湖南婁底市重點(diǎn)中學(xué)2022屆高三10月聯(lián)考

湖南省婁底市重點(diǎn)中學(xué)2022—2022學(xué)年度高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題時(shí)量：150分鐘，總分：150分注意：請(qǐng)同學(xué)們將答案填涂在答題卡上，考后只交答題卡一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音完全相同的一組是 （） A．恚恨/不容置喙慳吝/纖塵不染稟賦/凝神屏氣 B．嚼舌/咬文嚼字坍圮/否極泰來(lái)窺伺/簞食壺漿 C．罹難/管窺蠡測(cè)鴨蹼/渾金璞玉標(biāo)識(shí)/咫尺天涯 D．闡述/阿諛諂媚剽悍/彪炳千古詭譎/發(fā)生口角2．下列各句中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 （） A．據(jù)記者19日從外交部了解到，日本巡邏船沖撞我國(guó)漁民事件已經(jīng)對(duì)中日雙邊往來(lái)造成嚴(yán)重?fù)p害中方已經(jīng)中止了雙方有關(guān)增加航班、擴(kuò)大中日航權(quán)事宜的接觸，推遲了中日煤碳綜合會(huì)議 B．事實(shí)上，美國(guó)自2022年已開始冷戰(zhàn)后最大規(guī)模的戰(zhàn)略部署調(diào)整，明確將“防犯新興崛起大國(guó)”作為戰(zhàn)略目標(biāo)之一，目前正進(jìn)入戰(zhàn)略調(diào)整的關(guān)鍵期，未來(lái)還會(huì)加緊搶占戰(zhàn)略空間的步伐 C．香港并不歡迎內(nèi)地夫婦赴港產(chǎn)子，但在法制精神下，只要特區(qū)基本法不修改，赴港生子并成為香港居民，就是合法的 D．強(qiáng)權(quán)力、弱市場(chǎng)、無(wú)社會(huì)結(jié)合，是社會(huì)失序的根本原因，它造成既得利益集團(tuán)畸形發(fā)育，形成不公正的社會(huì)秩序重建社會(huì)或是走出困境的惟一路徑3．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用正確的是 （） A．平時(shí)這歡騰的愛(ài)笑愛(ài)鬧的小伙子，變得期期艾艾地說(shuō)不上話來(lái) B．有人說(shuō)“生活提高了，生產(chǎn)就會(huì)提高”是舍本逐末的說(shuō)法，實(shí)際上生產(chǎn)提高了，生活才能提高 C．中美之間雖然未建立程序化的危機(jī)管理體制，卻也在多年來(lái)跌宕起伏的發(fā)展中形成一定的默契 D．目前，語(yǔ)文教學(xué)的最大弊端是條分縷析，教師過(guò)分的講解，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，影響了學(xué)生獨(dú)立思考能力的形成4．下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 （） A．國(guó)慶節(jié)來(lái)臨，在商場(chǎng)里，減價(jià)的標(biāo)牌隨處可見(jiàn)，有的商場(chǎng)打出三折、四折甚至五折的標(biāo)牌，十分誘人 B．歡迎各類新聞媒體繼續(xù)關(guān)心房地產(chǎn)用地建設(shè)管理工作，共同監(jiān)督房地產(chǎn)用地各項(xiàng)政策，也歡迎社會(huì)各界給予一如既往的監(jiān)督與支持 C．正因?yàn)楝F(xiàn)有的金融服務(wù)難以滿足農(nóng)民的需求，所以金融在支持以農(nóng)業(yè)為主的弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)方面存在不少弱點(diǎn) D．參加此次演習(xí)的中方陸軍戰(zhàn)斗群采取跨國(guó)遠(yuǎn)程機(jī)動(dòng)的方式抵達(dá)演習(xí)地域，跨境鐵路輸送總里程近5000公里與在國(guó)內(nèi)進(jìn)行軍演相比，出國(guó)演練更能考驗(yàn)中國(guó)軍隊(duì)的遠(yuǎn)程部署能力5．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）賈平凹的散文數(shù)量眾多，內(nèi)容浩繁，因而缺憾也在所難免，，，等等但整體上，，更為重要的是，，，從而互相借鑒、互取優(yōu)長(zhǎng)，能夠給文學(xué)創(chuàng)作提供新的啟示①能夠使得這兩種文體在他那里實(shí)現(xiàn)交融統(tǒng)一②容易產(chǎn)生某類題材結(jié)構(gòu)單調(diào)、模式化敘述的問(wèn)題③他在散文和小說(shuō)兩個(gè)領(lǐng)域的同時(shí)期耕耘④比如容易出現(xiàn)選材不精，水平良莠不齊的情況 ⑤也找到了自身蓬勃發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn) ⑥賈平凹的散文還是體現(xiàn)了他獨(dú)特的寫作個(gè)性 A．①④⑥②③⑤ B．