儒林外史的人物分析通用5篇

儒林外史的人物分析通用5篇《儒林外史》是一部以辛辣的筆觸對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和儒士命運(yùn)進(jìn)行批判揭露的諷刺小說(shuō)。小說(shuō)形象地刻畫了在科舉制度下,知識(shí)階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現(xiàn)狀。以下是我為大家收集的儒林外史的人物分析(通用5篇)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

儒林外史的人物分析1

匡超人

匡超人，原本質(zhì)樸孝順，后來(lái)黑化泯滅人性。他奇妙周旋各方勢(shì)力，逐步走向墮落。他擅長(zhǎng)吹牛撒謊，沽名釣譽(yù)，賣友求榮，忘恩負(fù)義，最終變成了一個(gè)衣冠禽獸。

嚴(yán)致和

他是一個(gè)極其吝嗇的守財(cái)奴，臨死前兩根手指遲遲放不下，原來(lái)是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。

范進(jìn)

范進(jìn)時(shí)年五十余歲，連秀才都沒考中，家中窮困不堪。周進(jìn)見到他，便想起了自己當(dāng)年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄用為舉人，因此上演了一出“范進(jìn)中舉”的癲狂鬧劇。

周進(jìn)

周進(jìn)對(duì)科舉考試極為熱衷，惋惜到了花甲之年，卻連個(gè)秀才都沒考中。他來(lái)到省城開科取士的考場(chǎng)貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過(guò)去。幾個(gè)商人出于憐憫，湊錢幫他捐了個(gè)監(jiān)生。后來(lái)，借著監(jiān)生的身份，他竟然中了舉人，接著又中了進(jìn)士，到廣東為官。

儒林外史的人物分析2

王冕

外貌描寫：

他便自造一頂極高的帽子，一件極闊的衣服。遇著花明柳媚的季節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上，以及湖邊，處處玩耍，惹的鄉(xiāng)下的孩子們?nèi)宄扇焊?，他也不放在意下?/p>

人物簡(jiǎn)介：

王冕出身貧寒，七歲喪父，十歲便輟學(xué)給人放牛。東家給的點(diǎn)心錢，他都攢著來(lái)買書讀。后來(lái)，在放牛之際，靠自學(xué)畫得一手好荷花?？窟@門手藝，王冕賣畫賺錢補(bǔ)貼家用，孝敬母親。王冕天資聰穎，不滿二十歲就上知天文，下知地理，學(xué)貫古今。但也性情孤傲，蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離功名富貴，知縣來(lái)請(qǐng)，王冕也不赴約朝廷征聘王冕做官，他連夜逃到會(huì)稽山，在那里隱居終老。

王冕是在作品中樹立的一個(gè)標(biāo)桿，設(shè)置的一面鏡子，與書中那些被科舉制度引入歧途的追名逐利，迂腐固執(zhí)之輩形成了鮮亮的對(duì)比，寄予了的理想。

性格特點(diǎn)：

懂事孝順，勤奮好學(xué)①體諒母親的苦衷，順從母親的決定，輟學(xué)給人放牛②把好吃的拿荷葉包了帶給母親吃③把每日的點(diǎn)心錢攢下來(lái)，買顏料畫荷花④用賣畫得來(lái)的錢買好東西，孝敬母親⑤不滿二十歲，就對(duì)天文、地理、經(jīng)史方面的大學(xué)問，無(wú)不貫穿⑥靠自學(xué)，畫得一手好荷花。

性情孤傲，蔑視權(quán)貴①既不求官爵，又不結(jié)交伴侶，終日閉門讀書②仿照屈原衣冠，帶著母親處處玩耍，對(duì)別人的取笑不以為意③京官危素約會(huì)王冕，翟買辦請(qǐng)不動(dòng)，時(shí)知縣自來(lái)拜，王冕離鄉(xiāng)躲避④朱元璋慕名拜訪，王冕講以仁義服人的道理，后來(lái)朝廷征聘王冕出來(lái)做官，他卻早早地逃到會(huì)稽山隱居終老⑤指出八股取士之法，會(huì)讓讀書人看輕文行出處，預(yù)言一代文人有厄。

相關(guān)情節(jié)：輟學(xué)放牛、湖邊畫荷、指八股之弊，躲官會(huì)稽山

典型情節(jié)：拒赴官約

情節(jié)概述：危素欲約會(huì)王冕，時(shí)知縣派翟買辦來(lái)請(qǐng)，王冕不赴約。時(shí)知縣親自拜訪，王冕避走他鄉(xiāng)。面對(duì)秦老的埋怨，他說(shuō)“時(shí)知縣倚這危素的勢(shì)要，在這里酷虐小民，無(wú)所不為。這樣的人，我為什么要相與他?”

