中國法律與中國社會(教案)

《中國法律與中國社會》教案教師：郭凱郵箱：guokai644@163.com密碼：461000電話族教學目標要求學生掌握五服的概念、內(nèi)容及準五服以治罪的含義，掌握和理解家族的概念和家族的范圍，了解親屬的含義和內(nèi)容，掌握父權(quán)的概念、內(nèi)容、特征以及父權(quán)和母權(quán)的區(qū)別，掌握古代法律隊親屬間侵犯的規(guī)定。重點難點五服的概念、內(nèi)容及準五服以治罪的含義，家族的概念和家族的范圍，親屬的含義和內(nèi)容，父權(quán)的概念、內(nèi)容、特征以及父權(quán)和母權(quán)的區(qū)別，古代法律隊親屬間侵犯的規(guī)定。第一節(jié)五服一.五服的概念五服是指（古代）以親疏為差等的五種喪服（《禮記·學記》）?！掇o源》“五服”：舊時喪服制度，指上五代，下五代（五代以內(nèi)），以親疏為差等，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種名稱。二.五服的內(nèi)容（一）斬衰斬衰，喪服名。衷通“缞”?！拔宸敝凶钪氐膯史?。用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。至明、清，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，子婦為姑（婆），也改齊衰三年為斬衰。女子服斬衰，并須以生麻束起頭發(fā)，梳成喪髻。實際服期約兩年余，多為二十五個月除孝（”三年喪二十五月畢“）。《禮記·喪服小記》：“斬衰，括發(fā)以麻?！薄肚迨犯濉ざY志十二》：“斬衰三年，子為父、母；為繼母、慈母、養(yǎng)母、嫡母、生母；為人后者為所后父、母；子之妻同。女在室為父、母及已嫁被出而反者同；嫡孫為祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻為夫，妾為家長同?！保ǘR衰齊衰，喪服名。齊，下衣的邊。衰通“缞”。是次于“斬衰”的喪服。用粗麻布制做，斷處緝邊，因稱“齊衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，不用喪杖，稱“不杖期”。周代，父在父母服齊衰杖期，父卒服齊衰三年。唐代，為母，父在父卒皆齊衰三年；子婦為姑（婆）亦齊衰三年。至清代，凡夫為妻，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年，杖與否，各有規(guī)定；重孫男女為曾祖父母，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母，且齊衰三月?！抖Y記·檀弓下》：“哀公為之齊衰。”《清史稿·禮十八》：“曰齊衰杖期，嫡旁及下際緝，麻冠、致、草屨、桐杖......曰齊衰杖期，嫡子、眾子為庶母；子之妻同；子為嫁母、出母；夫為妻；嫡孫祖在為祖母承重。曰齊衰不杖期，為伯、叔父、母，為親兄、弟；為親兄、弟之子及女在室者；為同居繼父兩無大功以上親者?！皡㈤喦鍏菢s光《吾學錄·喪禮門一》所附喪服各圖。（三）大功“大功”是輕于“齊榱”的喪服，（功同工，指做工，大功即做工粗），是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊榱”用料稍細。大功期一般9個月。清代，凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史記·孝文帝本紀》：“已下，服大紅十五日，小紅十四日?！迸狍S集解：“服虔曰：‘當言大功、小功布也?！薄睹魇贰ざY志十四》：“曰大功九月者，為同堂兄弟及姊妹在室者，為姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母為眾子婦，為女之出嫁者；祖為眾孫；為兄弟之子婦......為兄弟之子為人后者。”《清史搞·禮志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，繭布緣屨?！眳㈤喦鍏菢s光《吾學錄·喪禮門一》所附喪服各圖。（四）小功“小功”（做工細）是輕于“大功”的喪服，是用較細的熟麻布制作的。服期五年月。清代，凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功?！秲x禮·喪服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。從祖祖父，從祖父母報；人祖昆弟；從父姊妹篇，孫嫡人者；為人后者為其姊妹嫡人者?！薄缎绿茣ざY樂志十》：“小功五月殤，正服：為子、女子子之下殤，為叔父之下殤，為姑、姊妹之下殤，為從兄弟姊妹長殤，為庶孫之長殤。降服：為人后者為其兄弟之長殤，出嫁姑為侄之長殤，為人后者為其姑、姊妹之長殤。義服：為夫之兄弟之子、女子子之下殤，為夫之叔父之長殤。”參閱清吳榮光《吾學錄·喪禮門》一所附喪服各圖。（五）緦麻“緦麻”，是用稍細的熟布做成。清代，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月，五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，即所謂“素服”，袒是露左臂，免是用布從項中向前交于額上，又后繞于髻。宋人車垓說此儀久廢，當時人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無服親了。故《禮記·大傳》云：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”三．準五服以治罪“五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標準，這就是“準五服以制罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)、繼承等民事權(quán)利義務關(guān)系?！拔宸谱铩钡脑瓌t實質(zhì)上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內(nèi)體現(xiàn)，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。親屬相奸，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時有犯，則關(guān)系越親，處罰越輕?！拔宸敝谱镌瓌t的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點，也是中國封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實踐中不斷的充實與完善。第二節(jié)家族范圍一.家族的概念家族以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如何子淵家族、陳氏家族、王氏家族等。（一）英語中最常用的罵人話是shit，也可以說是英美的“國罵”。所謂shit，就是糞便，罵對方的人格和糞便一樣骯臟。英美還有一個常見的罵人話是“sonofabitch”，常譯為“婊子養(yǎng)的”或“狗狼養(yǎng)的”，這是罵對方的出身非常低賤。（二）很多中國人都知道日本的“國罵”是八嘎牙路，八嘎牙路用漢字寫就是“馬鹿野郎”。（三）中國的國罵：“#媽的”、“#你媽”等等，都不是直接侮辱對方，而是侮辱對方的母親。“#你奶奶”、“#你祖宗”，則是超過“#你媽”的更高級的罵人話。#你祖宗八輩祖宗#你祖宗十八代（四）總結(jié)1、中國更注重家族觀念2、中國的祖先崇拜二．家族的范圍總結(jié)1.中國的家族是父系的，親屬關(guān)系只從父親方面來計算，母親方面的親屬是被忽略的。2.家為一經(jīng)濟單位，為一共同生活體。族為家的綜合體，為一血緣單位。三．親屬親屬：因婚姻、血緣或收養(yǎng)而產(chǎn)生的社會關(guān)系。親屬的含義從以下三個方面來分析：1.親屬是人與人之間的社會關(guān)系，有固定的身份和稱謂；2.親屬由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生；3.親屬與家屬、家庭成員的區(qū)別：家庭成員是指相互負有扶養(yǎng)義務的一定范圍內(nèi)的親屬，主要指夫妻、父母子女，有時也指祖父母、外祖父母、外子女、外孫子女及兄弟姊妹等。但不是家庭成員，因為和這些親屬之間沒有法定的權(quán)利義務，而且也不可能在一起同共生活。舊中國親屬的分類在舊中國，家屬是封建制家中和一個組成部分。家是指以永久共同生活為目的的而同居的親屬團體。（1）宗親。（2）外親（3）妻親。新中國親屬的分類（1）配偶。（2）血親。分兩種：一是自然血親。二是擬制血親。（3）姻親。分三種：一是血親的配偶。二是配偶的血親。三是配偶的血親的配偶。第三節(jié)父權(quán)一、父權(quán)的概念父權(quán)是指封建家族的家長對其家族中的一切人和物的最高支配權(quán)。二、父權(quán)的內(nèi)容（一）懲戒權(quán)指父母自行責罰（二）生殺大權(quán)案例一王起長子王朝東恨弟王朝向不肯借錢，持刀追砍。王起將王朝東拉回，向其斥罵，王朝東回罵。王起氣憤莫遏，將王朝東活埋。吉林將軍照子孫違反教令，父母非理歐殺擬罪。刑部以子罵父，系罪犯應死之人，與故殺并未違反教令之子不同，亦與非理歐殺違反教令之子有間，依律勿論。案例二張二小子年十一，時常在外盜竊，其父張勇屢教不改，起意殺死。將張二用麻繩勒斃，照子孫違反教令，父母非理歐殺律擬罪案例三李增財因子李枝榮屢次行竊，央同外人幫忙，將李捆住，用鉄斧連歐，致傷兩肋。李枝榮喊嚷滾轉(zhuǎn)。李增財隨即將李枝榮兩腳筋割斷，身死。刑部以李增財因子屢次行竊，致使割斷腳筋身死，與非理歐殺不同，從寬免議。（三）送懲權(quán)a.子孫違反教令唐宋徒刑二年明清杖一百b.子孫不孝詛咒父母、祖父母的

