根本最一般的看法。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，以及不同層次的人，對(duì)愛(ài)情都有不同的看法，各自形成自己的愛(ài)情觀。下面我們來(lái)看一首大家耳熟能詳?shù)脑?shī)：《致橡樹(shù)》我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。思考題：請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勥@首現(xiàn)代新詩(shī)中所反映出詩(shī)人怎樣的愛(ài)情觀？

愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，也是思想解放的突破口和文學(xué)發(fā)育的生長(zhǎng)點(diǎn)?！拔逅摹敝鲗Ⅳ斞复_實(shí)不擅長(zhǎng)于愛(ài)情題材，但《傷逝》是一個(gè)例外。小說(shuō)雖也以當(dāng)時(shí)風(fēng)行的青年男女的愛(ài)情生活為題材，卻是魯迅在跨越了痛心于“婚姻不自由”而抨擊封建主義的階段，勇敢地面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)和人生，進(jìn)行新的題材選擇和創(chuàng)作構(gòu)思階段的成功之作。《傷逝》主題的探刻性在于它不僅揭示出這是一個(gè)社會(huì)悲劇，還從多方面揭示出這是一個(gè)可悲可嘆的愛(ài)情觀的悲劇。 魯迅的著名小說(shuō)《傷逝》寫了這樣一個(gè)故事：子君和涓生是一對(duì)為“五四”風(fēng)浪吹醒的青年，在盛行“父母之命、媒妁之言”的封建社會(huì)中，他們勇敢地自由戀愛(ài)了。尤其是外表蒼白虛弱的姑娘子君，喊出了在當(dāng)時(shí)可稱石破天驚的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。她和涓生從“談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談雪萊”開(kāi)始，到毅然同居，建立了一個(gè)“滿懷希望的小小的家庭”。似乎，他們的愛(ài)情勝利了。但不到一年，這個(gè)家庭就象沙漠中的海市蜃樓般地幻滅了，曾經(jīng)沖出封建家庭的子君又回到了自己的封建家庭，在“烈日一般的嚴(yán)威和旁人賽過(guò)冰箱的冷服中”含淚死去了，連一塊墓碑也沒(méi)有留下。 為什么會(huì)造成這個(gè)撼人心魄的悲劇呢？自然有來(lái)自舊社會(huì)的種種壓迫：家庭的阻攔，朋友的絕交，鄰居的歧視，失業(yè)的威逼，這些都代表著整個(gè)舊勢(shì)力對(duì)新生愛(ài)情的絞殺。然而，從小說(shuō)中看來(lái)，造成悲劇的直接因素是子君的出走，而子君的出走又是由于愛(ài)情的破裂。這不由使人產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，為什么他們相戀時(shí)純真火熱的愛(ài)情會(huì)如此脆弱呢？ 子君和涓生都曾是愛(ài)情至上主義者。尤其在子君眼中：愛(ài)，便是“人生的第一要義”。因此，在他們熱戀的日日夜夜里，她既沒(méi)有考慮怎樣發(fā)展婚后的愛(ài)情，更沒(méi)有考慮個(gè)人幸福和社會(huì)解放的關(guān)系，她的啟蒙教師是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者泰戈?duì)?、易卜生、雪萊。她的奮斗目標(biāo)只是為了建立一個(gè)小家庭?？梢?jiàn)子君和涓生的愛(ài)情是建立在資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放、個(gè)性自由的基礎(chǔ)之上的。辛亥革命以前，魯迅也曾介紹并贊美過(guò)這些資產(chǎn)階級(jí)民主主義詩(shī)人，但他在《＜?jí)灒绢}記》中，提到這些人時(shí)卻說(shuō)，“先前是怎樣的使我激昂??！