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中西文化哲學(xué)比較

管理信息系統(tǒng)系2005．3

目錄

緒論

第一章

內(nèi)陸與海島——中西文化起源的比較一、地理環(huán)境的影響二、民族的形成三、語言文字的演化四、國家的產(chǎn)生

第二章時間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)——中西時空觀的差異一、

時空統(tǒng)一與時空分立二、

時間的宏觀與微觀三、

時間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)四、

空間的時間化與時間的空間化五、

時空的連續(xù)與中斷六、

時空的有限與無限目錄

第三章和諧與對立——中西文化自然價值觀的比較一、西方文化人與自然對立的價值觀二、中國文化人與自然和諧的價值觀三、兩種自然價值觀的影響

四、2006年中國外交看和諧理論第四章多神與一神——東西方宗教信仰的比較一、東西方宗教的共同特征二、東西方宗教產(chǎn)生的歷史文化背景三、基本教義之比較四、東西方宗教對社會發(fā)展的影響目錄第八章

修齊治平與個人奮斗——中西人生哲學(xué)的比較〈上〉一、人生觀二、價值觀三、"存天理,滅人欲",中國人生哲學(xué)的負(fù)面

第九章

修齊治平與個人奮斗——中西人生哲學(xué)的比較〈下〉

一、西方人生哲學(xué)的主要流派二、西方人生哲學(xué)的主要特點目錄第十章內(nèi)傾與外向——中西民族性格的比較一、動與靜二、內(nèi)向與外向三、心與力四、剛與柔五、面子與實惠六、馬虎與精確

第十一章道德理想主義與個人自由主義——中西知識分子的人格比較一、

參與與獨立二、

依附與疏離三、

傳統(tǒng)與批判

目錄第十二章專才培養(yǎng)與通識教育——中西教育觀念的演變一、

西方的教育觀念及其演變二、

我國的教育觀念及其演變?nèi)⒔逃^念的重新定向與人才培養(yǎng)模式的重新塑造

第十三章國家管制與契約自由——中西工業(yè)化過程中的原始積累問題一、社會主義原始積累的內(nèi)容二、社會主義原始積累的基本途徑三、社會主義原始積累的后果四、中西工業(yè)化過程中原始積累的比較目錄第十六章融合與沖突——中西文化交流機制的探討一、

古代中西文化的交流與融合二、

明清閉關(guān):中西文化的沖突與對抗三、救亡與啟蒙的二律悖反難題

后記

緒論

文化是人類的創(chuàng)造,是人類特有的存在方式,是人類共同的財富。但人類又是以地區(qū)、國家和民族而存在和發(fā)展的,因而文化又呈現(xiàn)出它的多種樣式，每一種文化都各具特色。中國傳統(tǒng)文化,既博大精深,又源遠(yuǎn)流長;既以社會倫理為核心,又涉及人文自然萬物;既體系嚴(yán)謹(jǐn),又微言大義;既明白易懂,又只可意會不可言傳。它顯示了巨大的魅力。西方文化多元分立、激進(jìn)豪放、張揚個性、變化無常;既以宗教信仰與科學(xué)理性為核心,又包含豐富的人文精神;既跌巖起伏,又有脈絡(luò)可循;既有貴族紳士風(fēng)范,又具有擴張性、侵略性。它顯示了巨大的魔力。中西文化是中西民族在不同的人文與生態(tài)環(huán)境條件下創(chuàng)造的,具有各自不同的特色。但如果把中西文化的不同特色僅僅概括為魅力與魔力的區(qū)別,就太簡單化了。 這里講的中西文化魅力與魔力的區(qū)別,只是為了便于論證而抽象概括的。中西文化顯示了東西方民族的不同創(chuàng)造能力和創(chuàng)造精神，顯示了東西方文化的歷史個性和獨特風(fēng)格。

一、

宇宙觀

西方的魔力文化是空間主導(dǎo)型的。早期的西方人認(rèn)為,宇宙是空間的存在,空間存在的一切都是可分的、孤立的、對立的。西方人認(rèn)為,人也是孤立的個體的存在,人是自足的,人是自利的;但同時,人又是獨立的,有自己的尊嚴(yán)。人與自然界各自分立,人要對大自然探索、認(rèn)知、征服。以此為基礎(chǔ),西方文化顯示了個人主義與自由主義的文化特征,并以科學(xué)為文化導(dǎo)向。在對事物的認(rèn)識上,西方人強調(diào),宇宙間的事物都是獨立存在的,最小單位是不可再分的原子。原子是一個點,積點才能成線,連線才能成面,連面才能成體。物體是三維的,運動則是機械的、外在的。中國文化的魅力起源于時空統(tǒng)一的宇宙觀。在中國文化看來,世界是和諧的、統(tǒng)一的,是變化的。變化是內(nèi)在的、是有機的、是有道的,即有規(guī)律的,"一陰一陽之謂道"。中國先哲認(rèn)為,天地間的人和物、人和人、物和物,都是有機的聯(lián)系而不可分割的。單個的物不能孤立存在,單個的人不能獨立生存。世界上所有的事物都是以陰陽變易而協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,陰中有陽、陽中有陰,陰陽相互消長,相互轉(zhuǎn)化。孤立的、單個的陰和陽是不存在的。"孤陽不生,獨陰不長",即謂此也。以此為根基,中國文化顯示了整體主義與道德理想主義的文化特征,并以倫理為文化導(dǎo)向。

當(dāng)今世界文明的主流就是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。而世界事物的和諧、統(tǒng)一在中國文化看來就是"天人合一"之境,就是善,就是美,就是真。"天人合一",是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題,具有豐厚的歷史根基與持久的魅力,也具有積極的現(xiàn)代意義。

在西方,一個學(xué)者只要能證明別人是錯的或證明自己是對的,或有一種新的理解,就可以獨樹一幟,自成一派,且不乏信奉者、追隨者。因此,西方文化中經(jīng)常出現(xiàn)思潮迭起、理論迭出的現(xiàn)象。其思想文化流派的多元化走向共生格局,令國人不可思議。如果說古典的人本主義、理性主義文化思潮還維持了一兩個世紀(jì),那么,現(xiàn)在西方文化的"主義"則為海邊的浪花,既多又亂,既來得快又消失得快,令人眼花繚亂。過去的"主義"可以各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,現(xiàn)在只能是各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。這種變化、變幻的神速和無常,正像魔術(shù)師的精彩表演一樣,吸引著人們。

與西方的文化魔力不同的是,中國文化的哲學(xué)思想則具有一種內(nèi)在的、持久的魅力。從易學(xué)理論到儒學(xué)思想，不但奠定了中國文化的根基,也形成了中國文化的核心。在中國文化幾千年的發(fā)展史上,盡管有諸子百家,有百花齊放,有百家爭鳴,最后仍是獨尊儒術(shù)。一元化的文化形態(tài)與巨大的同化作用,成為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不變的特色。

中國的哲學(xué)家偏重于對事物的整體思考,再加上獨特的悟性和體驗,由之而產(chǎn)生的哲學(xué)思想則具有深刻的哲理。它深奧、博大、精深,認(rèn)識越久越感到其深邃，永無止境，難以跳出這個圈子;同時,也難以標(biāo)新立異,難以創(chuàng)立新的理論、主義了。一套四書五經(jīng),幾千年來,無數(shù)的文人學(xué)者總是學(xué)習(xí)、研究、注釋，即使有反叛者,也很難自成體系,根本創(chuàng)立不了自己的學(xué)術(shù)流派。連嚴(yán)復(fù)、章太炎等對西學(xué)有著濃厚興趣和根底的人，在他們年輕時猛烈攻擊入學(xué)，可到晚年又皈依正宗，放棄西學(xué)，從新歸順儒學(xué)?？梢哉f，中國幾千年的學(xué)術(shù)史,就是一部"六經(jīng)注我,我注六經(jīng)"的歷史。到了近代,當(dāng)西方的堅船利炮敲開了中國的門戶，使中華民族倍受列強凌辱之時,中國的文化傳統(tǒng)尚缺乏積極的應(yīng)戰(zhàn)措施,主要是缺乏科學(xué)、民主、法制的現(xiàn)代文化生長點。

中國文化雖然強調(diào)變,但也強調(diào)不變。易有變易、簡易、不易三解。不易之義,以不變應(yīng)萬變。變乃是中國文化的一大特點。所變者,風(fēng)俗也、文化制度也。三皇不同禮,五代不同俗,各有文化制度。不變者,“三綱之治,五常之德“也。變者,枝節(jié)也;不變者,本體也。如”中體西用”論者，就是形變而魂不變的文化代表。它不僅缺乏對每一文化形態(tài)體、用之間內(nèi)在聯(lián)系的把握,而且面對西方文化的挑戰(zhàn)表現(xiàn)出消極的應(yīng)戰(zhàn)態(tài)度。

中國古代歷次變法,都是以托古改制的形式出現(xiàn)。古之文人言必稱三代之制,行必遵周文之舉。中國人遵古訓(xùn)，敬祖宗,重傳統(tǒng)。父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。父死三年無改于父之道。古之君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。一言以蔽之,就是畏傳統(tǒng)。這樣就必然缺乏批判與創(chuàng)新精神。