父母、祖父母在世，卻別立戶頭，另有財產(chǎn)的。

不贍養(yǎng)父母的。

父母去世，守喪期內(nèi)（三年）進行婚嫁的，不穿“孝衣”的。

父母、祖父母去世，密不發(fā)喪的。

詐稱父母、祖父母去世的。案例四唐時李杰為河南尹，有寡婦告子不孝，其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分?！苯懿炱錉睿遣恍⒆?，對寡婦說：“汝寡居唯有一子，今告子，罪至死，得無悔乎？”寡婦道：“子無賴，不順母，寧復悔乎？”杰曰：“審如此，可買棺木來。”此寡婦但曰：“子無賴，不順母?！弊蛹刺幩馈o需罪至死，無需證據(jù)（四）絕對財產(chǎn)權(quán)a.禮記提到父母在不有私財，禁止子孫私有財產(chǎn)。b.子孫更不得以家中財物私自典賣，法律上對于此種行為的效力是不予以承認的。c.父母在而別立戶籍，在法律上列為不孝罪名之一。d.家里的子孫也被認為財產(chǎn)。（五）子女婚姻決定權(quán)父母之命媒妁之言第四節(jié)親屬間的侵犯一、殺傷罪（一）子孫對尊親屬---加重主義第一、不孝詛咒父母、祖父母的