④②③①⑥⑤ C．③④①②⑥⑤ D．④②⑥⑤③①二、文言文閱讀（22分，其中選擇題每小題3分；翻譯題10分）閱讀下面文言文，完成6—10題《大政》（節(jié)選）賈誼行之善也，粹以為福己矣；行之惡也，粹以為災(zāi)己矣故受天之福者，天不功焉；被天之災(zāi)，則亦毋怨天矣，行自為取之也知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，必受天殃天有常福，必與有德；天有常災(zāi)，必與奪民時(shí)故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也故自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑故夫狂與惑者，圣王之戒也，而君子之愧也嗚呼！戒之戒之！豈其以狂與惑自為之？明君而君子乎，聞善而行之如爭(zhēng)，聞惡而改之如讎，然后禍災(zāi)可離，然后保福也戒之戒之！誅賞之慎焉故與其殺無(wú)辜也寧失于有罪也故夫罪也者疑則附之去已夫功也者疑則附之與已則此毋有無(wú)罪而見(jiàn)誅，毋有有功而無(wú)賞者矣戒之哉！戒之哉！誅賞之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也是以一罪疑則弗遂誅也，故不肖得改也；故一功疑則必弗倍也，故愚民可勸也是以上有仁譽(yù)而下有治名疑罪從去，仁也；疑功從予，信也戒之哉！戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之故上為非，則諫而止之，以道弼之；下為非，則矜而恕之，道而赦之，柔而假之故雖有不肖民，化而則之故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣

人臣之道，思善則獻(xiàn)之于上，聞善則獻(xiàn)之于上，知善則獻(xiàn)之于上夫民者，唯君者有之，為人臣者助君理之故夫?yàn)槿顺颊撸愿粯?lè)民為功，以貧苦民為罪

故君以知賢為明，吏以愛(ài)民為忠故臣忠則君明，此之謂圣王故官有假而德無(wú)假，位有卑而義無(wú)卑故位下而義高者，雖卑，貴也；位高而義下者，雖貴，必窮嗚呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，窮困及之

6．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是 （） A．夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也簡(jiǎn)單 B．天有常災(zāi)，必與奪民時(shí)奪取 C．故夫?yàn)槿顺颊撸愿粯?lè)民為功富庶 D．行之善也，粹以為福己矣聚集7．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同一組是 （） A．其以狂與惑者自為之 趙王豈以一璧之故欺秦邪 B．故雖有不肖民，化而則之 雖才高于世，而無(wú)驕尚之情 C．故受天之福者，天不功焉 猶且從師而問(wèn)焉 D．故受天之福者 求人可使報(bào)秦者8．對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的是 （） A．誅賞之慎焉/故與其殺無(wú)辜也/寧失于有罪也/故夫罪也者疑/則附之去已/夫功也者疑/則附之與已 B．誅賞之慎焉/故與其殺無(wú)辜/也寧失于有罪也/故夫罪也者/疑則附之去已/夫功也者/疑則附之與已 C．誅賞之慎焉/故與其殺無(wú)辜也/寧失于有罪也/故夫罪也者/疑則附之去已/夫功也者/疑則附之與已 D．誅賞之慎焉/故與其殺無(wú)辜/也寧失于有罪也/故夫罪也者疑/則附之去已/夫功也者疑/則附之與已9．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （） A．賈誼認(rèn)為自古至今，凡與人民為敵者，或早或晚，人民一定能戰(zhàn)勝他這體現(xiàn)了賈誼的民本思想 B．作者指出懲處和獎(jiǎng)賞一定要慎重再慎重，并舉古代設(shè)置刑罰，用來(lái)禁止有不良行為和教化懶惰的人為例，告誡當(dāng)今統(tǒng)治者要執(zhí)法為公 C．賈誼把天災(zāi)與人禍聯(lián)系起來(lái)，告誡統(tǒng)治者不要把政治上的過(guò)失歸咎于“天命”，要更多地進(jìn)行自省 D．賈誼認(rèn)為官職有假的，但品德沒(méi)有假的；地位有低下的，道義卻沒(méi)有低下的地位低的尊崇義，地位雖低，實(shí)則高貴；地位高而不尊崇義，即使地位高，也一定遭受困窘這也是賈誼在告誡統(tǒng)治者如果行為有違道義，一定會(huì)遭遇困境10．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）1、聞善而行之如爭(zhēng)，聞惡而改之如讎，然后禍災(zāi)可離，然后保福也（3分）2、疑罪從去，仁也；疑功從予，信也（3分）3、故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之（4分）三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫詩(shī)歌鑒賞（１３分）11．