不變和魅力是有因果關(guān)系的。正因為不變,才更具魅力;正因為有魅力,才更不易改變。如一部《易經(jīng)》,歷時幾千年,其深奧的哲理,涉及的學(xué)科領(lǐng)域,上至天文地理、下至生活瑣事、中至社會運行,直至今日,人們?nèi)栽谔剿?仍在研究。社會的發(fā)展,文明的進(jìn)步,不但不使易理過時,相反,其魅力更加無窮。其他如孫子兵法,道家的養(yǎng)生學(xué)說,儒家的大同思想等,其魅力的影響已從中國擴大到外國,從哲學(xué)、文化領(lǐng)域擴大到治國安邦、為人處世,甚至經(jīng)商、戰(zhàn)爭等領(lǐng)域。但話說回來,如果人們?yōu)閭鹘y(tǒng)所累,陶醉于傳統(tǒng)而走不出傳統(tǒng),則是可悲的。誠如任何一個系統(tǒng)的進(jìn)化,離不開其開放性,一種文化系統(tǒng)的進(jìn)化,也要保持其開放性。文化只有在交流、融合中,才能獲得進(jìn)步的動力;中華文明也只有在與其他文明的交流融合中，才能獲得進(jìn)步的動力；中華文明也只能在與其它文明的交匯中，才能獲得復(fù)興與新生。

他們在探求自然真理與社會政治、經(jīng)濟、思想、文化體制方面,不斷地吸收,不斷地改革,不斷地創(chuàng)新,表現(xiàn)出非凡的魔力。但如果認(rèn)為西方文化魔力無窮、優(yōu)越無比,則也不盡然。西方文化中的唯科學(xué)主義傾向與物質(zhì)利益至上的傾向,已受到西方有識之士的批判。如果我們把西方正在反思、正在矯正、正在丟棄的東西也拿來當(dāng)做至寶,那就太可悲了。中國文化的科學(xué)思想,側(cè)重于整體研究。上至天文地理,下至日常生活用具,直至人體的研究,中國人重整體把握而輕細(xì)節(jié)分析。如中醫(yī),講的是整體觀察,把人和自然看成是不可分割的一個整體,人體的各個器官也是一個不可分割的整體,中醫(yī)的問診、望診、聽診、叩診、號脈等看病方法及一整套防病、養(yǎng)生的理論,其魅力是無疑的,現(xiàn)代西方的醫(yī)學(xué)理論已經(jīng)證明了其中一部分確有科學(xué)依據(jù)(如生物鐘、經(jīng)絡(luò)學(xué)說都已經(jīng)證實),但還有一部分現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍無法解釋,如針灸、氣功等。

在西方,人們崇拜的英雄都是奮勇堅強、以力取勝、膽識過人。而那些善用智謀,講究策略的人往往成為反面人物。西方文學(xué)描述的英雄以魔力征服觀眾和讀者;中國文學(xué)塑造的英雄則以內(nèi)在的智慧、計謀、韜略折服于人。 西方的文學(xué)藝術(shù)以粗礦、豪放和悲壯來征服人心;中國的文學(xué)藝術(shù)則以平緩、細(xì)膩和含蓄而令人嘆服。西方的藝術(shù)形式偏重于直率描寫或重墨揮灑,推崇雕刻油畫等直觀感強烈的藝術(shù),推崇直接表現(xiàn)力和赤裸美的藝術(shù)形式,在詩歌傳統(tǒng)上多以直抒胸臆和感情的坦露為主流。這與中國的淡遠(yuǎn)、含蓄、味之無窮的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。五、民族性格西方人的魔力性格表現(xiàn)在外在、外向、外露、直接了當(dāng)、好勇斗狠、冒險競爭、好動、好表現(xiàn)自己；中國人的魅力表現(xiàn)在性情溫順、內(nèi)向含蓄、寧靜淡泊、謙虛謹(jǐn)慎、中庸守常、知足常樂。西方人的思維方式乃至語言特征,表現(xiàn)為某種片面的推進(jìn),單向的突破,永無止境的流動變幻;而中國則表現(xiàn)為中庸、守常、平衡、對稱、和諧、安定、統(tǒng)一、整體等特點。西方人人格結(jié)構(gòu)中最具特色的是他們的個人主義、獨立精神與自由的品質(zhì),有"不自由,毋寧死"之說;而中國人則表現(xiàn)出依附性人格、從眾心理與中庸處世精神,雖有"寧為玉碎,不為瓦全"之壯語,但更多的警世格言卻是"退一步海闊天空"。個性張揚、崇尚自由,是西方人的人格特征;存天理、抑人欲,是傳統(tǒng)中國人的人格品質(zhì)。西方人的人生哲學(xué)雖然是個人主義的,但受希臘城邦制度、基督教精神與近代大工業(yè)文明的浸潤,也有極強的團隊精神;中國人的人生哲學(xué)雖然是道德理想主義的,但受千年小農(nóng)經(jīng)濟的影響、專制主義的扭曲與當(dāng)今商品大潮的沖擊,也有其"各人自掃門前雪,哪管他人瓦上霜"的道德低下一面?？傊?中西文化源遠(yuǎn)流長,支撐起各自民族的千百年歷史,自有其存在的緣由。作為中國人,著實需要冷靜地審視我們的文化傳統(tǒng),不亢不卑地面對外來文化資源,開創(chuàng)出使我們民族走向現(xiàn)代化的新文化。盲目地排斥外來文化與盲目地拋棄傳統(tǒng)文化都是一種膚淺而輕率的選擇。

確實,當(dāng)今人類正面臨著自其產(chǎn)生以來最為嚴(yán)峻的人與自然、人與人以及各種文化存在的危機，世界經(jīng)濟一體化的過程正加劇著民族文化之間的碰撞與沖突。文化傳統(tǒng)作為一種永遠(yuǎn)向著未來敞開的資源,為豐富我們今后的生活,推動社會未來的進(jìn)步,提供了諸多可能性。這就更需要我們每一個人抱著嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行生存選擇與文化選擇。盡管在人類走向未來的過程中,各本土文化仍保持著自己的獨立性;盡管人類當(dāng)今的一攬子問題并非靠中西文化的融合可以解決的,但在各種文化的比較與整合中,尋求新的思想文化存在模式卻是人類解決當(dāng)今的生存危機、尋求自我拯救的重要工作。通過中西文化及哲學(xué)的比較分析,回顧西方文化150年來的挑戰(zhàn),就是為了沿著中國新文化運動與五四運動的足跡,尋求中國文化的現(xiàn)代化與世界化的可能性,使中華文明與世界文明接軌。

小結(jié)：

東西方民族在宇宙觀、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族性格之比較

(１)以儒家和道家學(xué)說為社會正統(tǒng)思想文化體系的中國人及東方民族在宇宙觀、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族性格等方面的主要觀點、表現(xiàn)及特點；(２)以＂兩希文明＂及希臘文明和基督教文明為社會正統(tǒng)思想文化體系的西方人在宇宙觀、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族性格等方面的主要觀點、表現(xiàn)及特點；(３)二者不同觀點、表現(xiàn)及特點的主要成因簡介。作業(yè)及思考題:(１)名詞解釋:

三維物體、空間主導(dǎo)性宇宙觀、整體主義文化、人本主義、理性主義、中庸守常(２)思考題:★如何理解時空統(tǒng)一的宇宙觀?★西方人的理性批判主義源自何種哲學(xué)思想?★你同意“中國文化缺乏分析理性和工具理性”的論點嗎?★西方人的思維方式與語言特征有什么表現(xiàn)?第一章內(nèi)陸與海島

——中西文化起源比較地理環(huán)境的影響民族的形成語言文字的演化國家的產(chǎn)生第二章時間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)

——中西時空觀的差異一、時空統(tǒng)一與時空分立二、時間的宏觀與微觀三、時間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)四、空間的時間化與時間的空間化五、時空的連續(xù)與中斷六、時空的有限與無限第三章和諧與對立

——中西文化自然價值觀的比較在西方文化中,人與自然的關(guān)系是對立的;在中國文化中,人與自然的關(guān)系是和諧的。對立的價值取向?qū)е氯藗儚墓哪康某霭l(fā),毫無顧忌地破壞生態(tài)平衡,對大自然認(rèn)識、探索、開發(fā)、征服,直至無盡地宰割、掠奪和破壞。和諧的價值取向?qū)е氯藗円杂H近、同情、愛護的態(tài)度對待大自然?？茖W(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟的增長、社會的發(fā)展,都要以保持人與自然長久地和諧相處為目的。這種人與自然和諧的價值觀,是推動社會進(jìn)步的科學(xué)理念,對現(xiàn)在進(jìn)行的調(diào)整人與自然新關(guān)系的革命,無疑具有重大的指導(dǎo)意義。一、西方文化中人與自然對立的價值觀形成人們自然價值觀的前提,是人們對大自然的認(rèn)識,即自然觀或者說是宇宙觀。中華民族很早就有了時間與空間相統(tǒng)一的宇宙觀。而在西方文化中,宇宙單指空間的天地萬物,并無清晰的時間涵義。人與自然對立的價值取向在16世紀(jì)西方興起的機械自然觀那里,得到了進(jìn)一步的強化。這種自然觀把自然界看作是靜止的、孤立的、外在的,而不是相互聯(lián)系的整體和不斷發(fā)展變化的過程。認(rèn)為運動只是數(shù)量的增減和場所的變更,其原因是外力的推動,而一切運動又都是機械運動,用純力學(xué)的觀點解釋一切自然現(xiàn)象。

