第四章文藝復(fù)興時期文化

第四章文藝復(fù)興時期文化文藝復(fù)興(Renaissance)運動是迄今為止西方文明史上最為重大的一次歷史性變革。表現(xiàn)：1、政治領(lǐng)域：中央集權(quán)制確立，現(xiàn)代民族國家觀念開始形成。2、經(jīng)濟領(lǐng)域：資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步確立。3、宗教領(lǐng)域：宗教權(quán)威喪失，世俗王權(quán)取代宗教神權(quán)成為社會的主宰。4、思想領(lǐng)域：神學(xué)讓位科學(xué)，現(xiàn)世主義取代天國憧憬，人文主義取代經(jīng)院哲學(xué)。5、社會領(lǐng)域：市民階層和資產(chǎn)階級成為上升力量。6、文化藝術(shù)領(lǐng)域：人文學(xué)科成為教育的主要內(nèi)容，對人、人性和人的生活的描寫和頌揚成為文學(xué)的主旋律，民族語言成為文學(xué)用語，藝術(shù)成為對美的追求和個人時尚的表現(xiàn)形式。

第一節(jié)文藝復(fù)興運動

一、運動的興起（一）文藝復(fù)興運動發(fā)展階段發(fā)軔于14世紀中后期的意大利，15世紀后期和16世紀逐步向德國和法國傳播，16世紀中期到17世紀初開始在西班牙和英國等地盛行，1642年英國清教革命通過議會封閉了倫敦劇場，標志文藝復(fù)興運動在西歐的結(jié)束。（二）什么是“文藝復(fù)興”1、字面含義：古希臘羅馬文藝的再生。2、精神含義：在古典文化的人文主義精神的鼓舞下，歐洲人通過賦予古希臘羅馬文化學(xué)術(shù)以新的生命和含義，創(chuàng)造的一種適合新的時代和社會發(fā)展的思想文化體系。3、社會時代含義：指14世紀中后期到17世紀中前期那段歐洲社會由中世紀向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史時期。（三）文藝復(fù)興運動興起的原因1、中世紀盛期以來歐洲城市經(jīng)濟和商業(yè)活動的發(fā)展極大了沖擊了原先的封建主義生產(chǎn)關(guān)系，改變了人們的生活方式和價值觀念，為文藝復(fù)興運動的發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。2、歐洲古典學(xué)派對古希臘羅馬文化的搜尋、整理和研究為人們重新認識古代的人文主義文化，激發(fā)歐洲人擺脫封建文化桎梏并創(chuàng)造一種閃爍著時代氣息的人文主義文化奠定了思想基礎(chǔ)。3、實驗科學(xué)的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn)的影響：實驗科學(xué)重個人實證經(jīng)驗而反對迷信權(quán)威；15世紀的地理大發(fā)現(xiàn)擴大了歐洲人的地理視野和文化視野。4、印刷術(shù)的推廣和書籍的普及，加快了思想文化的傳播速度。（四）文藝復(fù)興的特點1、人性的蘇醒；2、以感性的人性代替抽象的神性；3、以現(xiàn)世生活反對枯燥的天國理想；4、以人的感官享樂代替禁欲主義。（五）文藝復(fù)興的性質(zhì)一場新興市民階層和資產(chǎn)階級的思想解放運動。（六）文藝復(fù)興和中世紀文化的區(qū)別1.文藝復(fù)興：古希臘羅馬的輝煌中世紀：神學(xué)的黑暗2.文藝復(fù)興：古典文化具有自身的獨特價值中世紀：將古典文化隨意地融合在基督教信仰體系之中3.文藝復(fù)興：以人為中心的人本主義中世紀：以神為中心的神本主義4.文藝復(fù)興：語言文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)中世紀：神學(xué)