父母、祖父母在世，卻別立戶頭，另有財產(chǎn)的。

不贍養(yǎng)父母的。

父母去世，守喪期內(nèi)（三年）進行婚嫁的，不穿“孝衣”的。

父母、祖父母去世，密不發(fā)喪的。

詐稱父母、祖父母去世的第二、誤傷父母未死的行為翟小良修墻得錢買魚酒飲食，翟父見而氣忿，揪住小良發(fā)辮毆打，小良情急圖脫，用刀割辮，不期將父手腕割傷。周三用柳條毆責其妻，母上前遮護，誤傷左腮，飲食行動如常，并未嚷痛。后因身體受寒，下炕出恭，失跌喘發(fā)，病劇殞命。刑部因傷甚輕淺，死由于病，但業(yè)已誤傷，倫紀有關(guān)，仍照律擬斬決，奉旨九卿議奏，得改斬侯。第二、誤傷父母致死的行為白鵬鶴因向嫂白葛氏借燈油不遂，出街嚷罵，白葛氏趕出門首理論，白鵬鶴拾起土塊向嫂擲擊，適母白王氏出勸，誤傷殞命。刑部按子殺父母凌遲處死律問擬。奉旨以遙擲土坯誤傷其母，非其思慮所及，與斗毆誤殺究屬有間，著改為斬立決。第二、無意致父母死的行為戴邦穩(wěn)在草堆內(nèi)煮飯，不慎，草堆起火燃燒，母戴吳氏年老不能逃避，被火灼斃。徐長貴隨父徐國戚淘井，父在井底挖泥，子在井上循環(huán)提桶。提至井身一半，桶梁脫落，泥桶墜井，致斃父命。崔三同父共鋸木板，木身搖動，風勢過猛，支架木板之小木滑脫，大木倒下，將父壓傷身死。常人過失殺傷是可以收贖的，但子孫過失殺傷父母則不得贖，且科罪極重。一般情況下絞決，特殊情況下，只能有絞決改為絞侯。第四、致父母自盡的行為嚴克連母劉氏素有瘋病，時發(fā)時止，每逢生氣即病發(fā)。嚴克連因妻做鞋遲延，加以斥罵。劉氏喝阻無效，生氣觸發(fā)瘋病，服毒自盡。晉撫以劉氏之死實由瘋病昏迷所致，與實在抱忿輕生者由間，于絞罪上量減擬流。刑部以該犯使母生氣已屬咎無可辭，劉氏之自盡雖由瘋伐，而瘋病復發(fā)，則由該犯不聽教令所致，依律問擬絞侯。栗松年因妻做飯遲延，加以毆罵。母李氏出而喝阻，不聽。李氏欲稟官送究，松年口頭央求，不允。隨即赴縣呈控，回家以后才曉得父母首告忤逆，應問譴戍，慮無人侍養(yǎng)，心生追悔，愁急莫釋，投井自盡。有司以李氏之死雖非抱忿輕生，但事由于首告究由違犯教令所致，依律擬絞侯。清律規(guī)定的清楚而具體，凡子孫不肖致祖父母父母自盡之案，如審有觸忤干犯情節(jié)，以致慶生自盡者，即擬斬決，若并無觸犯情節(jié)，以致輕生自盡者，但擬絞侯。第五、父母并未故意尋死，其死也并非子孫的直接過失陳文軒令子陳子康取茶給飲，因茶不熱，傾潑在地，當向斥罵，并取棍向歐，陳子康畏懼跑出房外，陳文軒持棍趕毆，因地上被茶潑濕，跌倒在地，磕傷腦后殞命，刑部以陳父雖自行跌斃，但陳子康不俯首自責，畏懼逃跑，椅子其父滑跌身死，實屬違犯教令，照子違犯教令致父自盡擬絞侯（二）尊親屬對子孫以上是卑幼歐殺尊長的治罪。至于尊長歐卑幼，非折傷以上是不論的（常人折傷輕者滿杖，重者徒流）。折傷以上的最則按親等關(guān)系遞減，緦麻減凡人一等，小功減二等，大功減三等。自衛(wèi)行為是不是用于對尊長的，直系親屬更不在話下。二、奸非罪性的禁忌在父系家族團體以內(nèi)是非常嚴格的，不但包括有血統(tǒng)關(guān)系的親屬，也包括血親的配偶在內(nèi)。歷代對這種亂倫的行為處分極重。妾非親屬配偶，于己亦無服制關(guān)系，但究與本身親屬有同居關(guān)系，名分所管，亦有性的禁忌，有犯亦較與常人相奸為重。歷代法律與親屬之妾通奸只減奸親屬之配偶一等，強者絞。父祖之妾名分更重，與之通奸成立內(nèi)亂罪。與外姻通奸，亦較常人為重。親屬間的殺傷最尊卑長幼處分不同，在奸非罪則不分，犯罪的雙方處分相同。三、親屬間的盜竊罪親屬間的盜竊罪不同于普通人相盜，罪名是與親等成反例的，關(guān)系愈親則罪行愈輕，關(guān)系愈疏則罪行愈輕。唐宋時，元時，明清時都不同。犯盜竊罪本須刺字，親屬盜竊不許刺字，亦為優(yōu)待之一立法目的在維護家族的和睦和親愛，但是如果在饑寒的原因之外，更有盜竊的事，這情形不同，有時便不能得到減免的機會。陶宇春開當鋪，孫陶仁廣(無服族侄孫）看管，仁廣盜竊貨物逃跑了。后被抓獲。家族（續(xù)）教學目標要求學生掌握家族與儀式的內(nèi)容和意義，掌握容隱的概念和內(nèi)容，能夠利用知識分析案例，了解代刑、緩刑、免刑的內(nèi)容和規(guī)定，掌握古代官員避諱、侍養(yǎng)、迎養(yǎng)方面的規(guī)定。重點難點掌握家族與儀式的內(nèi)容和意義，容隱的概念和內(nèi)容，能夠利用知識分析案例，代刑、緩刑、免刑的內(nèi)容和規(guī)定，古代官員避諱、侍養(yǎng)、迎養(yǎng)方面的規(guī)定。第一節(jié)家族和儀式一．稱謂：漢族人的親族分別漢族人復雜的稱呼中有一個清晰的界限和原則：第一，對父親家的親人有一種稱呼，對母親家的人又有另一種稱呼；第二，對年紀大的有一種稱呼，對年紀小的又有另一種稱呼。中國人所謂“三親”“宗親”，即跟自己同一祖先的親人及其配偶；“外親”，即母親的父母、兄弟姐妹；“妻親”，即妻子的直系親屬。二、漢族人對待親屬的原則之一：男女有別同“姓”意味著也許有一個共同的祖先，因此，同“姓”是重要的認同標志。如果同“姓”的人有同一個明確的祖先，在同一個地域生活，有同一個祠堂，那彼此之間的關(guān)系就會更緊密。一個人想要延續(xù)血脈，必須跟另一個姓的人締結(jié)婚姻，才能繁衍后代，有了后代，才會有綿綿不絕的家族。因此，古代中國人把人倫之始算在“夫婦”頭上。古代中國人把婚禮看得非常重要，僅次于喪禮，民間稱其為“紅”、“白”喜事。中國人傳統(tǒng)的婚姻儀式分三個階段：婚禮前、正婚禮和婚禮后?；槎Y前有“六禮”：“納采”（“提親”）“問名”（詢問女子姓名和生辰八字）“納吉”（占卜看吉兇）“納征”（下聘禮、互換婚書）“請期”（定日子）“親迎”（迎親）婚姻的締結(jié)是“合兩姓之好”，但這兩姓間的關(guān)系如何處理才能建立彼此共同相處的秩序？正是圍繞夫婦關(guān)系展開的復雜而嚴格的家庭、家族、親族之間的關(guān)系，才顯示了古代中國社會生活的突出特點——“內(nèi)”與“外”的區(qū)分，即父母兩族之間的差異。古代中國的觀念里，家族的價值維系在父子直系血緣的遠近上。在祖父——父親——本人——長子——長孫這條中軸線上，體現(xiàn)著血脈的延續(xù)。女性的意義在于是否延續(xù)了這個“姓”。古代中國，女子出嫁叫“歸”?！墩f文解字》：“歸，女嫁也?！薄栋谆⑼ā罚骸凹拚撸乙??！比?、漢族人對待親屬的原則之二：長幼有序除了男女有別之外，在一個家族里，最重要的是長幼有序。即按照輩分和年歲用排行來分清大小，以建立一個長幼的次序，根據(jù)長幼次序來安排尊卑的秩序。古代漢族倫理強調(diào)“孝”、“悌”“孝”是指下一代對上一代的忠誠與服從“悌”是指同一代人中間，年級小的對年級大的要尊重與服從四、家庭、家族與家族共同體宗族組織以同“姓”為紐帶聯(lián)系起來，他們常常居住在一個共同的區(qū)域，擁有一個共同的祖先，有一個共同的祠堂，有一份共同的宗譜，互相認同，一致對外。古代中國，鄉(xiāng)村社會往往由家族、宗族來維持社會的生活秩序。宗族里一些曾經(jīng)中過舉或進過學、年齡輩分較長者，通常成為領(lǐng)袖式的人物，主持家族事務——“長老統(tǒng)治”。“長老們”通過“男女有別”和“長幼有序”建立起來的秩序和倫理，對同姓的親族關(guān)系進行協(xié)調(diào)。他們用撰寫家譜、族譜的方式，維持宗族內(nèi)部人們之間互相認同的親密關(guān)系，并用“鄉(xiāng)約”、“族規(guī)”等來確立這一居住空間的倫理道德秩序。五、家譜族譜和祠堂祭祀家族在古代中國的重要意義宋代理學家程頤的建議：每個有一定地位的家族都要有廟；廟里祭祀的對象以高祖居中，每一代的先人按昭穆次序左右分列，配以夫婦；祠堂應為三間。祠堂里北墻下為四龕，每龕一桌，自西向東分別是高祖、曾祖、祖、父；每年冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，季秋時禰祭?！吨熳蛹叶Y》規(guī)定，四季仲月（二、五、八、十一月）舉行四時祭，祭前三天要齋戒沐浴，前一天清掃祠堂、置神位，當天清晨由家族宗子率全族列隊祠堂，舉行祭祀活動。祠堂最重要的作用是祭祀祖先祠堂還是向族人灌輸族規(guī)家法的場所，是懲處違反族規(guī)家法的不肖子孫的場所六、家族與儀式在中國社會生活中的意義第一，家族的墓地、祠堂、祭祀以及鄉(xiāng)約、族規(guī)、家法和家譜，是古代中國社會的重要基礎(chǔ)。第二，歷史上，宗族、親族一方面是對抗和抵消國家控制力量的一個社會空間，防止國家力量對個人生活的直接控制；另一方面它又作為民間社會補充著國家對秩序的控制，維持基層社會的生活秩序。第三，中國式的宗族形式在近代以后逐漸瓦解。但近年來隨著國家控制的放松和各級地方行政控制的減弱，宗族在一些民間社會又開始重新活躍起來。第二節(jié)容隱一、容隱的概念容隱的觀念由來已久，親屬容隱的確切含義從字義上講，“容”，容許、允許也，“隱”，隱瞞、隱匿也。所謂容隱制度，即對于親屬犯罪知而不舉告，幫助掩蓋犯罪事實或通報消息及幫助逃捕，藏匿人犯及幫助脫拘，偽證或誣告，變造或湮滅證據(jù)，資助犯罪人衣食住行等一系列妨害國家司法行為中的一項或多項，予以免除或減輕處罰，又稱為“親親相為隱”或“親屬相為容隱”，簡稱“容隱”。容隱制度在中國古代倫理法中占有極為重要的地位，在當今，也有其存在的合理價值，研究這一制度對今天的法治建設(shè)有著重要的借鑒意義。二、具體內(nèi)容規(guī)定1.歷代古代法律都承認親屬相隱的原則。唐以后，容隱的范圍更為擴大，不但直系親屬和配偶包括在內(nèi)，只要同居的親屬，不論有服無服，都可援用此律。2.法律及容許親屬相容隱，同時也就不要求親屬在法庭作證人。唐以后法律規(guī)定，法官不得令親屬互相作證，違者官吏是有罪的，唐宋杖八十，明清杖五十。3.子孫不但不為親屬匿罪，反而主動告發(fā)，自非人子之道，歷代都嚴格制裁子孫告父母祖父母的行為。尊長告卑幼也是不允許的。除了祖父母父母即是誣告子孫外孫亦無罪外，其他的尊長告卑幼也不能沒有罪。4.親屬相為容隱對于謀反、謀大逆、謀叛的大罪是不適用的。三、現(xiàn)行外國法律的容隱規(guī)定《韓國刑法典》第151條規(guī)定了“藏匿人犯罪與親屬間之特例”，其中第1款規(guī)定了“藏匿人犯罪”，第2款規(guī)定：“親族、家長或同居之家族為犯人而犯前項之罪者，免除刑罰?！薄斗▏谭ǖ洹芬?guī)定：“向重罪之人提供住所、生活費、生活手段或其他任何逃避偵查逮捕之手段的，處3年監(jiān)禁并科30萬法郎罰金。下列之人不屬于前述規(guī)定之列：1、重罪之人的直系親屬、兄弟姐妹以及這些人的配偶；2、重罪之人的配偶或者眾所周知同其姘居生活的人。”臺灣香港和澳門的法律都相應規(guī)定了親屬間的拒絕提供證言及文書材料的證據(jù)秘密保護制度。四、我國刑事訴訟法引入容隱制度的好處一、確立該制度符合我國現(xiàn)階段之國情，有利于保障社會穩(wěn)定、以期更好地發(fā)展建設(shè)。二、在人權(quán)問題倍受關(guān)注，大力倡導以人為本治國理念的當今，“親親得相首匿”制度有利于人性、人權(quán)、親情社會的打造。三、“親親得相首匿”制度的建立有利于教育、感化罪犯，將國家公權(quán)力的懲處與社會矯治、家庭溫情協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，做到真正意義上的挽救罪犯，并且能夠防止犯罪人產(chǎn)生仇視社會、報復社會的變態(tài)心理，進一步維護社會穩(wěn)定。四、在法律規(guī)范中明確確立“親親得相首匿”制度有利于防止法律權(quán)威的降低，使得法律更加親民，激發(fā)公民自覺守法的積極性。容隱制度的現(xiàn)實行動其中，最受關(guān)注的修改是擬規(guī)定，近親屬可拒作證。修改后，除嚴重危害國家安全、社會公共利益的案件外，一般案件中近親屬有拒絕作證的權(quán)利。但近親屬僅限父母、子女和配偶。第三節(jié)代刑緩刑免刑一．人民犯了重罪本無可原諒，但往往因為犯人的子孫兄弟請求代刑而加以赦免或減輕。這種情況，常有有司奏明，經(jīng)皇帝裁決而加以赦免或減刑。（漢）文帝四年中，人上書言意，以刑罪當傳，西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生子不生男，緩急無可使者！”于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西，上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生，而刑者不可復續(xù)，雖欲改過自新，其路莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改過自新?！睍?，上悲其意，此歲亦除肉刑法?！妒酚洝ば⑽谋炯o》二．有時代刑甚至成為國家的制度，人民可依例聲情，于是代刑便成為了合法的權(quán)利了。三．更甚至，代刑不僅是權(quán)力，而且成為規(guī)定的義務了。四．犯人親屬年老無人侍奉，特免死罪，最早的法律當推北魏，最父母父母年七十以上更無其他成年子孫，又無其他成年子孫，可具狀上請。五．唐以后歷代都仿此制度名定于法典中。準或不準由皇帝裁決。六．關(guān)于寡婦的規(guī)定略有不同。寡婦獨子誤殺人犯以守節(jié)二十年為限，斗毆殺人也以二十年現(xiàn)年五十余者為限。寡婦守節(jié)，撫子不易，特加體恤。七．若兄弟中不止一人犯死罪，只許留存一人養(yǎng)親，通常的做法是留下罪輕的那一個。八．關(guān)于孝及留養(yǎng)的問題需注意。對于忘親不孝的人，是沒有留養(yǎng)資格的。對于侵犯直系親屬或者其他尊親屬的人，法律是不許援引留養(yǎng)的辦法的。九．命案中被害人是否為獨子的問題。第四節(jié)行政法與家族主義一．官吏的任免與家族的關(guān)系（一）做官與犯諱1.古代府號官稱犯父祖名諱便不得就任。