古希臘原子論自然觀對西方文化的不利影響,在這個時期尤為突出。在19世紀(jì)下半葉相對論出現(xiàn)之前,西方幾乎所有科學(xué)家和哲學(xué)家都未能擺脫這種觀念的束縛。就連牛頓力學(xué)也是如此,雖然牛頓在空間觀念中引進(jìn)了時間意識,但他又把時間意識絕對化、空間化,也就把一切事物靜止化。即使其中有些人如培根、斯賓諾莎、霍爾巴赫、狄德羅等,曾提出過"實體的原因在自身"、"物質(zhì)自己運動"等精辟見解但也無法回答物質(zhì)運動的源泉問題。但在另一方面,卻使人們更加堅信科學(xué)能夠認(rèn)識自然萬物的一切奧秘。

科學(xué)成了人們戰(zhàn)勝大自然的工具和手段，人們更增強了征服自然的自信心。這種思想經(jīng)英國科學(xué)家培根集其大成，提出了“人定勝天”、"征服自然"等主張。培根甚至宣稱,自然科學(xué)只有一個目的，就是更加鞏固地建立和擴大人類對自然萬物的統(tǒng)治權(quán)。此后,西方出現(xiàn)了工具理性主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義等思潮。

科學(xué)主義精神包含著深刻的人類自我中心意識,即對人類理性力量的過分自負(fù)和對大自然主宰的強烈欲望,要把主體的形式強加于自然，要"為自然立法",最終導(dǎo)致人類主體的情感對大自然的粗暴侵犯。

二、中國文化中人與自然和諧的價值觀畢生致力于中國科技史研究的英國科學(xué)家李約瑟博士認(rèn)為,在人類文明的早期,當(dāng)"希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候,中國人則發(fā)展了有機宇宙哲學(xué)。"(《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷第337頁)。中國人的宇宙觀是時空統(tǒng)一的、整體的、內(nèi)在聯(lián)系的、交感融通的。西方空間型的宇宙觀形成原子論的自然觀，中國時空型的宇宙觀則形成元氣論的自然觀。

元氣論認(rèn)為,自然界的萬物都是由氣化生而成?！兑捉?jīng)·咸卦》說:“陰陽二氣感應(yīng)……而萬物化生?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》進(jìn)一步解釋:"宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者,薄靡而為天；重濁者,凝滯而為地?！薄洞呵锓甭丁の逍邢嗌穭t更明確地說:“天地之氣，合而為一，判為四時,列為五行”。

中國人的宇宙觀不但是整體統(tǒng)一的,也是有情、有義、有生命體現(xiàn)的。自然宇宙由氣化生而成,人的生命也是由氣化生而成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說:"人以天地之氣生,四時之法成。"人與自然物同為氣化生而成,同是生生不已的生命。二者本源一體,在目的和過程上又有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人與自然同為統(tǒng)一的生命。正如《列子·天瑞篇》所說:"人與天地也同,萬物之形雖異,其情一體也。""天地含情,萬物化生。"同時,人與天地自然又相互聯(lián)系、相互依賴,天賴人以成,人賴天以久,只有這樣,整個宇宙生命的大化流行才得以實現(xiàn)。中國人認(rèn)為,自然宇宙的生命情感具有和人類一樣的誠明之德。"誠者,天之道","天無私覆也,地?zé)o私載也,日月無私燭也。"（《呂氏春秋·無私》）。天地自然把自己至善至美的道德價值賦予人類,人類又可以通過善性的道德修養(yǎng)去領(lǐng)悟自然宇宙之真諦，此真諦即天道、地道,也就是現(xiàn)代人所說的自然法則、自然規(guī)律。認(rèn)識了這種法則和規(guī)律,即如莊子所說"原天地之美而達(dá)萬物之理",達(dá)到精神境界的至高無尚,在自然宇宙中"逍遙邀游"。

或如孔子所說的"知天命",達(dá)到對天地自然和人生的大徹大悟。因為人的生命是有限的、短暫的,而自然宇宙的生命則是無限的、持久的,要使人的生命趨于完善和偉大,就必須和宇宙生命相聯(lián)系、相融通,從大自然中吸取智慧和力量。古之圣人并非天生偉大,只是因為他們能夠"法象天地,贊天地之化育",能夠"通神明之德,類萬物之情"。如《易經(jīng)》說伏羲氏所以能王天下,就是因為能仰觀天文,俯察地理,中通萬物,懂得自然宇宙必變、所變、不變之大法則,掌握了自己知變、應(yīng)變、適變的本領(lǐng),做到了"與天地合其德,與日月合其明，與四適合其序”，所以才能成為不朽的圣人。

中國文化向來強調(diào)“天人合一、”“天人感應(yīng)”、“天人和諧”。人們愛蓮，是因為蓮有出污泥而不染的純潔德行?？鬃佑^水，產(chǎn)生“逝者如斯夫”的人生感嘆。蘇軾賞竹，有“其身與竹化”之聯(lián)想。李白望月，有“低頭思故鄉(xiāng)”之意念，等等。這些都是天人感應(yīng)意境的體驗。人與自然和諧的思想,在中國傳統(tǒng)文化中對歷代詩歌、繪畫的影響尤為突出。寄情山水,向往田園風(fēng)光,崇尚大自然之美的作品舉目皆是。人們從中體察造物主之生意,領(lǐng)略自然宇宙的生物氣象,得到大自然的仁愛,"與天地同流,與萬化同歸"(孟子語)；“與天地同壽,與日月同光"(屈原語)；使人的精神境界達(dá)到出神入化,生命的意義和價值更加完善和完美。

人與自然能和諧相處,人不是被動的、消極的,而是主動的、積極的。因為在"天一地一人”這個整體宇宙系統(tǒng)中,人居其中起著重要作用。人與天地既鼎足而立,又與天地合而為一;既受天地自然的制約,又有駕馭、統(tǒng)領(lǐng)、管理天地自然的本領(lǐng)。人能夠統(tǒng)合天地,彌合天地自然之不足。如盤古開天地、女媧煉石補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、大禹治水等,都表達(dá)了這一思想,都是人的創(chuàng)造力的發(fā)揮。

這里特別強調(diào)的是，中國文化對大自然的創(chuàng)造力,不是盲目的、不是功利性的、不是強制性的、不是破壞性的,而是“順天應(yīng)時“的。即通過對天地自然規(guī)律的體認(rèn)和把握,對其加以巧妙地開發(fā)和利用。如大禹治水采用疏導(dǎo)之法便生動地說明了這一點。茍子強調(diào)做事要”順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為,知其所不為也?！?《茍子·天論》)?！吨芏Y·考工記》則認(rèn)為:“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。”這個“巧”字,就包含著人類的智慧,或者說早期的科學(xué)技術(shù)。中國人做事向來強調(diào)天時、地利、人和,既要尊重客觀規(guī)律又要重視人的積極因素,如是,則可“事半功倍”、“巧奪天工”。三、“貴和”是處理各種關(guān)系的一個準(zhǔn)則

“君子和而不同,小人同而不和”。---孔子

大千世界里唯其保持個性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的“和”,而簡單的盲從附和、絕對的同一則不利于事物的發(fā)展,也就不為君子之“和”?？鬃映珜?dǎo)“和為貴”,也主張“和而不同”，主要強調(diào)心心相印和多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一。夫曰：“君子和而不同,小人同而不和(《論語·子路》)?！痹谒磥?大千世界里唯其保持個性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的“和”，而簡單的盲從附和、絕對的同一則不利于事物的發(fā)展,也就不為君子之“和”。孔子把“和”看成處理國家關(guān)系、種族關(guān)系及人際關(guān)系的一個準(zhǔn)則，十分重視社會的整體和諧?！扒鹨猜動袊屑艺?不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾，”講的就是這個道理?！抖Y記》中的“和也者,天下之達(dá)道也”,一言以蔽之,道出了和的極致。

孟子則強調(diào)“人和”，說“天時不如地利,地利不如人和(《孟子·公孫丑》)”。荀子則以人能“合群”為本,引發(fā)出“和則一,一則多力,多力則強，強則勝物”的道理。他說，人“力不若牛,行不若馬,而牛馬為用，何也?”就是因為“人能群,彼不能群也(《荀子·王制》)”。

這種以和為貴的思想,歷來是中國傳統(tǒng)價值觀教育的核心,蘊含著宇宙一體的豐富哲學(xué)內(nèi)涵。幾千年來,在以孔子為代表的儒家學(xué)派大力倡導(dǎo)下,于潛移默化之中,孕育了中華民族熱愛和平、團結(jié)豁達(dá)、寬容博大的胸懷。

關(guān)于孔子的思想對維持世界人類和平的作用,影響最大的是1988年1月,一批諾貝爾獎獲得者在法國巴黎召開的“人類如何面向21世紀(jì)”討論會上,瑞士1970年諾貝爾物理獎得主漢內(nèi)斯·阿爾文博士關(guān)于孔子評價的一段話語。阿爾文博士說:“人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到25個世紀(jì)以前,去汲取孔子的智慧?！?/p>