民國(guó)告成以后，我便將他們忘卻了……”魯迅所以將他們忘卻，是從辛亥革命失敗的教訓(xùn)中痛感到，西方資產(chǎn)階級(jí)思想是不可能作為解放人民的思想武器，來(lái)解決中國(guó)革命和青年的前途問(wèn)題的。而子君只是憑借著它去進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，所以就必然具有極大的局限性。就她那句響亮的口號(hào)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”來(lái)說(shuō)，也是如此。試想一下：在各種封建關(guān)系經(jīng)緯密織的舊社會(huì)，“我”——每個(gè)人又怎么可能是個(gè)“天馬行空、獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的自己呢?恩格斯說(shuō)過(guò)：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。”(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》)換句話說(shuō)，戀愛(ài)自由和社會(huì)解放是密不可分的，年輕的戀人們只有在社會(huì)解放的斗爭(zhēng)中才能獲得愛(ài)情的真正自由。然而，子君和涓生卻幼稚地認(rèn)為，只要有了他們之間的愛(ài)，就可以憑借著個(gè)人的奮斗飛入理想的天國(guó)。這只能是一場(chǎng)飄渺的幻夢(mèng)。盡管他們暫時(shí)逃脫了專制家庭的小籠子，卻逃不服黑暗勢(shì)力的大鐵籠，最后又終于被黑暗勢(shì)力逼進(jìn)了原先的小籠子。 “只是為了愛(ài)，盲目的愛(ài)”，子君“將別的人生的要義全盤疏忽了”，尤其忘了家庭必須有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。果然，當(dāng)涓生為封建勢(shì)力猝不及防地解雇時(shí)，她也不禁“變色了”。此外，由于他們的奮斗目標(biāo)只是為了建立一個(gè)“滿懷希望的小小的家庭”，因此家庭的建立，“幸?！钡牡絹?lái)，也就成了愛(ài)情的終結(jié)和不幸的開(kāi)始。當(dāng)新婚的喜悅剛逝去不久，超群脫俗的子君就漸漸成了庸庸碌碌的家庭奴隸，終日埋頭在“吃了籌錢，籌來(lái)吃飯”的家務(wù)之中，甚至象“小官太太”一樣地養(yǎng)起了叭兒狗，將先前所知道的全部忘掉了。涓生的“路也鑄定了……是由家到局，又由局到家”。魯迅尖銳地指出：“愛(ài)情必須對(duì)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”，而他們的愛(ài)情卻“凝固”了。遺憾的是子君還時(shí)時(shí)依靠“往事的溫習(xí)”和“虛偽的溫存”來(lái)填補(bǔ)愛(ài)情的空白。然而，生活卻一直在回憶以外發(fā)展著。當(dāng)愛(ài)情失去了前進(jìn)的生命力時(shí)，婚姻就成了它的墳?zāi)?。子君涓生?ài)情的裂縫最早是出現(xiàn)在一些瑣肩的小事上：先是為殺油雞產(chǎn)生“抗?fàn)帯保又菫榉胚€小狗而“不和”。最后，在涓生失業(yè)后的“個(gè)人奮斗”一一失敗之際，涓生競(jìng)自私地認(rèn)為子君是造成悲劇的原因，于是，愛(ài)情破裂了。原來(lái)是“至上”的愛(ài)情竟然為一些最“至下”的瑣事所毀，可見(jiàn)失去了社會(huì)動(dòng)力的愛(ài)情生活是多么空虛和脆弱！俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家別林斯基說(shuō)：“如果我們生活的全部目的僅僅在于我們個(gè)人的幸福，而我們個(gè)人的幸福又僅僅在于一個(gè)愛(ài)情，那么生活就會(huì)變成—片遍布荒塋枯冢和破碎心靈的真正陰暗的荒原，變成一座可怕的地獄……”正如一句諺語(yǔ)所說(shuō)：“有愛(ài)情的生活是幸福的，為愛(ài)情的生活是危險(xiǎn)的。”思考題：請(qǐng)談?wù)劇秱拧分凶泳窃鯓拥囊环N愛(ài)情觀？