父名常，子不得為太常之類。2.赴任的地名也不得與父祖名諱相沖突。宋范崇知鄂州，以父名鄂，辭官。3.被彈劾4.免其居官5.徒刑一年（二）做官與侍養(yǎng)1.祖父母父母年老或篤疾，家中有別無侍丁，則理應居家侍親，不得赴官。2.免其居官，徒刑一年3.居官時候未老疾，其后老疾，亦得辭官歸家侍養(yǎng)，否則問罪。4.明清處分較輕，杖八十，不免官。5.選任的官員因為侍養(yǎng)親人不到任不為罪。保留官職，親終服闕再續(xù)。6.委親之官的禁令委的意思是拋棄之義，委親就是拋棄父母，不予孝養(yǎng)。當父母年齡達到需要侍奉時，兒子不管身居什么官職，都應主動棄官回鄉(xiāng)孝養(yǎng)父母，以盡天職。《禮記》中說：“父母年八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政”。自西晉后，歷代都有禁止委棄老疾的父母外出做官的法律規(guī)定。西晉時，法律規(guī)定：父母“年九十，乃聽悉歸”，如不歸家供養(yǎng)父母，輕則免官，重則處刑。如當時官至河南尹的庾純，與權(quán)臣賈充不和，賈充彈劾他“父老不歸養(yǎng)”，庾純理虧，雖趕緊上書自請解職，但仍受到朝廷的斥責并免官。唐律正式規(guī)定了“委親之官”的罪名，唐律規(guī)定：“祖父母、父母老疾無侍，委親之官，……徒一年”。明律規(guī)定對“委親之官”者杖八十。清律規(guī)定：“凡祖父母、父母年八十以上及篤疾者，別無以次侍丁，而棄親之任……杖八十。棄親者令歸養(yǎng)，親終服闕降用。”（三）做官與迎養(yǎng)1.謂迎接尊親同居一起，以便孝養(yǎng)。2.詔羣臣迎養(yǎng)父母，蠲天下逋負，釋系囚?！端问贰ふ孀诩o一》銳初調(diào)崇明令，以海道險不能迎養(yǎng)為憂。明唐順之《王母繆孺人墓志銘》家祖年紀過大，厭見生人，懶于應酬，雖迎養(yǎng)在京寓，卻向不見客的。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七四回3．居喪嫁娶作樂，釋服從吉父母去世，做子女的應該無比悲痛，傷心欲絕?！抖Y記·奔喪第三十四》中說：“始聞親喪，以哭答使者盡哀，問故；又哭盡哀遂行”。就是說，聽到父母親去世的消息后，應當立即號啕大哭，以回答報喪的人，盡哀之后再問明原因；然后再大哭之后才上路?！抖Y記·三年問第三十八》還要求孝子做到：居父母之喪，“居倚廬（在墓旁搭草棚?。⑹持啵ê戎啵?、寢苫（音山，用草編成的席子）、枕塊（土鬼），所以為至痛飾也?！背源植诘娘埐恕⒉宦犚魳凡豢磻?，不結(jié)婚、不與妻妾同房、不生子等。居喪嫁娶者，《唐律》規(guī)定處徒刑三年，婚姻必須解除。男子如納妾，雖不入“十惡”之罪，但須被免官。女子做他人妾，徒一年刑。對居喪生子者，唐律規(guī)定：有官者免，無官者，徒一年。如果居喪作樂，“忘哀作樂”，都列入“十惡”之罪，徒三年。即使“遇樂而聽”，“參預吉席”（參加喜慶宴席）者，也要杖一百。同時，在父母喪期必須穿特制的喪服，如果“釋服從吉”，即脫掉喪服，改穿平日的衣服，就構(gòu)成不孝罪，徒三年刑。如果在祖父母、高祖父母、伯叔父母喪期（一年）內(nèi)“釋服從吉”，則杖一百。4．冒哀求仕祖父母、父母死亡，子孫要服一個時期的喪，在服喪期間，穿特定的衣服，粗茶淡飯，不聽音樂不看戲，不說笑打鬧，要表現(xiàn)出一副悲戚之情。父母死，當行三年喪。喪期期間，做官的必須停職回鄉(xiāng)居家守喪，未做官的不得外出求仕，否則就要承擔法律責任。唐律規(guī)定：為人子者如在27個月的喪期內(nèi)擅自復職、應考、求仕，應徒一年；如在25個月的“正喪”期內(nèi)，則徒三年。宋、明、清律都有類似規(guī)定。清道光二年，浙江監(jiān)生邵霽申請參加科舉考試，學監(jiān)大人查明他還在母喪期內(nèi)，因此對他冒哀求仕的行為處杖八十的懲罰。當然，如果因皇帝特許留任，不在此限。唐以后規(guī)定，父母去世，為官者應申報“丁憂”（遇到父母的喪事），并請求停職服喪，但如皇帝特批免除“丁憂”而繼續(xù)留任，該官吏必須服從，這叫“奪情”，即為國家利益而奪孝子之情。即使皇帝“奪情”，被留任的官吏仍然要哀情多次，以表示自己的孝心。5．官吏公罪因丁憂得免問家族主義對行政方面的影響深切第三章婚姻教學目標要求學生掌握婚姻的、意義及婚姻的政策，掌握和理解族內(nèi)婚、姻親婚的規(guī)定，掌握婚姻六禮的內(nèi)容和含義，掌握七出三不去的內(nèi)容和例外規(guī)定，掌握義絕的概念、內(nèi)容，協(xié)商離婚的內(nèi)容。重點難點婚姻的意義及婚姻的政策，族內(nèi)婚、姻親婚的規(guī)定，婚姻六禮的內(nèi)容和含義，七出三不去的內(nèi)容和例外規(guī)定，義絕的概念、內(nèi)容，協(xié)商離婚的內(nèi)容。第一節(jié)婚姻的意義和政策一、婚姻的概念婚姻，古時又稱“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一詞的起源有三種說法：漢朝的鄭玄說，婚姻指的是嫁娶之禮。在\o"中國"中國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時到女家迎親，而女方隨著男方出門，這種“男以昏時迎女，女因男而來”的習俗，就是“昏”“因”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程。二、婚姻的意義婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。傳宗接代；祭祀祖先；三、婚姻的政策（一）導民婚配古代統(tǒng)治者為減少怨女曠夫，以保持社會安定；繁育人口，以保證征人役夫的來源和增加賦稅，多奉行鼓勵婚配和生育的國策。（二）嫁娶有媒1．父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件，對“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實施，以維護宗法社會的秩序。（三）同姓不婚西周即推行同姓不婚政策，以保證宗法等級關(guān)系和權(quán)力繼承歸屬的明晰以及優(yōu)生；唐代所謂的同姓指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也嚴禁同宗婚配，對同姓不同宗者則予允許。（四）可納媵妾歷代婚姻政策既推行父系家長制下的一夫一妻制，又允許男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是針對女子的婚姻規(guī)范，對少數(shù)男子而言，實行的是以一夫一妻為名義、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。第二節(jié)婚姻的禁忌一族內(nèi)婚（一）同姓不婚的原因1.倫常的關(guān)系姓的起源原是血屬的一種標志，在最初同姓都有血統(tǒng)的關(guān)系。2.生物上的理由男女同姓其生不繁（二）同姓婚的處罰1.同姓不同宗唐宋徒刑二年明清各杖六十，離異2.同姓同宗唐宋以奸論，明清同宗無服親杖一百，緦麻以上者，以奸論，徒刑三年至絞、斬不等。（二）同姓婚處罰的演變同姓不再是血統(tǒng)的標志，同姓不婚失去了原義，法律的這種規(guī)定已于社會脫節(jié)，法律采取了不干涉主義。沒有一例單純?yōu)橥詹换槎V訟的，即使其他案件而發(fā)現(xiàn)，也不過問。二．姻親（一）外親中有服屬而又尊卑輩分不同者違著以奸論，強制離異（二）無服屬而又尊卑輩分不同者違者杖一百，強制離異（三）姑表舅表姨表兄弟姊妹通婚問題1.唐時不禁止2.宋時3.明清違者杖八十，離異4.宋以后姑表舅表姨表兄弟姊妹通婚很多，明清更普遍5.采取不干涉主義第三節(jié)婚姻六禮一、六禮（一）據(jù)《儀禮》載，婚姻六禮包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠播到朝鮮、日本等國。納采：即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚后，男方家備禮前去求婚?！凹{采”為六禮之首?！抖Y記.昏義》日“：納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達，納采用雁也。”清人秦蕙田解釋說：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。”意為男家向女家求婚，由媒妁代為轉(zhuǎn)達。女家同意后，再收納男家送來議婚的禮物。納采禮物用“雁”。問名：即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。名有兩種，一位名字之名即女子出生三月時所命之名。二為名號之名，即以姓氏為名之類。至于男子之問名，在納采時先已通報，故問名只問女名而不及男者。問名禮物仍用雁。禮序為“賓執(zhí)雁，請問名，主人許，賓入，授，如初禮”。納吉：即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。納征：亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。請期：即男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎：即新郎親至女家迎娶。（二）六禮實為婚儀的三個階段，即相親（納采、問名）、定親（納吉、納征）、成親（請期、親迎）。封建聘娶婚的婚禮程序，基本遵循古之六禮。盡管歲月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。第四節(jié)婚姻的解除一、七出（一）概念七出，七去（也稱七棄）是在中國古代的法律、禮制和習俗中，規(guī)定夫妻離婚所時所要具備的七種條件，當妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻（即離婚）。（二）內(nèi)容1．“不順父母”亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”，在傳統(tǒng)中國，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認為是很嚴重的事。2．“無子”亦即妻子生不出兒子來，理由是“絕世”，在傳統(tǒng)中國，家族的延續(xù)被認為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義。無子被出是有年齡限制的，五十以上才受此限制。在妾制之下，離婚和無子不是太嚴重的問題。3．“淫”亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。理由是“亂族”，也就是認為淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。4．“妒”指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和，以及“夫為妻綱”這樣的理想夫妻關(guān)系的混亂，而許多看法中，更認為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續(xù)。5．“有惡疾”指妻子患了嚴重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統(tǒng)中國，參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。6．“口多言”指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”，在傳統(tǒng)中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認為不應當多表示意見，而妻子作為一個從原本家族外進來的成員，多話就被認為有離間家族和睦的可能。7．“竊盜”即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應守的規(guī)矩。七出內(nèi)容與之類似，語出《儀禮。喪服》包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。二、義絕（一）概念是唐律中首次規(guī)定的一種強制離婚，指夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對他方親屬若有毆、罵、殺、傷、奸等行為，就視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強制離異。（二）內(nèi)容1、毆妻之祖父母、父母，殺妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。2、夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相殺。3、毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。4、與夫之緦麻以上親奸，夫與妻母奸。5、欲害夫者。6、夫?qū)⑵捩抻璞O(jiān)臨官或出賣妻妾（三）處罰唐宋律徒刑一年明清律杖八十三、協(xié)商（一）概念協(xié)商離婚即和離即兩相情愿、非受外力強制的離婚。我國自唐代明確規(guī)定此制之后，歷代均有明文規(guī)定，和離成為傳統(tǒng)法定離婚制度不可或缺的部分。《宋刑統(tǒng)?戶婚》中有關(guān)的規(guī)定幾乎完全繼承了唐律，甚至連《疏議》的解釋也只字未改。元代和離之法的相關(guān)規(guī)定亦多沿襲唐宋。延至清代，和離之法的內(nèi)容沒有明顯的變化。