戰(zhàn)爭，不是現(xiàn)在的國家領(lǐng)導(dǎo)人和軍事家發(fā)明的。但無論是東方或西方，一些具有高瞻遠(yuǎn)矚的優(yōu)秀政治家和軍事家,從未將戰(zhàn)爭作為解決國家、種族和不同利益與文化群體之間沖突的唯一手段。在中國公元前514年吳王闔閭接位前,便讀過當(dāng)時優(yōu)秀軍事家孫武著的《兵法十三篇》。此書開卷指出:

“兵者,國家之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?！奔磻?zhàn)爭是關(guān)系人民生死和國家存亡的大問題,不能輕率地隨便運用。接著他對戰(zhàn)爭的方式方法提出了“是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,為不得已”。將“不戰(zhàn)而屈人之兵”即調(diào)整自己國家的方針、策略,不用打仗的手段,解決彼此之間的沖突,化解了雙方的爭論,作為“善之善者也”的用兵原則。

以此為指導(dǎo)思想,孫武提出:“上兵伐謀,其次伐交”，將運用外交手段與和平談判等方法交換彼此對沖突的認(rèn)識,在相互溝通問題性質(zhì)后,在善于妥協(xié)的基礎(chǔ)上提出彼此均可接受的方案,以解決雙方的矛盾。將這種不用作戰(zhàn)而取得勝利的方法,作為立國安邦和用兵作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想，而將指揮軍隊在戰(zhàn)場上相互殘殺,用強兵猛將和精銳武器去攻陷他國城池,俘虜他國軍民,占領(lǐng)他國土地,作為用兵中“不得已”的下下策。

可是,在現(xiàn)實世界中,一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人和軍事家,他們往往在思維方式和思想方法上,拋棄了中國軍事家早在二千多年前便提出的用兵之“善之善”策略,一遇矛盾或不合其利益，便用"下之下"以武力攻城掠地、推翻別國政權(quán)的霸權(quán)手段。

故深謀遠(yuǎn)慮的哲學(xué)家、政治家、軍事家、教育家等,他們并不只看眼前的勝利,還要看到形成這些國家、種族、文化之間分歧的根本原因，主張通過和平、平等、協(xié)商的原則,從根本上去解決才是最好的策略。中國三國時的諸葛亮,便有從內(nèi)心降伏孟獲,采用“七擒七縱”方法,捉住孟獲七次,又放了七次,使孟獲心服口服說:從此我不再反了。該戰(zhàn)例成為中外戰(zhàn)爭中以“攻心”而非“攻城”取勝的最佳軍事典故。與孫武基本同時代的中國偉大教育家、哲學(xué)家、思想家孔子,從“仁者愛人”出發(fā),重視人的生命與生存，主張“富民”、“教民”、“安民”,“以民為本”,使人民有吃有穿,受到應(yīng)有的文化科學(xué)知識教育。他收學(xué)生時不分地區(qū)、種族和貧富貴賤。當(dāng)有人用陶土做成的人傭殉葬時,他也嚴(yán)厲地斥責(zé),怒責(zé)“始作俑者,其無后乎!”孔子認(rèn)為人俑雖然是用陶土做成的,但它已經(jīng)造成人的樣子,居然還忍心將它埋葬,這種沒有仁愛-愛人觀念的人,是要斷子絕孫的。

當(dāng)孔子的馬棚失火時,他首先問是否有人受傷而不問及馬的情況。當(dāng)他對當(dāng)時從政的官吏和歷史人物評價時,是以他們對人民是否做了什么有益的事情作標(biāo)準(zhǔn)。由于孔子強調(diào)人應(yīng)當(dāng)有吃、有穿、有受教育、能生活、生存的權(quán)利,所以他極力反對“強凌弱”、“大欺小”、“眾暴寡”的不義戰(zhàn)爭。主張通過“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”的“推己及人”思維方式,去解決分歧和爭論。

他教育人,不僅只看到自己,還要想到他人。當(dāng)你的國家、種族和個人想得到某種利益時,你應(yīng)該想到其他人的國家、種族和個人也想得到這些東西;當(dāng)你想到你的國家的安全、利益、地位和聲譽時,你應(yīng)當(dāng)想到其他人的國家也有他們的安全、利益、地位和聲譽。不能只知有己,而無視他人,甚至用損害他人、養(yǎng)肥自己的思維方式辦事。在人類文明不斷發(fā)展的今天,只知自己,無視他人,實行強權(quán)政治,無視公理、正義和國際公約與人類道德準(zhǔn)則的人,是一定要失敗的。

孔子“推己及人”的思維方式,是從“彼與此”、“我與他”出發(fā)雙向地思考問題,這樣才能以客觀事實為依據(jù),去尋找出爭論的根本原因，然后再根據(jù)平等的原則,找出彼此都可接受的方案,一次不行,下次再議，反反復(fù)復(fù)，最后總可以找出一個替代殺人放火、飛機轟炸,殺得彼此都不得安寧的更好方案來。人們常說，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的世界中,你要想生存下去,也應(yīng)當(dāng)讓他人能夠生存下去，如果你使他人無法生存下去,結(jié)果你也將生存不下去；你要想得到安寧,也應(yīng)該讓他人能安寧,你如果使他人無法安寧,你也得不到安寧。這就是當(dāng)今世界客觀事實大量反映出來的辯證法。

孔子在與他的學(xué)生有子談到治理國家,對“禮”這一當(dāng)時公認(rèn)的行為準(zhǔn)則如何掌握和運用時說:“禮之用,和為貴?！本褪钦f,以和睦相處、和平友好、相互尊重、團結(jié)友愛、通過協(xié)商、化解沖突的“和”這種思想方法最好，并認(rèn)為“和”這種思想方法,是古代先王治國安邦“大道”中最好的方法,大大小小的事,均應(yīng)以它為尺度去處理。在孔子的政治實踐中,他通過齊、魯“會盟”、友好協(xié)商這種方法,收回了齊國侵占魯國的土地。當(dāng)他任魯國的“中都宰”時,使這個城邦國家成為社會安定、秩序井然、商賈來歸、“四方皆則之”的典型。

孔子雖然認(rèn)為“和”這種方法在處理各種相互關(guān)系與爭論中是一種很好的方法,但他也認(rèn)為，不能為“和”而和,從而失去公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)“禮”。 孔子“攝相事”陪同魯定公與齊景公相會于夾谷時,孔子認(rèn)為,齊國是大國,常欺負(fù)魯國,此次相會,雖是“文事以和好為主,但必有武備,并請具左右司馬”帶領(lǐng)一定軍隊同行。當(dāng)兩君相會,齊國想利用暗藏兵器的樂隊挾持魯定公時,孔子立刻“趨而進(jìn),歷險而登”,對著定公與景公說:“吾兩君為好之會,夷狄之樂,何為至此?”“景公心怍”，且知魯國帶有隨從的衛(wèi)隊,乃撤去了暗藏武器的樂隊。自認(rèn)為“失禮”與“道義”不符,歸還“所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田,以謝過”。這是孔子通過和平的外交方法,不用戰(zhàn)爭而收復(fù)自己國家失土的真實歷史。這段歷史采用的方法,主要是和談,堅持以“禮”服人,促使齊國歸還魯國土地。

孔子雖然主張以“和為貴”，但又強調(diào)“和而不同”。就是說，國與國、種族與種族、人與人之間有了分歧,應(yīng)該和平協(xié)商,化解爭論,和平相處,不要采用戰(zhàn)爭和仇殺的方法。但“和”又不是彼此混合在一起,而失去了國家、種族和個人的獨立地位,使多元并存、五彩繽紛的不同文化、不同種族和膚色的人完全一致,這既是違反人類發(fā)展的規(guī)律,也是在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的。“和”是解決彼此之間分歧而達(dá)到人類一家,人類群居生活中彼此和平共處避免戰(zhàn)爭的一種思想方法；“不同”則是保持國家、種族、文化和個人的特性與獨立的地位?！熬雍投煌?，和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突。和諧以共生共長,“不同”則以相輔相成。和而不同,是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律,也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

中國春秋戰(zhàn)國時期有王道與霸道之爭,儒家是主張王道而反霸道的。當(dāng)今霸權(quán)主義者有如春秋戰(zhàn)國時代的霸主，他們的哲學(xué)指導(dǎo)思想與“和而不同”正好相反,不是要社會和諧發(fā)展,而是要弱肉強食；不是和平共處,而是要用戰(zhàn)爭解決問題，以力服人，這樣社會危機就嚴(yán)重了。