三）愛(ài)情的美1．愛(ài)情的悲劇美 愛(ài)情是一種苦味的蜜，總是苦多甜少。有位大哲學(xué)家說(shuō)：“愛(ài)情總是悲劇多，古今中外都是如此?！狈▏?guó)一位社會(huì)學(xué)家經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查后說(shuō)：人世間為愛(ài)情流的眼淚最多，自殺者也以愛(ài)情禍端的占的最多。無(wú)怪乎恩格斯要說(shuō)：“痛苦中最高尚、最強(qiáng)烈和最個(gè)人的，乃是愛(ài)情的痛苦?！币苍S，愛(ài)神生性就是憂郁的，是個(gè)地道的悲觀主義者，所以她總是制造愛(ài)情的悲劇。魯迅認(rèn)為，所謂悲劇，就是把美好的東西毀滅給人看。作為美學(xué)范疇的悲劇與日常生活中的悲慘、悲哀、悲傷不同，人的悲慘遭遇并非都可以構(gòu)成藝術(shù)悲劇，藝術(shù)悲劇的存在也不在于渲染人生中的悲慘和不幸；不具有真善美價(jià)值內(nèi)涵的人物的悲慘境遇稱不上什么悲劇，只有人生中、人性中真善美的價(jià)值被毀滅才能夠成悲劇。悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)美的肯定，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。魯迅的卓越與深邃在于他并不把戀愛(ài)結(jié)婚看作愛(ài)情的完成，也不以為結(jié)婚后就能從此過(guò)上幸福生活，誠(chéng)如小說(shuō)中所說(shuō)：“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。設(shè)若不能更新、生長(zhǎng)，又會(huì)怎樣呢？在魯迅看來(lái)，這是涓生面臨的最大問(wèn)題。而在涓生看來(lái)，愛(ài)情的不能更新，是子君沉入到了庸俗之中，飼養(yǎng)油雞、阿隨，與官太太暗中爭(zhēng)斗，為吃飯而川流不息地忙碌，這些表現(xiàn)與同居之前的子君已經(jīng)大不相同；尤有甚者，在失業(yè)的打擊面前，子君先前的勇敢也消退了。這些事情表明，子君不再是他志同道合的伴侶，他也就不再認(rèn)為和子君的生活會(huì)有意義。他對(duì)于子君神情的冷漠以及不愿回到家中在外逡巡的行為，在在透露出他要一個(gè)人單獨(dú)生活的心思。但是，涓生總是欲言又止，“我要明告她。但我還沒(méi)有敢，當(dāng)決心要說(shuō)的時(shí)候，看見(jiàn)她孩子一般的眼色，就使我只得暫且改作勉強(qiáng)的歡容。很明顯，涓生陷入到了說(shuō)與不說(shuō)（愛(ài)與善）的兩難困境之中。想要與子君分離卻又怕與子君分離，這顯然不是愛(ài)在牽絆著涓生，而是善的道德理性在起著作用。在倫理學(xué)中，能夠給予人幸福和喜悅的心理和行為是善的，相反予人以痛苦和不快的心理和行為則是惡的。涓生對(duì)這個(gè)基本的價(jià)值倫理原則是心中有數(shù)的，他實(shí)際上一直囿于這樣的理念無(wú)法說(shuō)出心里的“真實(shí)”。然而這種普遍的善惡原則與實(shí)際的善惡表現(xiàn)、道德生活常?；ハ鄾_突，這是令涓生左右為難的根本原因。的話，就會(huì)蛻變?yōu)椴坏赖碌幕橐觯c個(gè)性解放相違背。在涓生發(fā)現(xiàn)愛(ài)正在凝固的時(shí)候，他其實(shí)也做了激活的努力，并不忍心遽然與子君分離，他那些看似高蹈實(shí)則必要的對(duì)子君的規(guī)勸也確實(shí)出自于真誠(chéng)。惟其真誠(chéng)地規(guī)勸了，然而并不見(jiàn)起色，才會(huì)促使涓生想到放棄，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離”。不能說(shuō)涓生完全無(wú)情無(wú)義、虛偽自私，因?yàn)殚L(zhǎng)此以往，他預(yù)感到的將是“一同死亡”。分離雖然痛苦，但總比悶死在新的“鐵屋子”里面好。