（二）放妻協(xié)議敦煌莫高窟出土的《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》中有一份“放妻協(xié)議”書：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比是怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜?！?/p>

，其譯文大意是：如果我們結(jié)合在一起是一個錯誤，不如痛快地分手來得超脫，希望你重整山河，再攀高枝，也勝過兩人看不順眼，互相擠兌。用現(xiàn)代的經(jīng)典語言來說，就是“有一種愛，叫做放手！”早在2000年慶祝敦煌藏經(jīng)發(fā)現(xiàn)百年的時候，這份敦煌出土的“放妻協(xié)議”書就曾在北京展出過，當時引起了不小的反響。（三）法律要件首先，和離的主體僅僅涉及夫妻雙方，既沒有國家的強制，也沒有雙方家長的干涉。其次，和離的緣由既不包括親屬互相傷害的行為，也不包括無子、不事舅姑等事關(guān)家庭義務的矛盾。再次，和離的后果是“不坐”。婚姻（續(xù)）教學目標要求學生掌握和理解夫家的概念和婆媳關(guān)系，掌握妻的地位，父親關(guān)系的具體內(nèi)容，休妻的內(nèi)容，掌握妾的概念，來源，地位。重點難點夫家的概念和婆媳關(guān)系，妻的地位，父親關(guān)系的具體內(nèi)容，休妻的內(nèi)容，妾的概念，來源，地位。第一節(jié)夫家一、概念夫家或婆家是指\o"夫妻"夫妻關(guān)系中\(zhòng)o"丈夫"丈夫之原生家庭。\o"東亞"東亞傳統(tǒng)上夫家與夫妻關(guān)系要比\o"娘家"娘家（\o"妻"妻之原生家庭）緊密，夫妻的家庭對婆家有許多經(jīng)濟、勞動上的義務。二、婆媳關(guān)系\o"家婆（尚未撰寫）"家婆（或作家姑、奶奶、婆婆）就是丈夫之\o"母親"母親，\o"媳婦"媳婦（或作兒媳、新婦）則為\o"兒子"兒子的\o"妻子"妻子。在\o"父系社會"父系社會傳統(tǒng)上，家婆是家中女性中地位最高的，有相當?shù)臋?quán)力，可以決定\o"家事（尚未撰寫）"家事工作的分配，管理\o"家計（尚未撰寫）"家計等等。夫妻的家庭對婆家有許多經(jīng)濟、勞動上的義務，妻子對家姑來說就是地位較低的媳婦。婆媳之間較容易起爭執(zhí)，稱作“婆媳糾紛”。婆媳糾紛來源包括家婆與媳婦之間，在年齡、經(jīng)驗、教育、健康狀況、個性、習慣、語言、種族等等方面上的差異。除了個人因素之外，爭執(zhí)有很大部分來自婆家與夫妻家庭之間各自發(fā)展目標的沖突。同時，婆媳關(guān)系惡化不時是由于婚姻所造成的家庭關(guān)系改變而產(chǎn)生出不協(xié)調(diào)或不適應情況，如：母子關(guān)系的改變、伴侶關(guān)系由情侶轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱藁蚱畔奔胺蚱拗g變成同住關(guān)系。在各種因素下，婆媳關(guān)系一直是家庭中一項重大議題。第二節(jié)妻的地位一、妻的地位人們常常說中國古代是一夫多妻制，這是不準確的，嚴格來說應該是一夫一妻多妾制。妻和妾有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，娶妻需要經(jīng)過嚴格的手續(xù)。人們常說的明媒正娶就是這個意思。明媒正娶的對象只能是妻，而不會是妾。這在古代是有一套嚴格的規(guī)章制度的。具體來說大致需要遵循：納采，問名，納吉，納征，請期，親迎六大步驟，俗稱：六禮。其次，妻子能夠進入家譜，而妾則不行。妻子從宗法上講，已經(jīng)是這個夫家的一分子，可以名列家譜，享受后代的香火祭祀，而妾則沒有這個待遇，妻子在死后可以入祖墳和丈夫同穴，妾也沒有這個待遇。再次，妻子和丈夫其他女人的關(guān)系。雖然封建制度規(guī)定夫為妻綱，丈夫?qū)τ谄拮邮歉吒咴谏系模拮訉τ谡煞虻呐藚s也是高高在上的。這種不平等連丈夫也不能改變。根據(jù)宗法制度的規(guī)定，妻妾關(guān)系的實質(zhì)是一種主仆關(guān)系。最后，妻子和子女的關(guān)系。妻子所生的兒子是嫡子，相對小妾所生的庶子在家族中的地位也迥然不同，嫡子在財產(chǎn)繼承權(quán)，宗廟祭祀權(quán)，家族代表權(quán)上是庶子無可比擬的。更關(guān)鍵的是，妻生的兒子和小妾沒有任何關(guān)系，絕不是母子關(guān)系。二、夫妻關(guān)系按理說，既然妻子是相對丈夫的唯一合法伴侶，一個男子在古代只能娶一個妻，卻可以納很多妾，應該說丈夫?qū)θ⑵蘧哂袥Q定作用吧。但其實不然，因為夫妻關(guān)系既然位列五倫，與君臣，父子相提并論，那這種關(guān)系必然夾雜家族社會的關(guān)注，而不僅僅只是兩人自由結(jié)合的關(guān)系。首先，夫妻關(guān)系是的首要目的是成家立業(yè)。中國古代的男子，其人生目標就是要修身齊家治國平天下。而要建功立業(yè)首先就得成家，所以古代的王侯將相很少是獨身的。其次，夫妻關(guān)系是傳宗接代的需要。人們常說不孝有三，無后為大。所以娶妻接下來的工作當然是生子了。再次，夫妻關(guān)系是家族與家族之間的姻親關(guān)系。娶妻就是成親，實際上娶一個妻子就是讓夫家和妻家結(jié)為姻親，俗稱就是成了親家。這是宗法制度保護的一種合法姻親關(guān)系，而小妾的娘家和夫家就沒有這種關(guān)系。從上面可以看出，夫妻關(guān)系是一種關(guān)系社會穩(wěn)定，家族傳承，家族聯(lián)姻的關(guān)系。這三大作用完全將個人的感受排斥在外，而更多的是一種個人對社會和家族的責任義務。三、休妻由于夫妻關(guān)系的穩(wěn)定某種程度代表社會的穩(wěn)定，因此在古代，宗法制度嚴格規(guī)定了人們對于夫妻婚姻關(guān)系的離棄條件要求。休妻的具體條件標準：即著名的“七出”和“三不出”。七出是根據(jù)“大戴禮記”發(fā)展而來的一套丈夫可以休妻的所謂七條正當理由。即：不事公婆，無子，淫佚，口舌，盜竊，妒忌，惡疾。四、賢妻當一個妻子不容易，要做到封建倫理要求的賢妻更不容易。因為賢妻是良母的前提，只有做好了賢妻，這個女人日后教育子女才可能成為一個良母。因此傳統(tǒng)倫理對妻子的賢惠有著更高的要求，而小妾則相對自由很多。根據(jù)傳統(tǒng)倫理的要求，成為一個賢妻主要要做好以下幾點：漂亮溫柔，知書達理，順從丈夫，孝敬公婆。賢妻的前提是賢媳婦，就是孝敬公婆為第一準則。第三節(jié)妾一、妾的概念妾，又稱姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗稱，是中國傳統(tǒng)一夫一妻多妾制下的產(chǎn)物，在其他東方國家（如東亞、印度、阿拉伯世界）也有或曾有過類似存在。其在中國的合法性止于中華民國建立，在香港和澳門等地亦是合例所禁止的，否則是犯上了通奸罪（指與他人妻或他人夫有染）、重婚罪（指一男數(shù)娶或一女數(shù)嫁）。在現(xiàn)代社會，一個男子有多個妻子的情況下，第一個妻子被視為正室，其它的被視為妾（在古時則不然，妻妾的名位決定于其家族的社會地位及通婚的時機）。二．納妾的緣由