人類生存需要“以和為貴”,“和而不同”的太極理念是中華文明深層結(jié)構(gòu)的精華,表征了一切統(tǒng)一體內(nèi)部運動的情勢，它既是孔子和老子關(guān)于“和”的辯證法的衍生,又十分形象地呈現(xiàn)了陰陽和合、和而不同、和實生物、致中和、保合太和……等理念所表述的運動機理?？傊莻鹘y(tǒng)理念中對立物的統(tǒng)一。因此,中華文明中“和”的辯證法將深刻影響人類的生存與發(fā)展。在中國古代的經(jīng)典論述中,“和”的基本涵義是和諧,古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧,更特別注重人與人之間的和諧。孔子主張“禮之用,和為貴”；孟子提出“天時不如地利,地利不如人和”,就是以和睦、和平、和諧,以及社會的秩序與平衡為價值目標(biāo)。以“貴和”而論,中國人把“和為貴”作為待人處世的基本原則,極力追求人際之間的和睦、和平與和諧,“和”既是人際行為的價值尺度,又是人際交往的目標(biāo)所在。以誠信寬厚仁愛待人是為了“和”；各守本分、互不干涉、“井水不犯河水”也是為了“和”；“和而不同”，求同存異,謀求對立面的和睦共處是一種境界更高的“和”?？傊?“貴和”能有效地避免過激或?qū)剐袨?減少人際摩擦與社會內(nèi)耗,使人際關(guān)系帶有濃重的人情味,更為穩(wěn)固持久,對社會具有良性功能。

小結(jié)：

和諧與對立（上）(１)中國古代文明中的宇宙觀(２)中國古代文明中的自然價值觀(３)中國人的宇宙觀及自然價值觀對東方文化哲學(xué)體系的影響三、兩種自然價值觀的影響

20世紀(jì)初,德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯在考察了中西文化之后提出了一個著名的論斷。他認(rèn)為,中國文化的理性主義是對世界的合理適應(yīng);西方文化的理性主義則是對世界的合理宰割。應(yīng)該說,中國文化的自然價值取向,對當(dāng)代的環(huán)境保護與社會發(fā)展是適應(yīng)的,因而是合理的;西方文化的自然價值取向,對世界的宰割,特別是對大自然的宰割是確實的,但它合理嗎?

西方文化把大自然看作是人類的對立面、外在物,用人類的主體情感粗暴地侵犯大自然,把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作征服自然的一種工具和手段,特別是隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立,又人為地加劇了對大自然的掠奪和宰割。大自然對人類的承載能力越來越弱,人類生存的環(huán)境越來越惡化。英國當(dāng)代生態(tài)學(xué)家愛德華·戈德史密斯把人類對大自然功利性的宰割稱之為第三次世界大戰(zhàn)，由于這場戰(zhàn)爭,“大自然在崩潰、正衰亡,其速度之快以至讓這種趨勢繼續(xù)發(fā)展,自然界將很快失去供養(yǎng)人類生存的能力。”(1991年4月19日《人民日報》)。

西方文化把人與自然的關(guān)系推向了對立、緊張,打破了人與自然的和諧平衡,導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。但是,當(dāng)人們過分地?fù)]霍享受著從大自然掠奪的物質(zhì)財富時,當(dāng)人們沉灑于不知滿足的物欲時，大自然的報復(fù)也就降臨人間。誠如恩格斯所指出的那樣,人類對大自然的每一個勝利,都遭到大自然的無情報復(fù)。小結(jié)：和諧與對立（下）(１)

兩希文明中的宇宙觀；

(２)

兩希文明中的自然價值觀；(３)希臘文明及基督教文明的宇宙觀及自然價值觀對西方文化哲學(xué)體系的影響。

作業(yè)及思考題:(１)名詞解釋:空間型宇宙觀、科學(xué)主義、科學(xué)技術(shù)主義泛濫、人類自我中心(２)思考題:★空間型宇宙觀如何看待自然萬物?★西方中世紀(jì)文化如何處理人與自然和上帝的關(guān)系?

★為什么說16世紀(jì)西方興起的機械自然觀進(jìn)一步強化了西方人與自然對立的價值取向?★1980年代西方提出“可持續(xù)發(fā)展理論”說明了什么哲學(xué)問題?★“循環(huán)經(jīng)濟”理論有何哲學(xué)理論背景？

中國文化人對自然價值取向的獨特意義又在何處呢?

中國人從對大自然的和諧觀念出發(fā),引出對大自然的親近、友好、愛護之情。儒家思想的核心是"仁愛"，仁愛是一種最博大的愛,它有兩方面的內(nèi)涵:一是愛人,"推己及人"；二是愛物,"推己及物"。孟子說的"親親而仁民,仁民而愛物"(《孟子·盡心上》),就是要把對人的愛推及到對自然萬物的愛。中國文學(xué)中"觀照自然"、"物我合一"的審美價值觀,也是在熱愛大自然的前提下形成的。

由對大自然的熱愛又進(jìn)一步推及到保護大自然。儒家的仁愛,是待人與接物的統(tǒng)一。由仁愛而引發(fā)的社會管理原則和處世準(zhǔn)則,基點在于保障人事的和諧,進(jìn)而推及保障人與自然的和諧和保障大自然內(nèi)部的和諧,即如現(xiàn)在講的保護人類賴以生存的生態(tài)平衡。荀子提出的"群道原則"即包含人、自然及人與自然之間三個方面的和諧平衡,他說:"君者,善群也。群道當(dāng),則萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命。"(荀子·王制》)。善群就是善治,群道當(dāng)就是治理有方。同時,荀子又主張對大自然的取用要和養(yǎng)護相結(jié)合,建立合理的生態(tài)結(jié)構(gòu),要畜養(yǎng)殺伐不失其時,注意保護自然資源。他說:"草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生，不絕其長也。”只有保障人與自然資源之間兩者相持而長，才能使“相食養(yǎng)者不可勝數(shù)，故有余足以食人”（荀子·富國》）。四、從2006年中國外交看和諧理論

如果用一個詞概括2006年世界外交旋律,無論是東方還是西方,都可能選擇"現(xiàn)實主義"。布什政府在中期選舉中遭選民"教訓(xùn)"后,開始在伊拉克、伊朗、朝鮮等問題上采取量力而行的策略,單邊主義讓位給多邊合作。

歐盟國家在全球變暖、地區(qū)沖突等問題上表現(xiàn)出更大的理性和進(jìn)取心,沒有在"知其不可為"的領(lǐng)域擺出"大牌"的架子。英國這樣緊隨美國的國家,也在薩達(dá)姆被絞、中東和平等事務(wù)上彈出與美明顯不同的曲調(diào)。

日本鑒于經(jīng)濟和政治的現(xiàn)實考慮,主動向中國示好,兩年多的“外交冷戰(zhàn)”正在解凍。盡管從歷史問題到軍事戰(zhàn)略上依然存在很大的障礙,中日關(guān)系改善的勢頭已很明顯。

俄羅斯的"石油牌"玩得過大,在引起歐洲和周邊國家的強烈抵制后恢復(fù)冷靜,剛簽署的與白俄羅斯的原油進(jìn)出口協(xié)議,向鄰國和歐洲輸送低關(guān)稅石油,是俄外交在暢飲“伏特加"醉后清醒的標(biāo)志。

南美、非洲國家則依據(jù)自身的經(jīng)濟和政治需要,以更獨立的外交政策謀求政治經(jīng)濟利益。即使是"桀驁不圳"的朝鮮,也在強大的國際壓力下有所克制,至少已回到六方會談的談判桌上。

除此以外,世界外交舞臺上還跳動著"和諧"、"合作"、"民主"、"人道"、“平等"的音符,唱出這些音符的就是中國。冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東解體后的世界格局,因為中國的和平崛起而發(fā)生變化。盡管中國的外交實踐和外交思想尚未得到國際社會的普遍認(rèn)同,但正在啟蒙世界走向新的旅程。"善意型"外交

當(dāng)"中國制造"擁擠在海關(guān)急于登上遠(yuǎn)洋貨輪時,當(dāng)更多的"中國制造"需要輸入能源才能流出生產(chǎn)線時,中國的外交先行了,主動出擊于全球各個角落。與盛行于世界半個世紀(jì)甚至數(shù)百年的"力量型"和"利益型"的外交不同,中國新的全球外交充滿善意。"善意型"外交不排除利益爭取,也不排除政治鉗制力,但高高在上的總則是"睦鄰"、"友鄰"、"富鄰"。這里的"鄰"既指與美洲、非洲、歐洲不接壤的遠(yuǎn)邦,也指與俄羅斯、朝鮮、日本、印度等接壤或隔海相望的近鄰。信息和交通高度發(fā)達(dá)的全球化時代,其 實"鄰國"已不是一個地理概念,而是一個心態(tài)術(shù)語。

"善意型"外交的第一特征是急友邦之急,以誠懇的行動"雪中送炭",在國力允許的范圍內(nèi)盡可能幫助窮國。2006年11月北京舉行的中非合作論壇上,中國政府宣布免除同中國有外交關(guān)系的所有非洲重債窮國和最不發(fā)達(dá)國家截至2005年底到期的政府無息貸款債務(wù)。這是歐美歌星和社會名流呼吁20年而八國集團政府沒有做到的事，在中國卻由政府主動實現(xiàn)了。沒有任何附加條件,只是體諒非洲的貧困,幫助"全天侯的好朋友、真誠合作的好伙伴、情同手足的好兄弟"。西方所謂中國對非洲實行"新殖民主義"的說法,既沒有境界,也不浪漫,只顯得落伍。

"善意型"外交的第二個特征是充分理解有敵意的國家的苦衷,化解誤會,面對現(xiàn)實解決問題。朝鮮核試射后,中國反對美國對朝進(jìn)行包括軍事行動在內(nèi)的強硬制裁計劃,卻支持聯(lián)合國通過柔性制裁朝鮮的決議案。這既給朝鮮懸崖勒馬的機會，也體諒美國在伊拉克、伊朗的困境，終將把氣氛緊張的爭端疏導(dǎo)到和平實現(xiàn)朝鮮半島無核化的路徑。