在這種情況下，說(shuō)分離的正當(dāng)性的值已經(jīng)超出了其不當(dāng)性的值，具備了理性倫理的可行性。涓生的合理性選擇導(dǎo)致了子君的死亡，涓生對(duì)此心里清楚，即便事中和事后作出深重的懺悔也無(wú)濟(jì)于事。在涓生沖動(dòng)性的愛(ài)戀退潮之后，現(xiàn)代性昭示的真實(shí)與自由擺在了他的面前，最終他讓真實(shí)與自由倫理戰(zhàn)勝了責(zé)任倫理，這就讓我們看到愛(ài)的真實(shí)與自由竟然也能“殺人”了，這不能不顯示出殘酷的人性拷問(wèn)。 子君自從擁有了新思想后她就不再是一個(gè)傳統(tǒng)的女性，她走的每一步都不是盲目的，無(wú)論決定與涓生攜手、之后努力營(yíng)造溫馨舒適的家、最終獨(dú)自悄然離去，都有明確針對(duì)涓生的愛(ài)的指向性。子君走時(shí)盡管沒(méi)有留下只言片語(yǔ)，但是通過(guò)辣椒、白菜和幾十枚銅元傳達(dá)了她對(duì)涓生的珍視，和她不善于表達(dá)的愛(ài)。在這樣珍視對(duì)方的前提下，油雞和阿隨的事情又算得了什么呢！依然是這樣的破屋，這樣的板床，這樣的半枯的槐樹(shù)和紫藤，但那時(shí)使我希望，歡欣，愛(ài)，生活的，卻全都逝去了，只有一個(gè)虛空，我用真實(shí)換來(lái)的虛空存在。”“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……”愛(ài)與善在涓生心中此起彼伏，蕩滌著他的靈府，在付出巨大的代價(jià)之后，促使他跨進(jìn)“新的生路”。在涓生愛(ài)與不愛(ài)、說(shuō)與不說(shuō)的矛盾沖突中和子君悲劇性的人生命運(yùn)中，我們看到了人性的美與善，看到了它們是怎樣被無(wú)情卻又無(wú)可奈何的被毀滅，其中所給讀者帶來(lái)的深沉的同情和心靈的震撼，引發(fā)了2．愛(ài)情的憂傷美愛(ài)情雖是人生的一種甜蜜的痛苦，常給人帶來(lái)無(wú)窮的憂傷，但人們?nèi)允敲詰儆趷?ài)情，沉睡而難醒呢？這是因?yàn)閻?ài)情是美的，憂傷的愛(ài)情依然是美的。愛(ài)情生活中常常會(huì)有憂郁、悲傷、悲壯一類的心緒。有時(shí)會(huì)表現(xiàn)一種痛苦中的崇高。正由于這樣，詩(shī)人艾青說(shuō)：“憂傷比幸福更美。”詩(shī)人雪萊說(shuō)：“傾訴最哀傷的思緒才是我們最甜美的歌?！睉n傷的愛(ài)情所以是美的，是因?yàn)樗谕聪赖氖?、美的斷送、美的受難、美的毀滅，而這些都是美感心理活動(dòng)。憂傷的美，深沉有力，強(qiáng)烈持久，更能觸痛人的心靈，更能撥動(dòng)人的琴弦。愛(ài)情的憂傷美，美就美在不忍失去，卻又不得不失去，美就美在痛惜之余，咀嚼回味之中得到了美感。生活中許多人都喜歡吟詠普希金的《假如生活欺騙了你》這一類詩(shī)，其道理恐在此吧。假如生活欺騙了你不要悲傷不要心急憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜相信吧快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨心兒永遠(yuǎn)向往著未來(lái)現(xiàn)在卻常是憂郁一切都是瞬息一切都將會(huì)過(guò)去而那過(guò)去了的就會(huì)成為親切的回憶 無(wú)題詩(shī)是李商隱的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。商隱集中以“無(wú)題”為題的詩(shī)，可以認(rèn)定的有十四首。除十四首以“無(wú)題”為題的詩(shī)以外，還有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)，被不少研究者稱為類似無(wú)題、準(zhǔn)無(wú)題或廣義無(wú)題。從表現(xiàn)的內(nèi)容上看，十四首無(wú)題多寫離別相思，而且多數(shù)是抒寫愛(ài)情的失意、幽怨、感傷、幻滅等帶有悲劇性的情感內(nèi)容，抒寫愛(ài)情的憂傷。而引起這種種情感的原因則是愛(ài)情的間阻?！稛o(wú)題二首》（之一）

