外國文學經(jīng)典作品解讀-陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》

外國文學經(jīng)典作品解讀——陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》內(nèi)容梗概彼得堡大學生拉斯柯爾尼科夫因為貧窮而輟學很久了。在他的心里形成了一種理論，即人分為兩種為所欲為的強者和任人宰割的可憐蟲。這時他收到母親的來信，得知他的妹妹杜尼雅因不堪地主老爺?shù)募m纏已辭掉了家庭教師工作，并打算嫁給她并不喜歡的律師盧仁，以幫助她親愛的哥哥繼續(xù)大學學業(yè)。人必須有一條路可走！拉斯柯爾尼科夫決心實踐自己的理論，殺死放高利貸的老太。不料在殺人之后，他突然病倒了，不斷被夢魘折磨著，整日神思恍惚。更使他痛苦的是，自己與整個世界隔絕起來，再也沒有朋友和親人。母親和妹妹的到來，不僅沒有給他帶來任何快樂，反而使他極為痛苦，他感到她們跟他隔著一道幕布，相距非常遙遠。拉斯柯爾尼科夫真切地感到：我殺死的不是別人，而是自己。拉斯柯爾尼科夫極力掙扎，一方面跟警察周旋，逃避懲罰；另一方面極力幫助貧困的酒鬼馬爾美拉陀夫一家，企圖證明自己仍然生活在人們中間。他結(jié)識了馬爾美拉陀夫的女兒索尼雅一個被迫出賣肉體以養(yǎng)活年幼弟妹的姑娘。索尼雅雖然處于社會最底層，受盡種種屈辱，但她的靈魂是純潔的。她堅信人應該相信上帝，決不能因自己貧窮而殺人。在昏暗的燈光下，他們一起讀《福音書》。拉斯柯爾尼科夫終于在她面前跪了下來，說：我不是向你膜拜，而是向苦難膜拜。在索尼雅的感化和督促下，拉斯柯爾尼科夫終于來到了警察局自首：是我用斧頭砍死了放高利貸老太婆和她的妹妹麗扎韋塔。他被判處二級苦役八年，索尼雅也跟隨他前往西伯利亞。在寬闊、荒涼的鄂畢河邊，拉斯柯爾尼科夫望著滾滾河水，心潮起伏。他屈服了，但他始終不承認自己有罪，只承認自己是失敗者，承認自己不是強者，而是一只蟲豸?？涩F(xiàn)在，他想：為什么苦役犯們都憎恨我卻熱愛索尼雅，把這個年輕瘦弱的姑娘當作母親一樣尊敬呢？他的腦海里閃過了一個念頭：難道現(xiàn)在她的信仰不能成為我的信仰嗎？研究綜述1930年，《罪與罰》首次由韋叢蕪譯為中文出版，自此以來中國已出現(xiàn)了幾十種中譯本。中國對陀思妥耶夫斯基的評論在1920年前后開始。近80年來，中國對《罪與罰》的研究大致經(jīng)歷了三個階段。2040年代，研究停留在一般的評介階段，突出陀氏對被侮辱與損害者的同情和對為富不仁者的批判，但幾乎都認為陀氏小說的藝術性有缺陷，如結(jié)構(gòu)拖沓冗長，主人公語言與作者語言相似等。5070年代，研究受到極左思潮的干擾而趨于停滯。1957年，葉爾米洛夫的專著《陀思妥耶夫斯基論》由上海新文藝出版社出版，該書對當時和以后的中國學界產(chǎn)生了巨大的影響。當時的不少研究割裂陀氏及其作品，把他描繪為偉大藝術家和反動思想家的奇怪混合物。80年代，巴赫金的論著《陀思妥耶夫斯基詩學問題》被介紹到中國，產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。此后，共時、復調(diào)、狂歡化之類的術語便成為研究陀氏時不可缺少的話語。近20年來，中國學者對陀氏的研究日益廣泛和深入，研究領域不僅涉及單篇作品，還對陀氏與中國文學的關系，陀氏的宗教哲學、心理描寫藝術、人物結(jié)構(gòu)和敘事模式等作了深入的探討。一、關于獨特的心理描寫陀氏的心理描寫歷來受到評論界的重視。早在1936年，魯迅在《陀思妥夫斯基的事》中說：醫(yī)學者往往用病態(tài)來解釋陀思妥夫斯基的作品。這倫勃羅梭式的說明，在現(xiàn)今的大多數(shù)的國度里，恐怕實在也非常便利，能得一般人們的贊許的。但是，即使他是神經(jīng)病者，也是俄國專制時代的神經(jīng)病者，倘若誰身受了和他相類的重壓，那么，愈身受，也就愈懂得他那夾著夸張的真實，熱到發(fā)冷的熱情，快要破裂的忍從，于是愛他起來的罷。當代學者多給予陀氏的心理描寫以極高的評價。周成堰在《論罪與罰中深刻的心理描寫》一文中認為：在《罪與罰》中，每個人物都有自己的心靈活動史。藝術家獨樹一幟地描繪了主人公的內(nèi)心分裂和二重人格。藝術家通過瞬間心理變化和無意識行為來揭示人物內(nèi)心的隱秘。而主人公夢回作案現(xiàn)場則重現(xiàn)了主人公殺人犯罪時的心理體驗，也充分反映出罪犯的恐懼心理和精神失常。