日本新首相安倍就職后,中國政府體諒其急欲通過外交突破樹立政治信譽的愿望,也考慮了日本民間對"靖國神社"的復(fù)雜感情,中方從大局出發(fā),以寬厚的氣度導(dǎo)引出中日外交冷戰(zhàn)的解凍,促成兩國在經(jīng)濟和東北亞區(qū)域安全上先行合作。中國對日的善意外交并非放棄自己的立場,而是著眼更長遠(yuǎn)的未來,將會平抑美國在亞太地區(qū)的影響力,為中國的完全統(tǒng)一創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。

"善意型"外交的第三個特征是力爭在與各國保持對話和合作的前提下,對具體問題具體處理,自如地表達(dá)支持和反對立場,超越了意識形態(tài)的差別和“敵國"與"友邦"的劃分,同樣也超越了西方"大棒"與"胡蘿卡"交替使用的策略。贏得世界尊重

中國主動出擊的善意外交,贏回的不僅是世界的尊重,也是豐碩的外交成果。2006年,全球各國首腦中上海合作組織峰會疏通了中國與俄羅斯、中亞國家的經(jīng)絡(luò)；中國一東盟紀(jì)念峰會使中國與東南亞國家更友好地走門串戶,經(jīng)濟和文化合作越來越火；中非合作論壇吸引了非洲絕大部分國家元首和政府首腦前往北京,居然比其后召開的非洲首腦會議的出席率還高；為出席中美經(jīng)濟戰(zhàn)略對話，白宮把三分之一內(nèi)閣成員派往北京,強大陣容中顯現(xiàn)著中國的重要性"；歐盟目前又開始討論解除對華軍售禁令……

所有這些,表明中國的外交實踐是卓有成效的,正如美國《外交政策聚焦》雜志所言,"中國正逐漸成長為一個新的、全球性的、在關(guān)鍵時刻可以把球攬在自己手中的球員"。

幾乎所有國家的政要和媒體,都承認(rèn)中國全球外交所達(dá)到的前所未有的規(guī)模、水平、交往頻率和不菲成就,但在解釋中國外交成就背后的思想內(nèi)涵上,很多人是沒有觸及到本質(zhì)的,包括國內(nèi)的一些學(xué)者專家。“和諧世界”理論

“善意型”外交實踐的背后是“和諧世界”

思想。和諧世界思想具有很強的道德追求,力圖超越外交"只有永遠(yuǎn)利益"的既成定律,以天賦人性的善,來疏導(dǎo)外交死結(jié)和糾紛,在自己獲益的同時讓別國也得利。這既符合中華文化中的道德仁義追求,也符合基督教文化中的永久和平和公正秩序理念,因此具有廣泛的感召力,能聚合全球人。

"和諧世界"思想,"和"的是人類文明成果,致力"諧"調(diào)出兼容并蓄、互利共贏、和平競爭的新世界。它把民主國際化,無論國大國小,國強國弱,都尊重其主權(quán)和國格,維護其平等參與國際事務(wù)的權(quán)利,以"禮"服人而非"以力服人”;在外交運行中堅守人道主義原則和博愛精神,去掉種族、貧富、宗教和意識形態(tài)等一切標(biāo)簽,以大寫的人的眼光、人的方式去處理國際爭端,爭取利益,不損害其他國家和民族的利益,與霸權(quán)主義、武力主義和強盜邏輯等非人道做法相反;在國際關(guān)系中倡導(dǎo)自由,自由地選擇社會制度,自由地發(fā)展貿(mào)易,自由地追求幸福,只要恪守公認(rèn)的國際法和規(guī)則就好。美國在外交上叫嚷"民主、人權(quán)、自由、法治",中國在外交上實踐"民主、人權(quán)、自由、法治"。

毋庸置疑,中國的外交實踐和思想正在啟蒙世界,正在說服朋友、影響敵人,好說好商量,和氣生財,平等互助,以義托利。但是,這種啟蒙作用能否持續(xù)地發(fā)酵,進(jìn)而影響各國特別是西方列強認(rèn)同和諧世界觀,改變功利至上的外交思維,將取決于中國國內(nèi)的改革。國內(nèi)"和諧社會"實現(xiàn)得越完美,就越能激勵世界走上和諧道路。中國"和諧社會"的建構(gòu)速度越快、力度越深,將會更有底氣在外交上推行和諧世界觀。小結(jié)：

(１)東方人的自然價值觀對中國政治經(jīng)濟制度演變、社會人倫體系形成、科技文化發(fā)展的深刻影響；

(２)西方人的自然價值觀對西方社會政治經(jīng)濟制度演變、社會人倫體系形成、科技文化發(fā)展的深刻影響。

作業(yè)及思考題:(１)名詞解釋:自然法則、生態(tài)失衡、觀照自然、物我合一(２)思考題:★為什么說中國文化的理性主義是對自然的合理適應(yīng)?★為什么說西方文化的理性主義是對自然的合理宰割?★西方文化的自然價值取向?qū)ψ匀坏脑赘钍谴_實的,但它合理嗎?★舉例說明東西方兩種自然價值觀對各自政治經(jīng)濟制度、社會人倫、科技文化發(fā)展的深刻影響?！镌囌摵\濤總書記提出之“建立和諧社會”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)及其深刻意義。

第五章封建地主制與領(lǐng)主莊園制

——中西封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的比較一、西歐領(lǐng)主莊園制與中國封建地主制的形

成二、西歐領(lǐng)主莊園制與中國封建地主制的特點三、兩種不同土地所有制的社會后果第六章 科學(xué)至上與道德優(yōu)先

——中西文化中不同的真理觀與倫理觀

一、原始整體理性：真理與道德的統(tǒng)一二、近代分析理性:科學(xué)與道德的分裂三、當(dāng)代整體理性:真理與道德的整合

第七章內(nèi)在超越與外在超越

——中西價值體系的比較與重構(gòu)一、外在超越的西方價值體系二、內(nèi)在超越的中國傳統(tǒng)價值體系三、價值本體的重構(gòu)

第八章修齊治平與個人奮斗

——中西人生哲學(xué)的比較〈上〉：國人人生哲學(xué)人生,每個人都在實踐,且人人皆知;哲學(xué),每個人也在實踐,但不是每人皆知;人生哲學(xué),雖人人實踐,但盲目者居多,能動者居少,自知者更少。探討人生哲學(xué),有助于人們自覺地生活,理智地活著,增大生存的價值量,完善生命的意義。

說人生哲學(xué),似乎是學(xué)者的語言,若通俗一點,把它當(dāng)成老百姓對生活的理解,當(dāng)成人生在世的真實感受,就可以說是"如人飲水,冷暖自知"了。從宗教的角度看人生,我們既不能向別人傳達(dá)這種真情的人生感受,自然也無法借助別人來了解自身。人對生命的唯一真知,當(dāng)來自于自身的覺悟與反省。在禪宗那里,是一種突如其來的驀然醒悟,或稱為頓悟。在上帝那里,就是一種真誠的懺悔。在真主那里,也許是一種磨破膝蓋后的低頭靜思。無論何方人士、無論何種宗教、無論何種學(xué)說,對人生的關(guān)懷是沒有區(qū)別的,有別的在于關(guān)懷的態(tài)度、關(guān)懷的方法、關(guān)懷的途徑、關(guān)懷的結(jié)果,這就是人生哲學(xué)。

總體上講,中國人追求人的生命的完善、道德的自覺、人倫的和諧、整體的統(tǒng)一、出世與入世的互補。中國人強調(diào)的是他人至上、集體至上、國家至上、民族至上、主義至上。中國人有大丈夫精神、有英雄氣概、有君子風(fēng)度,甚至提倡存天理滅人欲。

一、人生觀中國人整體的、有機的宇宙觀,把人的生命與天地自然聯(lián)系在一起。認(rèn)為人與自然同為生生不已的生命,同時處于大化流行之中。人與自然相互聯(lián)系、相互依賴,天賴人以成,人賴天以久。天和人都為生命的豐富與充實而創(chuàng)造實現(xiàn)自身的價值。人與自然,二者在生命的本源、過程與目的上,具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。>59二、價值觀（一）人生價值的獨立性

中國人強調(diào)人的生命的豐富與完善。一方面強調(diào)只有與自然宇宙相聯(lián)系才能實現(xiàn);另一方面,也強調(diào)人在天地自然中的地位不是被動的,不是附庸的,不是可有可無的,而是處于主動的、主導(dǎo)的、中心的地位。人與其他自然萬物相比,人有主動性和能動性的特點。人既與天地自然渾為一體,受天地自然的制約,又有駕馭、統(tǒng)領(lǐng)、管理天地自然的本領(lǐng)。在天地自然中,人有自己獨立存在的價值?！兑捉?jīng)》把天、地、人合為一體,視為整體宇宙系統(tǒng)。又強調(diào)人是居于天地之中的,鼎足而立,有頂天立地的本領(lǐng)有統(tǒng)合天地、彌合天地自然之不足的智能。伏羲八卦,先天易經(jīng),強調(diào)自然,強調(diào)人對自然的順應(yīng);文王八卦,后天易經(jīng),強調(diào)人的能動性,強調(diào)人對命運的把握。人仰觀天文、俯察地理、中通人和,都是講人對自然和社會的認(rèn)識把握。后人據(jù)此發(fā)揮,講做事成功的諸因素中,有天時、地利、人和三大要素,重在人和。