二、人文精神的發(fā)揚（一）人文主義（humanism）1、“人文主義”的兩個含義：（1）一種反對中世紀神權(quán)，謳歌人的價值、尊嚴和力量的思想學(xué)說。（2）一種與中世紀天主教神學(xué)相對立的人文學(xué)科，即以人為中心的世俗文化，包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等。2、人文主義的基本思想（1）以人為中心。彼得拉克：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對于我就夠了?！鄙勘葋啠骸叭耸嵌嗝戳瞬黄鸬囊患髌?！理智是多么高貴！力量是多么無窮！行動多么像天使！洞察多么像天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”（2）以理性和科學(xué)反對蒙昧主義和神秘主義3、人文主義的總目標在對古典文化的研究和闡發(fā)中，宣揚人性的價值，批判愚昧的封建宗教文化，為新興的資產(chǎn)階級登上歷史舞臺服務(wù)，實現(xiàn)資產(chǎn)階級所希望提倡的世界觀和價值觀。（二）個人主義（individualism）1、個人主義的含義文藝復(fù)興運動時期產(chǎn)生的一種重視人的個性，強調(diào)尊重個人自由、意志和喜好的思想觀念。后發(fā)展成為西方社會中一項最重要的價值。2、個人主義提出的意義（1）高揚人的獨立價值，反對神權(quán)本位主義。（2）增強了當時人們的內(nèi)在信心和進取精神。（3）為人人平等的思想奠定了基礎(chǔ)。（三）世俗主義（secularism）1、世俗主義的含義一種強調(diào)現(xiàn)世生活的合理性的思想觀念。2、世俗主義提出的意義：（1）反對禁欲主義。梅迪奇：“多么美妙的青春??！/然而只是一瞬間。/讓我們唱吧！笑吧！/祝要求幸福的人幸福，/不要期待明天！”（2）對現(xiàn)世幸福的追求促進了積極的處世哲學(xué)的產(chǎn)生。（3）使人們重視對現(xiàn)實的物質(zhì)財富的追求。