妾的最初緣由是妻子的不能生育。古代中國社會講求香火傳承，這是由有血緣關(guān)系的子嗣來完成的。有一個很奇怪的現(xiàn)象是我們的血緣是從父系的血緣，就是說一個人的血統(tǒng)是由父親的血統(tǒng)決定的，在血緣這一層次上，并不考慮女方的因素。但是不能生育，卻有單方面的怪罪到女方的頭上，所以納妾的最初原因是由于妻子的不能生育而需要另一個女子來為夫家傳承后代。

二妾的地位

首先是妾與夫的關(guān)系。妻子是由夫家的父母之命決定的，而妾則完全是丈夫的喜好決定，家族通常不干涉。因此丈夫?qū)τ阪诩彝サ囊磺杏兄鴽Q定性的作用。我們常說，一個人只需要對掌握他命運的人物負責，對妻子而言，丈夫不是決定妻子的最重要因素，妻子的地位也不是由丈夫給予的，娶妻休妻都有嚴格的宗法制度要求，由不得丈夫胡來，因此妻子對于丈夫可以不邀寵，甚至基本不理睬。再來看妾與妻的關(guān)系。妻子是可以和丈夫相提并論的，夫妻是一種配偶伴侶的關(guān)系，根據(jù)男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，丈夫是家庭在外部事務中的主事者，妻子就是家庭內(nèi)部事務的決定人。因此妾的一切妻子都可以插手，因為這些都屬于內(nèi)務問題，是宗法保障的妻子的權(quán)力范圍，放大了來看，連皇帝寵幸妃子（實質(zhì)是妾）也必須得到皇后（實質(zhì)是妻）的許可，這就可想而知妻子在家庭內(nèi)部事務的話語權(quán)有多重了。再說妾家與夫家的關(guān)系。我們知道妻家和夫家是一種姻親關(guān)系，這種在古代實際上就是互相依存的關(guān)系，所以古代屠滅三族，就是父族，母族和妻族。因而某種程度，妻家和夫家是一損俱損，一榮俱榮的戰(zhàn)略盟友關(guān)系。最后說說妾和丈夫子女的關(guān)系。首先說明的是，妾和丈夫其他女人所生子女之間基本可以認為是沒有任何關(guān)系，妾沒有照顧撫養(yǎng)這些子女的義務，這些子女也沒有贍養(yǎng)父親小妾的責任。兩者就是同在一個屋檐下的陌路人。最重要的是妾和自己所生子女的關(guān)系，按照宗法制度的要求，這只是血緣上的母子關(guān)系，而不是宗法認可的母子關(guān)系，宗法上的母子關(guān)系是所有子女（無論妾生還是妻生）與丈夫嫡妻之間的關(guān)系。三妾的來源和稱謂

這部分就簡單說說把，妾這個字是會意字，“立女”本意就是站著的女人，是指夫妻在座時旁邊服侍的奴仆。所以妾的一大來源是家庭里面的女仆，婢女。就像紅樓夢里面老色狼賈赦要納鴛鴦一樣，這種家庭的婢女是小妾的一個主要來源，這種納妾又叫收房。第二種大概就是來源于普通的窮苦人家，這是生活所逼迫，窮人女子不能當富家的正妻，為了一個好的物質(zhì)生活，曲居小妾的地位也是很正常的。這跟我們現(xiàn)在很多女人也選擇當富人的二奶是一回事，沒有什么太值得譴責的，因為古以有之，實在是一個傳統(tǒng)啊。妾的第三個來源是青樓的小姐贖身，古代娼妓屬于賤民，比窮人所屬的自由民還要低等，是可以正常買賣的，當然對于這些小姐來說，能當上一房小妾也是不錯的出路了。