老子認(rèn)為,

域中有四大,即道大、天大、地大、人亦大。人是宇宙世界的四大之一,而且是最大,在宇宙中居主導(dǎo)地位。茍子認(rèn)為,

人能順其天政,人能養(yǎng)其天情,人能全其天功。人順應(yīng)自然、運用自然、把握自然規(guī)律,辦事可以事半功倍,可以巧奪天工。

董仲舒認(rèn)為,人與天賦,交相感應(yīng),人受命于天,人有超然異于群生之本領(lǐng)。人有明于天性,知貴于萬物的智慧。清代學(xué)者張標(biāo)說過,天有時,地有氣,物有情,奚以人事司其柄。司其柄就是說,人掌握著天地自然的主動權(quán)。從古代神話中,也可見到這點。天上的太陽多了,烤得人們受不了,就有一位名叫后羿的英雄,射下了九個太陽,只留一個,足夠用了。原來在宇宙混沌、地球生成之初,天地不分,人難以生存,是蓋世英雄盤古,拎一把板斧,劈開天地,才有人類的生存環(huán)境。后來有一塊天出現(xiàn)了漏洞,是英雄女媧,煉五色石才把它補上。再后來,大地上洪水泛濫,大禹用疏導(dǎo)的辦法治伏了洪水。古代愚公的門前,有座山攔去了出路,他決心率子孫將其挖掉。

人對自然界的認(rèn)識、探索,自人類誕生之日起,一天也沒有停止過。在當(dāng)時辦不到的事,他們相信后人終能辦到。他們想著某一天人們會登上月球,現(xiàn)在,神州工程使中國的嫦娥奔月已不再是古人的美麗幻想。古人想著能看見或聽見千里之外的事物或聲音,今天,"千里眼、順風(fēng)耳",已是人人都能做到,打開電視,世界上瞬間發(fā)生的事,通過實況轉(zhuǎn)播,我們坐在家中的沙發(fā)上,如親臨其境,親身經(jīng)歷。人們從天體運行到微分子結(jié)構(gòu),日益明察其中奧秘。

萬物之靈的人,異于其他生物,又同其他生物有著內(nèi)在的聯(lián)系。大自然的創(chuàng)造本是非常奇妙的,人作為大自然的精靈,如果不是太執(zhí)著于自身的利益,如果能對大自然、對其他的生命與物種多一些關(guān)注,本該生活得更美好、更有意義。

（二）人生價值的基礎(chǔ)在中國人看來,人生價值的基礎(chǔ)是人的善端,是人區(qū)別動物的本質(zhì)屬性。中國人否認(rèn)外在的價值源泉以及由神或上帝所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。西方人往往把人的價值之源追溯到上帝,基督教精神從古至今,彌漫于西方文化的各個領(lǐng)域,特別是人生領(lǐng)域。"啊,我的上帝","上帝保佑",成為西方人的口頭語。

中國人雖也有"老天爺保佑"的口頭語,但重在自身價值。中國人常講,內(nèi)因與外因的關(guān)系,外因是通過內(nèi)因而起作用的。內(nèi)因是決定作用,外因是影響、輔助作用。

儒家把人生價值的發(fā)端歸結(jié)于人禽之辨。認(rèn)為水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。而人就不同了,人不但有水火之氣,草木之生,禽獸之知,更重要的在于人有仁又有德,人有本性之善。

氣是人與天地自然的聯(lián)系,生為一切萬物之本能,知為生物界的自然屬性。在這一點上,人與一切生物并沒有區(qū)別。人的生物性是大自然的賦予,是與生俱來,不可改變,必須滿足的。如人生而會吃(“進(jìn)口”)、會“出口”、會哭、會笑、會聽、會看、會聞、會呼吸、會出汗,且必須滿足,不斷地滿足,至死方休。但人的語音、人的智慧、人的思想、人的行為、都是后天形成的,都是變化不定的,屬于人的社會屬性。中國文化認(rèn)為,人的社會屬性最本質(zhì)的是人性善。"人之初,性本善","性相近,習(xí)相遠(yuǎn)"。啟蒙教育,中國人就從此開始?？鬃佑?仁"來界定人,主張仁者愛人,仁者愛物。從仁出發(fā),推己及人,推己及物。老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼。孟子的兼愛和仁義禮智四端說,茍子論人禽之辨,都是講人為萬物之靈,人貴于物,人為天下至貴。都是強調(diào)人有不同于動物的特殊本質(zhì),這個特殊本質(zhì)即為中國文化所弘揚的人的價值。講人的價值,重要的在于和人性、人文、民本等思想緊密聯(lián)系在一起,解決了人之所以為人的本體論命題。這是中國人生價值觀的一個突出特征。這一特征決定了中國傳統(tǒng)人生價值觀的基本內(nèi)涵。中國人在把人與神、人與物分離并提升了人的尊嚴(yán)的歷史過程中,逐步確定了人生價值的基礎(chǔ),可謂具有劃時代的重大意義。但從另一方面講,正是這種人與動物界限的絕對化,在長久的社會實踐中,中國人過多地否定了人的動物性,把人的肉欲看成是邪惡的,把人吃飯、穿衣的物質(zhì)需要看成是低層次的,甚至可有可無的;而把人的道德、理想、意識,把天理、社會、秩序等級看成是至高的。把靈與肉對立、把天理與人欲對立、把物質(zhì)與精神對立、把生命與節(jié)操對立、把義與利對立、把魚與熊掌對立、把個人與社會對立,這種二元對立的結(jié)果,使后人在人生價值的判斷上,用社會價值代替?zhèn)€人價值,用道德的尺度衡量人性。人們至少在口頭上都強調(diào)了醫(yī)院價值,強調(diào)心靈的偉大、精神的作用、天理的絕對、仁義的無價。這一價值,與西方相對主義的觀念不同,它是絕對的、普遍的、貫通天理與人論的。

但是,中國人也強調(diào)價值的平等原則。人人皆有的、與生俱來的價值是一樣的。至于價值的實現(xiàn),那是后天的。我們常說一個人的能力有大小,再加上環(huán)境機遇的影響,每個人價值實現(xiàn)的方法、途徑和大小是難以確定的。成功的大人物與平凡的小人物,在人生價值的基礎(chǔ)上是平等的,人皆有價值、人皆有尊嚴(yán)、人皆有人格、人皆有節(jié)操。三軍可奪帥,匹夫不可奪志也,士可殺而不可辱。這些都是從人皆有之的價值基礎(chǔ)上講的。

從人的自身來講,人的價值是一種潛能,是一種有待開發(fā)的創(chuàng)造力,這是人的內(nèi)在價值層面。在這一層面中,人將自己也當(dāng)成一個客體,力求認(rèn)識自己、完善自己、豐富自己、發(fā)展自己,用價值范疇來判斷和衡量自己。一個不懂事的嬰兒,一個身體有某種缺陷的殘疾病人,因為他是一個人,他是一個活著的人,他的生命和任何人的生命都是一樣的,他的價值和任何人的價值都是平等的,他的價值的潛能和任何人都是一樣的,所以,他具有人的價值。

這種人的價值的平等性,排除了身份、地位、權(quán)勢、長相、膚色、地域、家庭、出身、性別等因素對人的價值的決定。人的價值決定在人自身,而不是別人、不是社會,更不是權(quán)勢、門第。人自身的價值,是人作為人的本質(zhì)力量、人的尊嚴(yán)和人格因此而確立的。

人的這種內(nèi)在價值,是文化價值的內(nèi)化,是文化價值區(qū)別于自然價值的根本所在,是人文世界得以確定的根本。文化價值的實現(xiàn)是靠人的價值的外化,也就是靠人的潛能的發(fā)揮,智慧的創(chuàng)造。中國先人對人的內(nèi)在價值的肯定,意義重大。但后人往往犯了一個毛病,忽略人的內(nèi)在價值,僅從人的價值的外化上評價人,或者把人的內(nèi)在價值與價值的實現(xiàn)混為一談,以成敗論英雄,成則王侯,敗則草寇。

我們今天要強調(diào)的是:首先在于肯定人的價值存在,肯定人的平等的價值基礎(chǔ)。這就是說,首先要學(xué)會尊重人、尊重人格。不能以事業(yè)的成功與否評價人的尊嚴(yán),不能以對社會貢獻(xiàn)的大小判斷人的本質(zhì)價值。青少年、婦女、殘疾人對社會的貢獻(xiàn),由于受自身條件的限制,可能總體要小一點,但我們不能否定他們。有些成年人由于自身或客觀的原因,可能對社會的貢獻(xiàn)也不大,我們也不能因此而瞧不起他們。老年人對社會已不能再繼續(xù)貢獻(xiàn),我們也要尊重他們。任何一個人都應(yīng)受到社會的承認(rèn)、受到人們的尊重、得到人們的理解、得到人們的愛心。任何對別人的歧視、偏見都是對人生價值的侵犯。