第二節(jié)意大利的文藝復(fù)興

一、文藝復(fù)興在意大利的興起

文藝復(fù)興在意大利首先興起的原因（一）社會歷史背景1、意大利繁榮的城市生活和商業(yè)活動打擊了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，確立了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。2、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展造就了新興的社會階層，如實業(yè)家、商人、銀行家、市民階層，這些興起的階層必然要在政治、文化、思想和價值觀念上體現(xiàn)出自己的要求。3、資本主義的經(jīng)濟發(fā)展為文藝復(fù)興的到來奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。如佛羅倫薩銀行家梅迪奇利用積累起來的巨額財富創(chuàng)建專門從事古希臘研究的柏拉圖學(xué)園，贊助和獎勵藝術(shù)創(chuàng)作，收留從拜占庭逃到意大利的希臘學(xué)者，使佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興時期的文化藝術(shù)中心。（二）特殊的地理位置和地理條件1、意大利是古羅馬文明的發(fā)源地和統(tǒng)治中心，與古典文化的聯(lián)系非常緊密。2、毗鄰拜占庭帝國，當拜占庭衰亡時有大量拜占庭學(xué)者來到意大利，帶來了很多在西方已經(jīng)消失但在拜占庭仍保留著的古代文化成果，如柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)著作、維吉爾的詩等。（三）大量的批判宗教神權(quán)思想，謳歌人性自由和尊嚴的哲學(xué)、文藝作品的出現(xiàn)進一步推動了文藝復(fù)興的發(fā)展。二、意大利文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興（一）早期的文學(xué)藝術(shù)（14世紀中葉至15世紀中葉）1、文學(xué)三杰（跨越中世紀和文藝復(fù)興兩個時代）：（1）但丁（1265—1321）：《神曲》、《論俗語》等。a.用意大利方言俗語進行文學(xué)創(chuàng)作，對意大利民族文學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻。b.其文學(xué)創(chuàng)作的核心是否定教會的蒙昧統(tǒng)治，肯定現(xiàn)實生活的價值，追求人的自由、理性意志。（“不能像走獸一樣活著，應(yīng)追求美德和知識”——《神曲》）（2）彼得拉克（1303—1374）：史詩《阿非利加》、十四行詩《歌集》等，被譽為“文藝復(fù)興之父”。a.復(fù)興古典文化，以古典文化的人性內(nèi)涵反對神學(xué)統(tǒng)治。b.利用詩的形式表現(xiàn)對世俗生活（如愛情）的歌頌和熱愛。c.創(chuàng)立十四行詩歌體（十四行詩：一種格律嚴謹?shù)氖闱樵婓w，由兩節(jié)四行詩和兩節(jié)三行詩組成，每行11個音節(jié)；或由三節(jié)四行詩和兩行對句組成，每行10個音節(jié)。）。（3）薄伽丘（1313—1375）：《可愛的菲亞達》（歐洲第一部“心理小說”）、《十日談》（歐洲現(xiàn)實主義小說的先驅(qū)）、《但丁傳》等。a.批判教會的腐敗和黑暗?！皬纳系较聸]有一個不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點顧忌、羞恥之心都不存了?！眀.提倡個性解放，肯定人的現(xiàn)世享樂。c.贊美下層人民。2、藝術(shù)：主要借用宗教人物和宗教故事，賦予它新的內(nèi)容和含義，表達藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的歌頌。（1）建筑：主要學(xué)習(xí)古羅馬建筑藝術(shù)，其建筑模式一般以直線條為主，有半圓形的拱門，高聳的穹窿頂，厚實的墻壁。布魯內(nèi)萊斯基（1377—1447）代表作：弗羅倫薩大教堂、帕齊禮拜堂。阿爾伯蒂代表作：圣安德雷斯教堂。下圖：弗羅倫薩大教堂、帕齊禮拜堂：（2）雕刻：表現(xiàn)人體美，為世俗生活服務(wù)。多那太羅（1386—1466）：《圣喬治》（古羅馬以來第一尊獨立式雕像）、《大衛(wèi)》（古羅馬以來第一件圓雕裸體雕像）、《加塔梅拉塔騎馬像》（古羅馬以來第一個大型青銅騎馬像）等。下圖：《大衛(wèi)》、《加塔梅拉塔騎馬像》：（3）繪畫：采用新的材料（如油畫的引入）和新的藝術(shù)表現(xiàn)手法（如透視法、模特寫生法），繪畫構(gòu)圖具有強烈的人文內(nèi)涵。馬薩喬（1401—1428），弗羅倫薩畫派代表，與布魯內(nèi)萊斯基、多那太羅并稱藝術(shù)上的“文藝復(fù)興之父”，繪畫“效法自然”，畫中人物具有較強的寫實性。