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。

身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬?！颈尘啊?/p>

詩(shī)當(dāng)作于唐文宗開(kāi)成四年（839），詩(shī)人時(shí)在京城任秘書(shū)省校書(shū)郎。這是一個(gè)“方階九品，微俸五斗”的小官，詩(shī)人在政治上仍然是沉淪下僚。原題共兩首，另一首是七絕，其中有“豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內(nèi)花”之句，可知詩(shī)人懷想的當(dāng)是席間的一位貴家女子?！痉治觥?/p>

這是一首戀情詩(shī)。詩(shī)人追憶昨夜參與的一次貴家后堂之宴，表達(dá)了與意中人席間相遇、旋成間阻的懷想和惆悵。

首聯(lián)由今宵之景觸發(fā)對(duì)昨夜席間歡聚時(shí)光的美好回憶。在這個(gè)星光閃爍、和風(fēng)習(xí)習(xí)的春夜里，空氣中彌漫著令人沉醉的幽香，一切似乎都與昨晚在貴家后堂宴飲時(shí)的景況相同，而席間與意中人相遇的那一幕卻只能成為難以重現(xiàn)的回憶了。詩(shī)人并未直接敘寫昨夜的情事，而是借助于星辰好風(fēng)、畫樓桂堂等外部景物的映襯，烘托出昨夜柔美旖旎的環(huán)境氣氛，語(yǔ)句華美流轉(zhuǎn)，富于唱嘆的情致，將讀者帶入溫馨浪漫的回憶中。頷聯(lián)抒寫今夕對(duì)意中人的思念。自己此刻雖然沒(méi)有彩鳳般的雙翅，得以飛越重重阻礙與意中人相會(huì)，但相信彼此的眷戀之心當(dāng)如靈異的犀角暗中相通?！吧頍o(wú)”、“心有”，一退一進(jìn)，相互映照，是間隔中的契合與溝通，悵惘中的喜悅與慰藉，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這段美好情緣的珍視和自信。兩句比喻新奇貼切，剖劃深刻細(xì)致，展示了詩(shī)人抒寫微妙矛盾的心理感受的高超才力。

頸聯(lián)具體追憶昨夜與意中人共預(yù)盛會(huì)的場(chǎng)景，而詩(shī)人此際落寞抑郁情懷自在言外矣。詩(shī)人回想昨晚宴席之間，燈紅酒暖，觥籌交錯(cuò)，藏鉤射覆，笑語(yǔ)喧闐，場(chǎng)面是何等熱烈醉人啊！“春酒暖”和“蠟燈紅”，不但傳神地刻畫出宴會(huì)間熱烈融洽的歡樂(lè)氣氛，也使讀者聯(lián)想到燭光掩映下女子的紅暈面頰，彼此的目成心會(huì)已不言自明，真是酒不醉人人自醉??！尾聯(lián)回憶今晨離席應(yīng)差時(shí)的情景和感慨。昨夕的歡宴徹夜到曉，樓內(nèi)笙歌未歇，樓外鼓聲已響，詩(shī)人自嘆像隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的蓬草，身不由己，不得不去秘書(shū)省應(yīng)差，開(kāi)始了又一天寂寞無(wú)聊的校書(shū)生涯，而與席上的意中人則后會(huì)難期了。豈獨(dú)相思苦，長(zhǎng)嘆業(yè)未成。戀情阻隔的悵惘與身世沉淪的感嘆交匯于詩(shī)人胸中，使此詩(shī)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)得到了擴(kuò)大和深化，在綺麗流動(dòng)的風(fēng)格中有著沉郁悲慨的自傷意味。

全詩(shī)感情深摯纏綿，煉句設(shè)色，流麗圓美。詩(shī)人將身世之感打并入艷情，以華艷詞章反襯困頓失意情懷，營(yíng)造出情采并茂、婉曲幽約的藝術(shù)境界。詩(shī)中意象的錯(cuò)綜跳躍，又使其主旨帶有多義性和歧義性，詩(shī)人對(duì)心靈世界開(kāi)掘的深度和廣度，確實(shí)是遠(yuǎn)邁前人的，其在文學(xué)史上的地位，很大程度上便取決于這類無(wú)題詩(shī)所產(chǎn)生的巨大而持久的影響?！稛o(wú)題二首》（之二）來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。

【分析】這是《無(wú)題四首