(三)人生價值的外化

人生價值的外化,就是人生潛能價值的發(fā)揮、創(chuàng)造和人生價值的實現(xiàn)。中國文化的突出特點,是把人的個體價值歸結(jié)于人的社會價值,以社會的尺度標(biāo)示人的價值,這個尺度就是貢獻(xiàn)。它強調(diào)人對社會的責(zé)任、人對社會的義務(wù)、人對社會的服從、人對社會的貢獻(xiàn)。人的價值量的大小,就是人對社會貢獻(xiàn)的大小。人對社會貢獻(xiàn)得越多,人的價值就越大,反之越小。如果沒有貢獻(xiàn),就認(rèn)為這個人沒有價值。如果沒有貢獻(xiàn),只有索取,那他的價值就是負(fù)數(shù)。索取得越多,價值越小。故人的價值量的大小,與人對社會的貢獻(xiàn)成正比,與人對社會的索取成反比。

中華民族,對社會、對國家、對民族的認(rèn)知程度,是一般其他民族所不能理解的。社會、國家、民族的利益高于一切,而且它是絕對的,沒有任何考慮的余地。特別是在個人利益與整體利益發(fā)生矛盾的時候,個人利益絕對地服從整體利益,是人們的唯一選擇。這個唯一的選擇,如果有人不認(rèn)同,有人動搖,有人在心靈深處有絲毫的猶豫,在社會的評價上,都是不能容忍的。>76

(四)修齊治平人生價值外化的標(biāo)準(zhǔn)是社會標(biāo)準(zhǔn),社會標(biāo)準(zhǔn)的具體量化是修齊治平。修齊治平的全稱為格物致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。格物致知,是中國古代的認(rèn)識論?！洞髮W(xué)》中說:"致知在格物,物格而后知至"。宋代以后,各個思想家各以自己的解釋來闡發(fā)這一認(rèn)識論。河南伊川學(xué)者二程《遺書》闡發(fā)為"致知在格物,非內(nèi)外鑠我也,我固有之也。"認(rèn)為事物之理先天存在于內(nèi)在之中,致知是窮盡心中之理。用現(xiàn)代人的話講,格物,就在于認(rèn)識事物,識別事物,把握事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。致知,在于對事物的理解,在于知識的長進(jìn),在于智慧的升華,在于通過實踐以認(rèn)識事物的道理。但古人把這一問題概念化、教條化,當(dāng)做內(nèi)心求理的工夫,事先把心中固有的天理貫徹到事物之中去,然后找到事物符合天理的依據(jù),這就大錯特錯了。>landiP1小結(jié)：

東西方人生哲學(xué)比較（上）

(１)儒教人生觀；((２)儒教價值觀；((３)修齊治平的深刻含義。作業(yè)及思考題:

(１)名詞解釋:

天命、天時地利人和、人生價值的外化、格物致知(２)思考題:★中國人人生價值觀的核心是什么?★如何從人類文化學(xué)和哲學(xué)原理方面理解中國傳統(tǒng)人生價值觀?★“修齊治平”的全面含義是什么?★舉例說明中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的正負(fù)面意義和影響。第八章修齊治平與個人奮斗(上）

（四）修齊治平大正心、誠意,是為人處世的態(tài)度。對事、對物、對人,心要正、意要誠。我們常說,心地?zé)o私、忠厚老實、正直坦誠,是做人的起碼要求。同一事物、同一人,用不同的心態(tài)去看可能會有相反的結(jié)論。以貌取人,難分好壞。一人有難,有人同情、有人幫助、有人旁觀,有人遠(yuǎn)離、有人責(zé)備,也有人落井下石。一人發(fā)財,有人羨慕、有人眼紅、有人咒罵、有人強奪、有人巧取。一事發(fā)生,有人歡喜、有人愁傷、有人埋怨、有人興災(zāi)樂禍、有人憂思交加。故儒家學(xué)說,宋明理學(xué),要求人們以正常、平常心態(tài)看人、看事、看物。以正直坦誠之心做人做事。小人之心、欺詐之念、悲戚之情,都不可取。上述各點,按儒家的理念,可視為內(nèi)圣。這是要求人們在成就大事業(yè)之前,要有做人的準(zhǔn)則。這是人生哲學(xué)的基點。 不能成為偉人,但做一個圣人是可以的。做偉人要有個人能力、機遇等諸多因素,而做一個圣人,可以說完全是自己的事情,不需外界的影響。而且外界環(huán)境條件越差,越要堅定做一個好人的信念,掌握做一個好人的功夫。如孟子言,居天下之廣居,行天下之大道。富貴不淫,貧賤不移,威武不屈。如今后事業(yè)順達(dá),則兼善天下,為外王之道;如事業(yè)不順，民功不能成、名不能揚,甚至窮途末路,則獨善其身,以德潤身。莊子在論述成功的帝王與逸事的圣人的時候,把二者作一比較,認(rèn)為"帝王之功,圣人之余事"。也就是說,帝王的謀略、權(quán)術(shù)、功績,對于得道的圣人來說,只不過是一件輕而易舉的小事。老子認(rèn)為,治理一個大的國家,對于圣人來說,如同炒一盤小菜。

人們的注意力,往往出于功利的目的,多重于外王,重于治國平天下。認(rèn)為大丈夫應(yīng)該轟轟烈烈,干一番偉業(yè),既光宗耀祖又青史留名,但往往忽略了內(nèi)圣之道。內(nèi)圣之道不能具備,作為一個人的奮斗,則根基不牢,底氣不足。即使真的奮斗,也只能半途而廢,極少成功。如果居心不良,更不能為社會所容,身敗名裂是必然的。外王之道,雖有名有利,但君子之求,并非于此。做內(nèi)圣之功時,特別要注意:不為名所困、不為利所累、不為物所役、不為錢所使。如莊子言:"雖富貴,不以養(yǎng)傷身;雖貧賤,不以利累形。"老子說:"功成,名遂,身退,天之道也。"能做到老莊之言,是要有正心誠意的修養(yǎng)才行，是要有內(nèi)圣的堅強意志才行?？稍S多人在功成時,甚至在功未成時,就想著權(quán)勢、想著富貴、不惜手段、經(jīng)營投機稍有不慎當(dāng)了爭權(quán)奪利的敗將，當(dāng)了當(dāng)權(quán)者的替罪羊,悔之晚矣。>5中國人講"人",強調(diào)是大寫的人、強調(diào)支撐的人、強調(diào)群體的人。強調(diào)人的善端、人的仁愛。強調(diào)人生價值的外化、強調(diào)人生價值的社會標(biāo)準(zhǔn)、強調(diào)人生價值的道德評價。1998年8月位蘭州大學(xué)畢業(yè)生因所在工廠效益不好,自己在鄭州街頭開個修鞋鋪,生意紅火,本人已深深愛上了這一行,在這里找到了人生價值。在電視畫面上看到他滿面笑容,悠然自得?？涩F(xiàn)場的觀眾對他的評價,居然是反對責(zé)難者占多數(shù)。其理由說來說去,無非是大材小用,對國家沒有什么貢獻(xiàn)。究其原因,在目前大多數(shù)人的眼中,一個人,特別是一個有學(xué)問有能力的人,理所應(yīng)當(dāng)干一番大事業(yè),應(yīng)當(dāng)走修齊治平之路,通過社會價值來體現(xiàn)個人的價值。對社會貢獻(xiàn)小,就沒有價值。這位修鞋的李姓大學(xué)生有一股老莊之氣,有一股人格的力量。以自己的能力,以自己的方式生活,并沒有把自己看成多么偉大,而是非常實在,非常踏實。再者,中國人認(rèn)為,通過修齊治平體現(xiàn)人生價值,重點在"治",在于治理國家。似乎當(dāng)一個政治家,才是治國,其他職業(yè)不能算"治"。一個人"學(xué)而優(yōu)"的話,就應(yīng)當(dāng)走仕途之路。有人雖同情上述李先生,但仍強調(diào)說,即使修鞋,也不能具體干,應(yīng)成立個公司、協(xié)會之類,當(dāng)一個秘書長也好。意思是當(dāng)個秘書長至少比具體做修鞋工作,多少能體現(xiàn)點人生價值?？鬃又v內(nèi)圣外王的"達(dá)"與"窮",與孟子講"得志"與"不得志",都是從仕途的角度講的?！抖Y記·大學(xué)》里那段關(guān)于修齊治平的著名格言,更是針對統(tǒng)治者而言,只是在最后一句,在強調(diào)修身的時候,才說"自天子以至于庶人",修身是每個人都要做的。而治國則重點是天子、賢臣和欲彰明于天下的人。圣人認(rèn)為,人生價值的實現(xiàn),不僅只能體現(xiàn)在修齊治平上,而且也只能體現(xiàn)在仕途上。這樣,人生價值所能實現(xiàn)的范圍大大縮小了。仕途以外,從事科學(xué)研究,特別是自然科學(xué)或干其他職業(yè)的人,人們對其人生價值的評價大大地降低了。這也許從一個角度解釋了中國歷史上人們崇尚權(quán)勢,輕視自然科學(xué)的原因。中國人官場斗爭經(jīng)驗之豐富、技術(shù)之精通,是外國人所望塵莫及的。"狀元及第"、"光宗耀祖"、"封妻蔭子"、"入朝拜相"、"黃袍馬褂"、"