代表作：《圣母瑪利亞和圣嬰》、《三位一體》、《失樂園》等。波提切利（1444—1510）：弗羅倫薩畫派代表，意大利文藝復(fù)興早期最后一位著名畫家，代表作《春》、《維納斯的誕生》。下圖：馬薩喬《圣母瑪利亞和圣嬰》、《失樂園》：下圖：波提切利《春》、《維納斯的誕生》：（二）盛期的文藝（15世紀末至16世紀中期）1、米開朗基羅（1475—1564）：弗羅倫薩畫派代表，意大利文藝復(fù)興最偉大的雕刻家。雕塑體現(xiàn)了理想主義精神和人文主義思想。雕塑題材以表現(xiàn)人體美為主。代表作《大衛(wèi)》、《摩西》、《西斯廷教堂拱頂壁畫》、《西斯廷教堂祭壇畫》等。下圖：《大衛(wèi)》、《摩西》2、達·芬奇（1452—1519）：弗羅倫薩畫派代表，意大利文藝復(fù)興最偉大的畫家。其繪畫觀主張藝術(shù)模仿自然（“自然是藝術(shù)的源泉”），其畫作具有通過人的外形來刻畫人的豐富心理和性格的特點。代表作：《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等。下圖：《最后的晚餐》下圖：《蒙娜麗莎》3、拉斐爾（1483—1520），弗羅倫薩畫派代表，與達·芬奇、米開朗基羅并稱文藝復(fù)興時期“藝術(shù)三杰”。畫作具有和諧、秀美、優(yōu)雅、圓潤和通俗的藝術(shù)風(fēng)格。代表作：《花園中的圣母》、《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》（該畫與米開朗基羅的《末日的審判》和達芬奇的《最后的晚餐》并稱文藝復(fù)興時期三大杰作）。下圖：《花園中的圣母》、《雅典學(xué)院》4、提香（1482—1576），意大利威尼斯畫派最杰出的藝術(shù)大師。其繪畫表現(xiàn)手法側(cè)重對色彩的駕馭和光線的處理，畫作具有歡樂、優(yōu)美、柔和的特點。代表作《美狄亞和維納斯》、《圣母升天》、《烏爾賓諾的維納斯》（又叫《浴后的維納斯》）等。下圖：《烏爾賓諾的維納斯》三、意大利其他文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的復(fù)興（一）歷史學(xué)：布魯尼（1370—1444），歷史學(xué)家，代表作：《弗羅倫薩城市頌》、《弗羅倫薩人民史》。1、反對以神意來解釋歷史，而主張歷史是社會各階層的人民所創(chuàng)造。2、保衛(wèi)共和制度。（二）哲學(xué)：1、皮科（1463—1494），代表作：《關(guān)于人的尊嚴的講演》。（1）真理是在人的思考中不斷發(fā)展的，沒有一成不變的真理。（2）人有自己的尊嚴，有按照自己的意志和選擇決定自己命運的能力。2、特萊肖（1508—1588），《物性論》。（1）自然研究：a.世界由“冷”、“熱”構(gòu)成，它們是世界的本原。b.物質(zhì)是運動的。c.事物是普遍聯(lián)系的。d.物體存在于一定的時空中，時間和空間都是客觀的。（2）人的研究：a.兩種靈魂：自然物質(zhì)的靈魂和上帝賦予的靈魂。b.感覺經(jīng)驗是認識的源泉。3、布魯諾（1548—1600），代表作：《論原因、本原和太一》、《論無限、宇宙和諸世界》、《論三種極小和限度》、《論單子、數(shù)和形狀》等。（1）本體論：a.物質(zhì)是世界的本原。b.物質(zhì)是永恒的。c.物質(zhì)是運動的，事物之間會相互轉(zhuǎn)化。（2）認識論：真理就是依靠理性對自然的認識。（三）語言學(xué)：瓦拉（1407—1457），語言學(xué)家。（1）揭露了所謂的《君士坦丁贈禮》的虛偽性，動搖了羅馬教皇對西歐實行統(tǒng)治的法律根據(jù)，打擊了教會的權(quán)威（753年，教皇斯提芬三世偽造《君士坦丁贈禮》宣稱：羅馬皇帝君士坦丁在公元4世紀初把拉特蘭宮、羅馬及帝國西部劃歸教皇管理，自己則遷居帝國東部；教皇是教會首腦，皇帝是教皇扈從）。（2）運用自己豐富的語言學(xué)知識，對希臘文本《圣經(jīng)》進行評注，解除了羅馬教會對拉丁文本《圣經(jīng)》的唯一解釋權(quán)。（四）政治學(xué)1、馬基雅維利（1469—1527），政治學(xué)家。代表作：《君主論》等。（1）批判“君權(quán)神授”，主張政治是世俗的社會活動，要求建立統(tǒng)一的中央集權(quán)。（2）政治問題的解決依靠法律、軍隊和政體而不是道德。2、康帕內(nèi)拉（1568—1639），空想社會主義者，代表作《太陽城》（主張公妻制）。（五）自然科學(xué)1、天文學(xué)：布魯諾：宇宙是無限的。伽利略（1564—1642）：《星球的使者》、《關(guān)于兩個世界體系的對話》等。（1）地球和太陽都是運動的。（2）地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。2、物理學(xué)：伽利略：提出自由落體定律。