閱讀下面的唐詩(shī)，根據(jù)提示，完成賞析蝶戀花月下醉書雨巖石浪辛棄疾九畹芳菲蘭佩好空谷無(wú)人，自怨蛾眉巧寶琴泠泠千古調(diào)，朱絲弦斷知音少冉冉年華吾自老水滿汀洲，何處尋芳草？喚起湘累歌未了，石龍舞罷松風(fēng)曉[注]①畹：古代稱30畝為一畹②湘累：指屈原冤屈而死，叫“累”（léi），屈原是投湖南汩羅江而死的，所以前人稱他為湘累（1）詞中上闋中的意象表明了詞人怎樣的境遇？（3分）（2）該詞抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？試結(jié)合下闋詞句進(jìn)行分析（4分）12．古詩(shī)文默寫（６分，每空１分）（１）每覽昔人興感之由，，，不能喻之于懷（２）況吾與子漁樵于江渚之上，，駕一葉之扁舟，（３）于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，（４）兄弟不知，四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（12分其中，選擇題6分，每小題3分；簡(jiǎn)答題6分）閱讀下面的文字，完成13—15題經(jīng)學(xué)文本的演變?nèi)寮彝ㄗR(shí)教育，主要是通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“經(jīng)學(xué)”作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，經(jīng)學(xué)起源于子夏和茍子，并隨著時(shí)代發(fā)展教育變革而演化兩漢儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對(duì)儒家通識(shí)教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，今天下傳習(xí)”由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一高宗永徽四年《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國(guó)學(xué)，增加的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對(duì)漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評(píng)析:“自《正義》定本頒之國(guó)胄，用以取士，天下奉為圭臬唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣”也有學(xué)者認(rèn)為，“正義”對(duì)經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭(zhēng)為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官當(dāng)時(shí)規(guī)定:“進(jìn)士罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩(shī)》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語(yǔ)》、《孟子》”其原因主要在于三方面:《春秋》大義難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子唯一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶過(guò)分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展朱嘉從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本13．下列對(duì)“經(jīng)學(xué)”解說(shuō)正確的一項(xiàng)是 （） A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時(shí)代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn) B．經(jīng)學(xué)在兩漢時(shí)處于獨(dú)尊地位，隋唐后因與科舉結(jié)合而對(duì)儒家通識(shí)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響 C．唐至宋初數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)，也是天下士子謹(jǐn)守的官書 D．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時(shí)代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)14．