劉義斌的《試論罪與罰中夢的藝術含蘊》在提到了拉斯柯爾尼科夫夢回作案現(xiàn)場一事時認為：這個夢是隱藏在無意識中的自我的本能反映。他害怕自己的行為被別人發(fā)現(xiàn)，擔心暴露自己的罪證，他希望完全掩蓋自己，很難想象在寒熱病和受壓制的情況下他的潛意識不暴露出來。夢就在于是不自主的、自發(fā)的，其性質(zhì)沒有被任何有意識的目的所歪曲，它包含著希望進入意識的幻想。這個夢的意義不難猜測，殺不死的放高利貸的老太婆及周圍的笑聲、低語象征著拉斯柯爾尼科夫用刀斧為人們造福理念的失敗和落空，他的救世行為無濟于事，就像夢中的一只蒼蠅猛地撞到了玻璃上?，F(xiàn)實中有更多的壓迫者、損害者，如他夢醒見到的斯維德里蓋洛夫。夢和現(xiàn)實相互映襯，夢不可思議卻又如此真實，當他一夢醒來，真的見到了一只在屋子里飛的大蒼蠅和斯維德里蓋洛夫的大笑。二、關于宗教哲學當代中國學者越來越認識到陀氏宗教思想的重要性。于鑫的文章《從〈罪與罰〉看陀思妥耶夫斯基的宗教思想》指出：《罪與罰》的兩個主人公是窮大學生拉斯柯爾尼科夫和把拉斯柯爾尼科夫引向重生的賣淫女索尼雅。作家想通過拉斯柯爾尼科夫的犯罪經(jīng)歷告訴我們，解決現(xiàn)實的社會問題不是依靠理性和反抗，一切理性都是一種謬誤，一切反抗都只會帶來更多的罪行，能夠給人以慰藉和出路的只有宗教，走向宗教就是走向人民，就是走向人的精神復生。但拉斯柯爾尼科夫跪在索尼雅面前吻她的腳表明在宗教的影響下，陀思妥耶夫斯基有一種對苦難的夸大式的崇拜。孫利軍《紅字與罪與罰：關于贖罪原型的兩種闡釋》認為：拉斯柯爾尼科夫這個形象是陀氏將宗教悲劇納入市井小說的情節(jié)之中的藝術成果。在他的創(chuàng)作烈焰里，日?，F(xiàn)實的原始的零星片斷引起了轟動的市井故事，《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，都要消熔于一爐，化作新的成分，并將獲得他本人的風格情調(diào)的深刻印跡。《罪與罰》在形象塑造、情感表現(xiàn)方面所進行的一種對傳統(tǒng)的偏離與反叛，實際上是對傳統(tǒng)的基督教文化原型模式贖罪原型的一種遠距離超越。在這部作品里，拉斯柯爾尼科夫所犯之罪不是人類無可選擇地身負的原罪，而是資本主義競爭時代，小資產(chǎn)階級兩極分化而必然要產(chǎn)生的一種思想意識驅(qū)使之下所犯的非人道的罪孽，是資本主義社會弱肉強食法則的一種反映。三、關于敘事藝術陀氏的敘事藝術曾經(jīng)被許多同時代人詬病，但20世紀的作家、學者見解則相反。法國新小說作家薩羅特說：陀思妥耶夫斯基的作品，一直是文學研究和新的技巧的活的源泉，至今仍然前途無量。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》一書中揭示了作家在小說創(chuàng)作中的共時性戲劇化結(jié)構(gòu)：這是他藝術地感知世界的特點：他只善于從同時共處這一角度來觀察和描繪世界。在他的思維中，看不到淵源因果方面的范疇。這種觀點為大多數(shù)中國學者認同。龔覓的《從罪與罰看陀思妥耶夫斯基的藝術》認為：《罪與罰》不僅基本取消了背景描寫（極度壓縮），甚至還在很大程度上取消了那種歷史模式。我們看不到那種連貫的情節(jié)流，而發(fā)現(xiàn)一種以對話和獨白為中心，融戲劇和后來被稱作意識流的結(jié)構(gòu)為一體的特殊模式，線性的因果關聯(lián)基本上退出了小說。作者作這樣的處理，就是為了利用人物對白和內(nèi)心獨白在共時層面上對人物復雜、多變、分裂的意識結(jié)構(gòu)作縱向的把握。由于因果-歷史敘述模式的全面退場和新的結(jié)構(gòu)的建立，《罪與罰》的心理描寫獲得了自由廣闊的內(nèi)在空間，而這種內(nèi)在空間在與小說的封閉、枯燥的室內(nèi)劇式的外部空間的對照中產(chǎn)生出奇妙的藝術張力。王志耕在《基督教與陀思妥耶夫斯基的歷時性詩學》提出了不同的看法：陀氏的創(chuàng)作固然存在共時性結(jié)構(gòu)，但也有明顯的歷時性特征，因為他的創(chuàng)作勾畫了人類精神發(fā)展的三個階段：原始的直接明確性，墮落，復活，就跟但丁的《神曲》類似。陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作中運用這種結(jié)構(gòu)的方式有兩種，一種是在同一個藝術形象中歷時地展現(xiàn)精神的辯證發(fā)展歷程，一種就是以不同的藝術形象代表不同的發(fā)展階段，共