四、意大利文藝復(fù)興的衰落意大利文藝復(fù)興衰落（16世紀中期以后）原因：1、政治原因：歐洲強國法國和西班牙的侵略。2、經(jīng)濟原因：歐洲經(jīng)濟中心由地中海轉(zhuǎn)移至大西洋。3、社會原因：羅馬教廷設(shè)立的宗教裁判所勢力猖獗。（軼事：米開朗基羅的畫作《末日的審判》中由于多是裸體，教皇保羅三世要求米開朗基羅修改，遭拒。教皇請畫家伏爾泰拉給這些裸體人物畫上一條遮羞布，而伏爾泰拉也得了“穿褲子的伏爾泰拉”的綽號）

第三節(jié)歐洲其他各國的文藝復(fù)興運動1、意大利文藝復(fù)興運動對其他各國的影響：（1）意大利學(xué)者的傳播古典文化和意大利人文主義思想。（2）歐洲各國派遣留學(xué)生到意大利學(xué)習(xí)人文主義新文化。2、歐洲各國文藝復(fù)興運動的特點：基督教人文主義的發(fā)揚。

一、法國的文藝復(fù)興（一）法國文藝復(fù)興運動開始的標志：

1530年，弗朗索瓦一世建立法蘭西學(xué)院，標志著法國文藝復(fù)興運動的開始。（二）法國文藝復(fù)興時期思想家1、法學(xué)：傅丹（1530—1596），法學(xué)家。（1）提出國家主權(quán)原則，奠定西方政治學(xué)基礎(chǔ)。（2）闡述了有關(guān)“統(tǒng)治者權(quán)限”的理論。2、文學(xué)：拉伯雷（1494—1553），文學(xué)家，代表作《巨人傳》（《高康大和龐大固埃》）。（1）批判和諷刺教會的黑暗統(tǒng)治。（2）謳歌新時代的巨人（知識淵博、熱愛和平、追求真理），呼喚個性解放和思想解放（“依愿行事”）。3、哲學(xué)：蒙田（1533—1592），思想家、散文家，代表作《隨筆集》。（1）主張追求生活的快樂和幸福。（2）以自我理性判斷為基礎(chǔ)的懷疑論（“只有懷疑才能判斷和論定”）。

二、德國的文藝復(fù)興（一）德國文藝復(fù)興運動的特點：1、人文主義者多從語言學(xué)入手對基督教義經(jīng)典的語言和譯文進行研究。2、人文主義思想的傳播者多為大學(xué)學(xué)者。

（二）德國文藝復(fù)興時期思想家1、語言學(xué)：羅伊希林（1455—1522），語言學(xué)家，代表作《蒙昧者書簡》。（1）指出《圣經(jīng)》流傳本的錯誤，強調(diào)從希伯來文來進行《圣經(jīng)》校訂。（2）批判教會的無知和愚昧。2、政治學(xué)：馮·胡登（1488—1523），政治家，代表作《蒙昧者書簡》（第二部）。觀點：反對教廷的教條、愚昧、荒謬。3、哲學(xué)：伊拉斯莫（1466—1536），代表作《愚人頌》。（1）批判教會和僧侶的愚昧、腐朽，肯定現(xiàn)世生活。（2）編撰、校訂《圣經(jīng)·新約》希臘文版本，極大了撼動了教會對《圣經(jīng)》解釋的壟斷權(quán)。庫薩的尼古拉（1401—1464），代表作《有學(xué)問的無知》。（1）上帝與萬物一體（上帝有物質(zhì)性）。（2）宇宙沒有中心和邊界。（3）宇宙間事物普遍聯(lián)系（4）世間事物由對立面構(gòu)成。4、藝術(shù)：丟勒（1471—1528），畫家，其繪畫具有單純細膩、精致優(yōu)雅的特點，尤擅長版畫。代表作《圣約翰的啟示錄》（木版組畫）、《憂郁》（銅版畫）、《書齋中的圣哲羅姆》（銅版畫）