下列不屬于“推動(dòng)了經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項(xiàng)是 （） A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說(shuō) B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上，又拓展了經(jīng)學(xué)文本，合稱的《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說(shuō) C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官 D．宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合成《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)15．簡(jiǎn)要概括經(jīng)學(xué)文本在唐代的演變特點(diǎn)（6分）五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（22分）閱讀下面的文字，完成16--19題瓦爾登湖的遙想劉曉娟①這是一池清澈的湖水，水中的一草一木一魚一石甚至是藍(lán)天云彩的微影浮動(dòng)，都可盡收眼底；這是一方寧?kù)o的寶地，鳥鳴嚶嚶松風(fēng)陣陣盡在耳畔陽(yáng)光的明媚和煦，世外的寧?kù)o淡然召喚著渴望遠(yuǎn)離塵囂的亨利·大衛(wèi)·梭羅，于是他借來(lái)一把斧頭，來(lái)到了這里，瓦爾登湖畔②瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不壯觀，甚至在地圖上都找不到它的標(biāo)記不常來(lái)游玩的人，不住在岸邊的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈遠(yuǎn)離塵囂梭羅就在它的岸邊用斧頭伐木造自己的房子，獨(dú)居林中，方圓一英里之內(nèi)沒(méi)有任何鄰居就這樣每天出去打水、閱讀、傾聽、種豆、生火、做飯，孤獨(dú)了920天溫暖的黃昏，他常常坐在船里吹笛，看著鱸魚在周圍游來(lái)游去，仿佛笛聲已將它們迷住月光映照在羅紋條狀的湖底，湖底零星散落著林木碎片，夜半時(shí)分，月色皎潔，梭羅坐在船里，一連釣了好幾個(gè)小時(shí)的魚，成群的銀色小魚在月光下尾巴一掃一掃，給水面撩起陣陣漣漪泛舟湖上聽著貓頭鷹和狐貍的小夜曲及一些不知名的鳥兒的吟唱，這些對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)彌足珍貴他說(shuō)所有的生物都生活在自然中，黎明來(lái)臨自然透過(guò)寬寬的窗戶，凝視著室內(nèi)，神志安詳，心滿意足在這個(gè)湖光瀲滟的湖畔，他細(xì)心觀察體驗(yàn)，看到了人類最原始的生存狀態(tài)，親自體會(huì)了一餐一飲的艱辛他了解自然，領(lǐng)會(huì)自然，他傾聽他沉思，從中窺探人生，洞悉人生真諦③梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔并不能視為隱士生涯，更不能將其看成是逃避現(xiàn)實(shí)，相反，他是在探索人生，他的寧?kù)o不是一潭死水不是獨(dú)善其身在《瓦爾登湖》結(jié)束語(yǔ)中他說(shuō)：如果一個(gè)人按照夢(mèng)中指引的方向勇往直前，過(guò)他想過(guò)的日子，那他就會(huì)獲得平時(shí)意想不到的成功生活越簡(jiǎn)單，宇宙法則就越不復(fù)雜，孤獨(dú)不成其為孤獨(dú)，貧困不成其為貧困，軟弱不成其為軟弱可見(jiàn)他對(duì)人生異樣而深刻的感悟梭羅很自然地讓我想起那個(gè)采菊東籬下悠然見(jiàn)南山的陶淵明，他的生活理想是落葉繽紛、良田美池、阡陌交通而又雞犬相聞的桃花源，其間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有黑暗，有的是和諧安樂(lè)，陶潛看似在逃離社會(huì)，文字中流淌的實(shí)則是一種大膽的斥責(zé)，無(wú)畏的反抗，一種深沉的人生追問(wèn)④不論中西方在文化上的差異有多大，在人生的探尋上似乎是血脈相通柏拉圖借蘇格拉底之口描繪了一個(gè)具有清晰統(tǒng)治原則和豐富管理手段的理想之國(guó)，托馬斯·莫爾假托神秘旅行家拉斐爾·希斯拉德之口講述了一個(gè)沒(méi)有貧窮，人民安居樂(lè)業(yè)豐衣足食，花草果木令人心曠神怡，一切財(cái)產(chǎn)共有的烏托邦，當(dāng)然還有詹姆斯·希爾頓在《失去的地平線》中描寫的一個(gè)在中國(guó)西南部深山中的樂(lè)園，一片充滿和平、安寧與幸福的人間樂(lè)土——香格里拉……太多太多的遐想桃花源最終無(wú)跡可尋，理想之國(guó)也不過(guò)是幻想，烏托邦本身的含義就是烏有之邦，香格里拉意為心中的日月，如何看得見(jiàn)？