總體來說妾是家庭里面居于奴仆和主人之間的一個階層，對于丈夫和嫡妻而言，妾仍然是奴仆，但對于家族底層奴仆而言，妾又有一定的主子地位，算是半個主子。處于這種可上可下的地位，再加上我門前面分析的妾的來源，地位以及和家庭成員之間的關(guān)系，大家對于很多影視中古代小妾的行為和心理應該會有更多的了解了。階級教學目標要求學生了解古代社會不同階級飲食、衣飾、房舍、輿馬方面的規(guī)定，掌握階級內(nèi)婚和婚禮儀式的階級性，了解喪葬的概念和制度，了解祭祀的概念，祭品和祭祀的內(nèi)容重點難點了解古代社會不同階級飲食、衣飾、房舍、輿馬方面的規(guī)定，階級內(nèi)婚和婚禮儀式的階級性，喪葬的概念和制度，祭祀的概念，祭品和祭祀的內(nèi)容生活方式一．飲食遠在春秋時，中國人就已習慣把日常的飲食分為食、飲兩大部分，但在正式宴請場合，古人則把飲食分為四個部分：食、膳、饈、飲。所謂"食"是指用五谷做的飯，"膳"則是指用六畜制成的肉食佳肴，"饈"又稱"百饈"指的是以糧食為主料制成的多種精美素食，"飲"則是古代飲料的總稱。從上面的飲食結(jié)構(gòu)可以看出，我國古人很早就已學會烹制各種食物，食物種類十分豐富，無論天上飛的，地下跑的，無不可以取來做盤中美味。這些食物包括五谷五菜五飲，六畜八珍。"五谷"指稻、黍、稷、麥、菽五種糧食作物，"五菜"指韭、蔥、葵、薤、蒜五種蔬菜，"五飲"指水、漿、酒、酪、酏五種古代飲料，"六畜"指牛、馬、羊、豬、雞、狗六種肉食動物，"八珍"指龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、猩唇、熊掌、酥酪、鳥舌等八種古時不易得的珍貴食品，除此之外還有許多，不贅述。中國歷史悠久，幅員遼闊，人口眾多，因而形成了豐富多彩的飲食文化。我們可以從飲食者、地域、時令三個角度來認識中國飲食文化的類型。二．飲食者類型1、宮廷、貴族飲食任何社會，統(tǒng)治階級的思想就是占統(tǒng)治地位的思想，作為統(tǒng)治階級，封建帝王不僅將自己的意識形態(tài)強加于其統(tǒng)治下的臣民，以示自己的至高無上，而且同時還要將自己的日常生活行為方式標新立異，以示自己的絕對權(quán)威。這樣作為飲食行為，也就無不滲透著統(tǒng)治者的思想和意識，表現(xiàn)出其修養(yǎng)和愛好，這樣，就形成了具有獨特特點的宮廷飲食。2、市井、百姓飲食市井飲食是隨城市貿(mào)易的發(fā)展而發(fā)展的，所以其首先是在大、中、小城市、州府、商埠以及各水陸交通要道發(fā)展起來的，這些地方發(fā)達的經(jīng)濟、便利的交通、云集的商賈、眾多的市民，以及南來北往的食物原料、四通八達的信息交流，都為市井飲食的發(fā)展提供了充分的條件。如唐代的洛陽和長安、兩宋的汴京、臨安、清代的北京，都匯集了當時的飲食精品。二．衣飾（一）頭部分冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同。據(jù)說早先的冠只有冠梁，冠梁不是很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來冠梁像一根弧形的帶子，從前到后覆在頭發(fā)上。由此可見，上古的冠并不像后世的帽子那樣把頭全部蓋住。

冕是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時都戴冕，所以后來有“冠冕堂皇”這個成語。“冠冕”又可以用作仕宦的代稱，它又被用來比喻“居于首位”。

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據(jù)說就是沒有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。

（二）身體部分

衣只指上衣。下衣叫做裳。《詩經(jīng)·邶風》說：“綠衣黃裳?！钡巧巡⒉皇茄澏侨?。連在一起的叫做深衣。古人衣襟向右掩（右衽）用絳系結(jié)，然后在腰間束帶。

帶有兩種：一種是絲織的大帶，一種是皮做的革帶。大帶是用來束衣的，叫做紳，古人常說“縉紳”意思是把上朝時所執(zhí)的手版插在帶間，而縉紳就成了仕宦的代稱，“紳士”的意義也就此發(fā)展而來。革帶是用來懸佩玉飾等物的。古人非常珍視玉?！抖Y記·玉藻》說：“古之君子必佩玉?！庇终f：“君子無故，玉不去身?！?/p>

（三）足部分

上古的鞋叫履，有麻履、葛履等。據(jù)說葛履是夏天穿的，冬天穿皮履。一般的履是用麻繩編織成的。編時要邊編邊砸，使之結(jié)實。三．房舍宮：古代帝王的住所或神廟，前者如：故宮，后者如：雍和宮。殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄寶殿，后者如：太和殿。

室：房屋或內(nèi)室。前者仲長統(tǒng)《昌言·理亂》有句：豪人之室，連棟數(shù)百。后者《禮記·問喪》有句：入室又弗見也。

四、輿馬解釋：亦作“轝馬”。車馬。《逸周書·文傳》：“大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也?！薄秴问洗呵铩す?jié)喪》：“夫玩好貨寶，鐘鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)?！蹦铣航汀缎罟姟分唬骸俺涶R間，夕死衢路濱?！鼻蹇咨腥巍短一ㄉ取も彭崱罚骸坝駚?，送神去，輿馬風馳。”國君

夏、商、周稱“后”、“王”、“天子”、“天王”。戰(zhàn)國開始稱“皇”、“帝”。

第二節(jié)婚姻一．階級內(nèi)婚指在一定血緣或等級范圍內(nèi)選擇配偶的一種婚姻規(guī)例。一稱族內(nèi)婚。產(chǎn)生于舊石器時代中、晚期。原始社會一個部落的不同氏族之間通婚，從部落來說就是族內(nèi)婚。內(nèi)婚制又稱“血緣婚”“族內(nèi)婚”。是在一定社會關(guān)系范圍內(nèi)選擇配偶的一種婚姻制度。良賤不婚“良賤不婚”不是“士庶不婚”，盡管都是階級社會、等級制度的產(chǎn)物。在唐之前，士與庶是由出身所決定，身分為家世的承繼，與個人在政治經(jīng)濟上的成就無關(guān)?！笆渴换椤笔菫榱司S護士的身分，因為“若士族不自愛不自重，與庶族通婚，則必為士族所不齒，為清議所不容，不但婚配的本人，即其家屬全體亦將喪失其固有的聲譽與地位，甚至被排斥與士族之外?！泵撾x士族，也就失去了為仕的可能。后果是十分可怕的。至唐，科舉制度以文章取士，不問出身。士族可降為庶族，庶族可升為士族，士庶之分自非必須，“士庶不婚”的禁忌也失去了存在的價值。然“良賤不婚”的禁忌始終未有更改。

“良賤不婚”不是“階級內(nèi)婚”?！半A級內(nèi)婚”強調(diào)各階級應在本階級內(nèi)部之間通婚，諸侯、卿大夫、士、庶實行階級內(nèi)婚。而天子應娶后于諸侯，嫁女于諸侯，因為天子實在難以“自給自足”。賤民是沒有進入階級視野的，因為賤民沒有獨立的人格，是財產(chǎn)，歸家長所有。

賤民的種類因朝代不同而有所區(qū)分。唐宋時分官賤民和私賤民，官賤民有官戶、雜戶、太常音聲人；私賤民有部曲、客女和奴。唐宋后無部曲、客女名目，僅指奴婢。

“良賤不婚”是指賤民不得與賤民之外的人通婚。賤民之外的人自然是“良民”?！傲假v不婚”制度作為階級社會的產(chǎn)物，成為影響婚姻關(guān)系法律效力的一個決定性因素?！傲假v不婚”的禁忌自周始即已存在，隋唐時為立法所吸收，一直為宋元明清延用。《唐律》規(guī)定：“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半，女家減一等，離之；其奴自娶者，亦如之。”《唐律疏議》在解釋這一法律規(guī)定時說：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！狈刹粌H對良賤為婚予以刑罰，并且要撤銷婚姻，從根本上否定這種婚姻的法律效力。（二）婚禮儀式的階級性婚禮，無論在古今中外，都被認為是人生儀禮中的大禮。但對其的認識則古今大不一樣。古人認為，家族和血統(tǒng)的延續(xù)，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產(chǎn)生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位?；槎Y和婚姻制度有密切聯(lián)系，從一個側(cè)面反映了人們的文明教化程度。以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經(jīng)歷過亂婚、群婚的階段，進入文明社會之后則基本采取一夫一妻的婚姻形式。最初的婚禮形式大約始于原始社會末期，從相傳始于伏羲時代的定婚“以儷皮（成對的鹿皮）為禮”逐漸演進，到夏商時的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。概略而言，我國傳統(tǒng)婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段。第三節(jié)喪葬