、《騎士、死神和魔鬼》（銅版畫）

、《四使徒》（油畫）等。下圖：《圣哲羅姆》、《憂郁》荷爾拜因（1497—1543），畫家，代表作《伊拉斯莫肖像》。

三、西班牙的文藝復(fù)興（一）新興的文藝類型：流浪漢小說

流浪漢小說，又稱“饑餓史詩”或“消極抗議文學(xué)”，是16世紀中葉西班牙文壇上流行著一種獨特的小說。它的主人公大多是出身貧寒，早年生活往往不幸，但仍保持天真可愛、富于同情心等品格。但當他們一旦脫離家庭、投入社會的懷抱，為了生存，不得不學(xué)著去阿諛、鉆營、撒謊、詐騙，終于被社會同化，成為墮落者或狡詐無恥之徒。第一部流浪漢小說《小癩子》。（二）代表作家1、塞萬提斯，代表作《堂吉訶德》。（1）通過堂吉訶德的瘋癲可笑揭露落后的中世紀生活方式和生產(chǎn)關(guān)系的終結(jié)。（2）贊揚了堂吉訶德的無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等優(yōu)秀人文主義品質(zhì)。2、維加（1562—1634），代表作《羊泉村》。其主要創(chuàng)作傾向為揭露封建黑暗統(tǒng)治，有強烈的現(xiàn)實性。

四、英國的文藝復(fù)興（一）英國文藝復(fù)興的原因1、政治原因：玫瑰戰(zhàn)爭后統(tǒng)一的王權(quán)制度的確立。（玫瑰戰(zhàn)爭：1455–1487年間英國蘭開斯特王朝和約克王朝的支持者之間為了爭奪英格蘭王位的內(nèi)戰(zhàn)。由于兩個皇族分別選用紅玫瑰和白玫瑰作為自己的徽記而得名。戰(zhàn)爭的結(jié)果是都鐸王朝控制下的強大的中央集權(quán)君主制的發(fā)展。）2、經(jīng)濟原因：隨著英國海上霸權(quán)的強大，英國的資本主義工商業(yè)得到了快速發(fā)展。3、文化原因：古希臘羅馬著作的大量譯介引入。（二）英國的人文主義者1、政治學(xué)：托馬斯·莫爾：空想社會主義者，代表作《烏托邦》（對后來的理想主義政治和文學(xué)影響巨大）。觀點：批判“羊吃人”的現(xiàn)象和社會（“圈地運動”），渴望建立理想社會。2、哲學(xué)：弗蘭西斯·培根（1561—1626）：哲學(xué)家，代表作《論說文集》、《新工具》等。（1）知識是對自然的正確反映。（2）知識的目的在于指導(dǎo)人的行動（“知識就是力量”）。（3）批判“四假相說”，認為掌握的途徑依靠對人的經(jīng)驗的歸納。（“種族假相”：天性引發(fā)的認識錯誤；“洞穴假相”：心理習(xí)慣和教育引發(fā)的認識局限；“市場假相”：交往時錯用語言、以訛傳訛導(dǎo)致的概念混亂；“劇場假相”：迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認識。）3、文學(xué)（1）詩歌：喬叟（1340—1400），英國文藝復(fù)興運動的先驅(qū)，代表作：《坎特伯雷故事集》（共24個民間寓言故事）。斯賓塞（1552—1599），代表作：長詩《仙后》（歌頌英女王）。（2）戲?。夯拢?557—1595）：“大學(xué)才子派”成員，代表作《西班牙悲劇》。馬洛（1564—1593）：“大學(xué)才子派”成員，代表作《帖木兒》、《馬耳他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》等。

莎士比亞（1564—1616），英國“戲劇之父”，其作代表歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。戲劇創(chuàng)作階段：歷史劇和喜劇時期（1590—1600）：《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》、《仲夏夜之夢》、《第十二夜》、《威尼斯商人》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》等。作品多表現(xiàn)反封建，歌頌愛情與友誼等主題。悲劇時期（1601—1607）：《哈姆雷特》、《李爾王》、《奧賽羅》、《麥克白》等。作品多暴露社會黑暗，歌頌人性尊嚴和價值。神話劇和傳奇劇時期（1608—1612）：《辛白林》、《冬天的故事》、《暴風(fēng)雨》等。作品多從道德角度勸人從善，有烏托邦性質(zhì)。

第四節(jié)地理大發(fā)現(xiàn)

一、地理大發(fā)現(xiàn)的時代背景與動機1、東方情結(jié)：十字軍東征以來所了解的東方的豐富物質(zhì)財富的誘惑，同時由于土耳其奧斯曼帝國的擴張，陸路交通阻斷，為