而唯有梭羅勇敢地拿起斧頭孤獨(dú)地來(lái)到瓦爾登湖畔，親自去探索一番人生，體會(huì)一番生活，他是我們未來(lái)的引擎人，是寂寞的高歌者⑤但寂寞不是保守不是隱退，不是與世隔絕，寂寞是脫離復(fù)雜而廉價(jià)人際關(guān)系的沉思，是心與心默契的對(duì)話他以選擇寧?kù)o的方式選擇瓦爾登湖，選擇那遠(yuǎn)離塵喧的恬靜，選擇春日湖畔那份好心情在湖邊在林中，在瓦爾登澄明的月光下，在蕩蕩的小舟上從容不迫地生活，聆聽生活的教誨和真諦！（有刪改）16．文章開頭第一段有什么作用？（4分）17．文中畫線部分的語(yǔ)句用了哪些手法？有什么表達(dá)效果？（6分）18．作者為什么分別提到陶淵明、柏拉圖、托馬斯?莫爾、詹姆斯?希爾頓的事例？（6分）19．作者為什么說(shuō)“他（梭羅）是我們未來(lái)生活的引擎人”？請(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫猓ǎ斗郑┝?、選作題（兩小題任選做一題，6分）20．閱讀下列材料，根據(jù)要求答題有個(gè)老木匠準(zhǔn)備退休，他告訴老板，想要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂(lè)老板舍不得他的好工人走，問(wèn)他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說(shuō)可以但是大家后來(lái)都看得出來(lái)，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的是粗活房子建好的時(shí)候，老板把大門的鑰匙遞給他“這是你的房子，”他說(shuō)，“我送給你的禮物”老木匠震驚得目瞪口呆，羞愧得無(wú)地自容如果我們的人生就是一座房子，這則故事給你思考自己的人生帶來(lái)什么樣的啟示？100字左右21．閱讀下面一則新聞，寫一篇新聞短評(píng)，100字左右朝鮮《民主朝鮮》24日發(fā)表文章，紀(jì)念在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的中國(guó)志愿軍烈士黃繼光文章說(shuō)，黃繼光烈士為了自己親愛(ài)的祖國(guó)，為了朝中兩國(guó)人民的幸福未來(lái)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中獻(xiàn)出了生命（9月24日新華網(wǎng)）七、寫作（60分）22．作家曹文軒認(rèn)為，一個(gè)再深刻的思想都可以變?yōu)槌ＷR(shí)，但只有一樣是不會(huì)衰老的，那就是美東方有一輪紅日，你的祖父看到的時(shí)候會(huì)感動(dòng)，你的父親一樣會(huì)感動(dòng)，而你，你的子子孫孫看到這一輪紅日從東方升起的時(shí)候，都會(huì)被它感動(dòng)托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有一個(gè)最經(jīng)典的場(chǎng)面，就是安德烈公爵在戰(zhàn)場(chǎng)上，受了重傷，萬(wàn)念俱灰，祖國(guó)、民族以及他的愛(ài)情都已破碎，他覺(jué)得活下去已經(jīng)沒(méi)有什么意義了，這個(gè)時(shí)候，是什么東西拯救了他？既不是什么偉大的思想，也不是什么崇高的精神，而是俄羅斯的天空，俄羅斯的森林、草原以及松濤，這就是美的力量請(qǐng)以“美的力量”為題寫一篇不少于800字的議論文或記敘文參考答案一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分，每小題3分）1．B．2．D．3．Ｃ４．Ｄ5．D二、文言文閱讀（22分，其中選擇題每小題3分；翻譯題10分）6．Ｄ７．C．８．Ｃ９．Ｄ10．翻譯（1）聽說(shuō)善事就如同爭(zhēng)搶一般去做，聽到邪惡習(xí)氣就如同對(duì)待仇敵一樣去改正，這樣以后災(zāi)禍就會(huì)遠(yuǎn)離，這樣以后才能得到上天保佑和降福（3分）（2）對(duì)罪行有疑問(wèn)免于懲處，這便是仁德；對(duì)賞功之事有疑問(wèn)時(shí)予以獎(jiǎng)賞，這便是誠(chéng)信（3分）（3）所以懲罰時(shí)就不會(huì)招致怨恨了，賞賜時(shí)不徇私情，不會(huì)反復(fù)地處罰百姓加重處罰，不會(huì)埋沒(méi)民眾的功績(jī)而遺棄他們（4分）三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫詩(shī)歌鑒賞（１３分）11．古詩(shī)鑒賞（1）以“蘭佩芳菲，蛾眉空好，寶琴弦斷”這三個(gè)意象來(lái)表明雖有高尚品質(zhì)和過(guò)人的才干，卻備受南宋朝廷當(dāng)權(quán)的主和派嫉妒和排擠，長(zhǎng)期不被重用，無(wú)用武之地，而且知音寥寥，無(wú)人理解自己的悲劇性境遇（3分）（2）全詞抒發(fā)了詞人自感虛度年華、政治失意、理想難以實(shí)現(xiàn)而又知音難覓的痛楚之情“冉冉”句感慨年華已逝，虛度此生（2分）“水滿”“何處”二句，用汀洲水漲、芳草難覓喻示理想難以實(shí)現(xiàn)的可悲處境結(jié)尾二句，再次訴說(shuō)在人世難尋知音的苦惱，于是只得在大醉之后喚起屈原同唱失意之歌（2分）12．