一、喪葬的概念喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式。中國古代的喪葬制度包括埋葬制度和居喪制度，居喪制度還可分為喪禮制度和喪服制度。無論是埋葬制度還是喪禮制度、喪服制度，都具有等級分明、形式繁縟這兩個顯著的特點。這種喪葬制度與宗法制度密切相關(guān)，其中許多內(nèi)容由國家法典規(guī)定，還有許多內(nèi)容在民間相沿成俗，反映了宗法社會中人們的倫理思想和宗教觀念，是古代文化的重要組成部分。秦漢以后，幾乎可以說是無墓不墳了。在整個封建社會，墳墓等級分明，官爵越高，墓地越大，墳頭越高。鄭玄提到“漢律曰列侯墳高四丈，關(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差”。墓碑與碣《說文》對碑字下的定義是“豎石也”。碑可以立在庭院中測量日影長短，用作計時工具，也可立在門外用作拴牲口的樁子。先秦古書提到的碑，都是指這一類長條型的豎石。當時下葬，也在墓穴四角或兩邊樹碑，碑的上端鑿有圓孔，叫做穿，以穿為支點并控制平衡，用繩索慢慢地懸棺而下。這種用來下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也隨之埋入墓中。從西漢末年開始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，這就成了墓碑。早期的墓碑上部仍有穿，頂端或作方尖形，稱圭首，或作圓弧形，刻上云氣圖案，稱暈首。東漢時墓前立碑蔚成風氣，許多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，還刻上介紹墓主家世生平事跡并加以頌揚的長篇文字，碑陰則詳列立碑人的姓名。晉代由于墓碑“既私褒美、興長虛偽、傷財害人”，一度曾予禁止。唐宋時準許一定級別的官員墓前立碑。碑首稱碑額，刻有螭（chī，無角的龍）、虎、龍、雀等圖樣，碑身下還有碑座，稱為趺。當時規(guī)定五品以上墓碑為螭首龜趺，高度不得超過九尺，七品以上墓碑為圭首方趺，高四尺。明清時更把墓碑的形制作為體現(xiàn)墓主身份的標志，規(guī)定更為細致：一品為螭首龜趺，二品為麒麟首龜趺，三品為天祿、辟邪（傳說中的兩種神獸）首龜趺，四至七品為圓首方趺，圓首的碑又稱碣。碑身、碑首的高度、寬度以及趺座的高度也都有等差，最高等級的墓碑通高達一丈六尺。原則上庶人墓前不許立碑碣，但這種禁令并未嚴格執(zhí)行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是體小制陋，又無趺座而已。神道碑制度在神道上立碑，就叫神道碑。帝王貴族和一些高級官僚墓前辟有豎向的通道，稱為神道。后世記述墓主家世和生平事跡并加頌揚的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名諱?！肚逋ǘY》規(guī)定：品官墓碑書“某官某公之墓，婦人則書某封某氏?！卑司牌芬韵录笆勘脑弧澳彻倌持梗瑹o官則書庶士某之墓，婦稱某封氏，無封則稱某氏?！笔袢褐贫仍谀骨吧竦纼蓚?cè)排列石雕人像、動物像、傳說中的神獸像等，也是用來顯示身份的，稱為石象生?！八员盹椆蕢?，如生前之儀衛(wèi)耳”。這種墓前石雕群最早出現(xiàn)于西漢。漢武帝時名將霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的動物像外，還有力士抱熊、馬踏匈奴等造型，這同當時把他的墳丘筑成祁連山的形狀一樣，有紀功表彰的意義。東漢時貴族官僚墓前排列的石獸，不僅有大小多少的不同，而且種類也有差別。墓前石人，原本是用作墓主的警衛(wèi)。二世紀中葉，樂安太守麃（piǎo）季長墓前兩個石人的胸前分別鐫有“漢故樂安太守麃君亭長”和“府門之卒”字樣。東漢時，太守一級官員的衙署正門由亭長和門卒護衛(wèi)。這種石人，后來有個專名，叫做“翁仲”，象征墓主生前的侍從。種種石獸，則叫做“石像生”，體現(xiàn)著墓主高貴的地位。唐代的制度是：三品以上官員墓前可置石人、石羊、石虎各2件，成對排列；四、五品官員只能置石人、石羊各2件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各2件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2件。明清兩代規(guī)定：二品以上置石人、石馬、石羊、石虎、石望柱各2件；三品置石虎，石羊、石馬、石望柱各2件；四品置石虎、石馬、石望柱各2件；五品置石羊、石馬、石望柱各2件。至于帝王陵墓神道兩則排列石雕群，名目繁多，宏偉精美，是臣下無法比擬的。如唐高宗和武則天合葬的乾陵（在今陜西乾縣北）除望柱1對外，還有飛馬1對、朱雀1對、立馬5對（原都有牽馬人）、武士10對、獅子1對、又有少數(shù)民族首領(lǐng)石像61尊。明成祖長陵（在今北京市昌平）的神道長達800多米，兩旁列有獅子、獬豸（xièzhì傳說中的一種獨角獸）、駱駝、象、麒麟、馬各4件，二立二蹲，兩兩相對，又有武將、文臣、勛臣各2對，共32件。石望柱制度石望柱是由用作墳墓的標志的墓柱演變而來的，最初有兩重作用，一是便于墓主后人尋找，二是便于墓主靈魂出游歸來認明止息之所。華表也是一種起標志作用的柱狀建筑，上端鑲有橫板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石華表往往刻有裝飾花紋，與石人、石獸等組合在一起，具有表示等級、炫耀身份的意義。墓志與墓莂制度除明器外，專門用于隨葬的物品還有墓志、墓莂（bié）等。墓志的性質(zhì)與神道碑相似，都是記載死者姓名家世生平事跡的石刻文字，而且往往都于文末綴有稱作“銘”的韻語頌辭，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻讀，而墓志則埋入墓中。墓志起源于東漢，魏晉以后普遍流行。早期的墓志形似墓碑而較小，從南北朝后期開始，一般都作方形，由志蓋和志石相合而成。志蓋多作橥頂形（像小盒扣在頂上），一面刻有篆體的標題。志石刻志文、志銘，唐代以后還署有撰者、書者的姓名。歷代出土的墓志中，有不少出自名家手筆，不僅具有很高的史料價值，而且是書法藝術(shù)的珍品。墓莂又稱地券、買地券。志莂是給死者帶往冥界的一種模仿地契的物品，表示墓穴及其周圍地段已由死者買下，其他鬼魂不得侵犯其所有權(quán)。這種行于鬼魂世界的契約雖是迷信的產(chǎn)物，卻反映了現(xiàn)實世界中土地私有制的發(fā)展和土地買賣的盛行。最早的墓莂出現(xiàn)于東漢，或鉛制，或玉制，或陶制，后世多用磚石或木板。早期墓莂的文字與人世真實的券約一樣，南北朝以后則多涉怪異，充滿道教迷信的色彩。第四節(jié)祭祀一、祭祀的概念祭祀就是通過固定的儀式向神靈致以敬意，并且用豐厚的祭品供奉它，請求神靈幫助人們實現(xiàn)靠人力難以達成的愿望。祭祀的對象就是神靈。從本質(zhì)上說，祭祀是對神靈的討好與收買。祭祀的產(chǎn)生與人類早期對自然界感到神秘、恐懼有關(guān)。風雨雷電，日月星辰，山石樹木，飛禽走獸都被認為是有神靈主宰，“萬物有靈”的觀念也由此產(chǎn)生，人類感激神靈，但也對他們心存敬畏，而古代先民們又相信人死后具有靈魂，靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災，這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要原因。在中國古代傳說中的黃帝時代，人們已經(jīng)具有較為發(fā)達的靈魂和鬼神觀念，’并且產(chǎn)生了大規(guī)模的祭祀活動。二、祭品人們既然對神靈有所祈求，祭祀神靈就理應拿出最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。為了討好不同的神靈，祭品種類也是多種多樣，主要有食物、玉帛、人牲等。古人對豐厚的祭品也采用了不同的處理方式，主要有燔燒、灌