默寫，每空一分（6分）（1）若合一契（2）未嘗不臨文嗟悼（3）侶魚蝦而友糜鹿（4）舉匏樽以相屬（5）以其求思之深而無(wú)不在也（6）咥其笑矣四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（１２分，選擇題6分，每小題3分；簡(jiǎn)答題6分）13．Ｄ解析：A經(jīng)學(xué)從一開始就是訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，而不是到最終才演化而成為一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)B“經(jīng)學(xué)在兩漢時(shí)處于獨(dú)尊地位”與文意不符，是儒學(xué)處于獨(dú)尊地位C《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)14．Ｃ解析：C王安石的做法，其目的是為了更利于推行新法，而且將一家之注定于一尊的做法也不利于經(jīng)學(xué)的發(fā)展15．（１）經(jīng)學(xué)文本由多家注疏到逐漸統(tǒng)一（2）經(jīng)學(xué)文本內(nèi)容不斷拓展（3）經(jīng)學(xué)文本成為取士經(jīng)說(shuō)（每個(gè)要點(diǎn)２分）五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（22分）16．（1）第一段描寫了瓦爾登湖湖水的清澈、環(huán)境的寧?kù)o、優(yōu)美，渲染出一種遠(yuǎn)離塵世的“世外桃源”般的氛圍；（2分）（2）自然引出下文，為寫渴望遠(yuǎn)離塵囂的梭羅選擇瓦爾登湖定居做鋪墊（2分）17．（１）主要運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法，并運(yùn)用了寓情于景的手法（每點(diǎn)１分）（２）形象生動(dòng)地表現(xiàn)了梭羅所處的環(huán)境——瓦爾登湖的寧?kù)o優(yōu)美以及人與大自然融為一體的美好境界（前面一點(diǎn)１分，后面一點(diǎn)２分）18．（１）用陶淵明的事例來(lái)作類比，強(qiáng)調(diào)陶淵明和梭羅一樣，不是逃離社會(huì)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲菍?duì)人生的追問(wèn)和探索，豐富了文章的內(nèi)容（3分）（２）列舉柏拉圖、托馬斯·莫爾、詹姆斯·希爾頓等事例，與梭羅形成鮮明對(duì)比，突出表現(xiàn)了對(duì)梭羅勇于追尋理想、親自探索人生真諦的贊美（3分）19．作者渲染瓦爾登湖的澄澈寧?kù)o優(yōu)美，強(qiáng)調(diào)梭羅渴望遠(yuǎn)離塵囂，勇于探索人生真諦旨在讓我們（包括作者自己）反觀現(xiàn)實(shí)：生活在鋼筋水泥的城市森林里的我們，離自然太遠(yuǎn)了；生活在喧囂的時(shí)代中的我們，心靈充滿焦灼與嘈雜，難以靜下心來(lái)思考人生，探索人生也許我們不能都像梭羅那樣找個(gè)湖隱居起來(lái)，但我們可以靜下心來(lái)讀一讀梭羅留給我們的智慧之音《瓦爾登湖》，跟隨梭羅思索生活，思索人生的每一天，獲得寧?kù)o與慰藉所以作者說(shuō)梭羅“是我們未來(lái)生活的引擎人”（6分）六、選作題（兩小題任選做一題，6分）20．參考答案：許多時(shí)候，我們也是漫不經(jīng)心地"建造"自己的生活，消極應(yīng)付，凡事不肯精益求精，在關(guān)鍵時(shí)刻不能盡最大努力等我們驚覺(jué)自己的處境時(shí)，早已深困在自己建造的"房子"里了所以我們應(yīng)該想想自己的房子，每天敲進(jìn)去一顆釘，加上去一塊板，用自己的智慧好好建造我們的人生是我們一生唯一的創(chuàng)造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優(yōu)美、高貴（言之成理皆可）21．參考答案：朝鮮能夠在黃繼光烈士犧牲紀(jì)念日到來(lái)之際，公開發(fā)表文章紀(jì)念英烈、緬懷英雄，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也是一次提醒與告誡朝鮮人民至今沒(méi)有忘記這位英雄，中國(guó)人民更不應(yīng)該忘記他今日之中國(guó)，英雄遭冷落、英烈被遺忘令人心寒一個(gè)不尊重英雄、不崇尚英雄、不需要英雄的社會(huì)，不可能英雄輩出中國(guó)還處在發(fā)展過(guò)程中，要建設(shè)和諧社會(huì)，還需要更多象黃繼光一樣把國(guó)家利益、人民利益、民族利益放在心中的英雄七、寫作（60分）按高考評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)附錄：文言文翻譯行為善良就會(huì)積聚為福，行為邪惡就會(huì)聚集為災(zāi)禍所以受到上天福佑的人，并不是上天要幫助他成就功業(yè)，而被上天降災(zāi)的人，也沒(méi)什么好埋怨上天的，這都是自身的行為不正得到的報(bào)應(yīng)知道什么是有益卻不做，叫做不明智；知道什么是有害卻不改正的，一定會(huì)遭到天譴上