儒林外史的人物分析3

《儒林外史》是一部把男性士子形象描繪得淋漓盡致的偉大作品，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，這也是一部極寫女性的偉大作品。在中國(guó)的封建社會(huì)，女性只是男性的附屬品，沒有獨(dú)立地位。尤其是在封建末世的清朝，即使是具有話語(yǔ)權(quán)的男性十子，在八股取士的科舉制度下，其心靈早已極度扭曲，而在封建禮教壓制下的廣闊女性的處境就更為復(fù)雜了。對(duì)《儒林外史》中女性形象的討論都具備文化與歷史批閱的深刻意義。

（1）獨(dú)立自強(qiáng)的新女性——沈瓊枝

沈瓊枝是和魯小姐完全不同的另一種女性，她敢作敢為、能文能武。刻劃這一形象，旨在批判“男尊女卑”的封建士大夫觀念，表現(xiàn)其“男女公平”的進(jìn)步民主思想。在的筆下，婦女也有獨(dú)立的人格，和男人一樣有爭(zhēng)取美妙生活的權(quán)利，那么讓我們看看是怎樣刻畫沈瓊枝這一形象的。沈先生領(lǐng)著女兒瓊枝，來(lái)到揚(yáng)州，住在大豐旗下店里。那里顆計(jì)接著，通報(bào)了宋鹽商，宋鹽商打發(fā)家人來(lái)吩咐道：“老爺叫把新娘就抬到府上去，沈老爺留在下店里住著，叫帳房置酒款待?！鄙蛳壬犃诉@話，向女兒瓊枝道：“我們只說(shuō)到了這里，權(quán)且住下，等他擇吉過(guò)門，怎么這等大模大樣？看來(lái)這等光景竟不是把你當(dāng)作正室了?！保ㄋ氖兀┻@一段交待了事情的起因，接著便集中筆墨寫沈瓊枝的言行，表現(xiàn)其性格特征。

沈瓊枝接過(guò)父親的話說(shuō)：“爹爹，你請(qǐng)放心，我家又不曾寫立文書，得他身價(jià)，為甚么肯去伏低做小！他既如此排場(chǎng)，爹爹若和他吵鬧起來(lái)，倒反被人談?wù)?。我而今一乘轎子，抬到他家去，看他怎模樣對(duì)待我?！鄙颦傊σ婚_口，就可看出她對(duì)宋鹽商這樣顯耀人物毫無(wú)畏懼，做到有理有節(jié)，不失分寸，而且大膽、潑辣、果斷、沉著、毫無(wú)扭怩作態(tài)的性格幾筆就活脫脫地展現(xiàn)出來(lái)。其獨(dú)立自主、不容欺凌的勃勃英氣已見端倪。

沈瓊枝在宋鹽商家住了幾天，不見有消息，想道：“彼人（指宋鹽商）一定是安排了我父親，再來(lái)和我歪纏，不如走離了他家，再作道理。”于是將全部動(dòng)用的金銀器皿，珍珠首飾，打了一個(gè)包袱，穿了七條裙子，扮做小老媽的模樣，買通了那放丫環(huán)，五更時(shí)分，早晨便出了鈔關(guān)門上船，因“恐家鄉(xiāng)人家譏笑。”故打定去南京過(guò)賣詩(shī)文的日子。如此敢作敢為的女子，想到做到，內(nèi)心是那樣的靈醒，行動(dòng)起來(lái)，又是那樣的當(dāng)機(jī)立斷、果敢迅速、毫無(wú)半點(diǎn)拖泥帶水、扭捏作態(tài)，實(shí)在讓人不敢側(cè)目，雖大丈夫所為，亦不過(guò)如此。既至南京，沈瓊枝果真過(guò)起了獨(dú)立生活，靠著自己的一雙巧手“精工顧繡、寫扇作詩(shī)”（四十一回）一時(shí)求詩(shī)的、買斗方的、托刺繡的，生意倒是不少。但一個(gè)弱女子、孤身一人，于是受到輿論的、習(xí)俗和惡勢(shì)力的圍攻。凡遇惡少打她的主意，說(shuō)些混帳的話。她便怒罵起來(lái)。這就體現(xiàn)出她的不攀高、不附勢(shì)、亦不許人小覷她、作賤她的要求人格獨(dú)立的性格。難怪要借杜少卿的口贊揚(yáng)沈瓊枝的這一行動(dòng)舉止說(shuō)：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了。”沈瓊枝聽后，因而深為感動(dòng)“既無(wú)狎玩我的意思，又無(wú)猜疑我的心腸。”這里飽含著對(duì)婦女人格價(jià)位的敬重。

沈瓊枝形象的本質(zhì)內(nèi)核就是獨(dú)立自主，她用斗爭(zhēng)防衛(wèi)、用勞動(dòng)自立、擺脫了婦女對(duì)于父母、丈夫的依附，表現(xiàn)了關(guān)于新女性的理想，因而也是作品進(jìn)步的民主思想的表現(xiàn)。

(2)才華橫溢的女性形象-----魯小姐

魯小姐是《儒林外史》中唯一一個(gè)對(duì)舉業(yè)文章精通的才女。她在五六歲時(shí)就已經(jīng)開頭讀《四書》、《五經(jīng)》，在十一二歲時(shí)，就已經(jīng)能把一部王守溪的稿子讀的爛熟于心，不僅如此，還有“王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇。自己做出來(lái)的文章，又理真法老、花團(tuán)錦簇?！濒斝〗愕呐e業(yè)當(dāng)行不僅表現(xiàn)在她對(duì)文章的熟記和寫作練習(xí)上，還表現(xiàn)在她對(duì)八股文章的研讀、點(diǎn)校，及對(duì)舉業(yè)文章之外文學(xué)作品的玩笑態(tài)度上。在魯小姐的閨房中，于“曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部部的文章。每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批”，“每日”言用功之勤，“丹黃爛然”言用功之深，以如此的功力研讀舉業(yè)文章，什么樣的八股才能成就不了呢。此外，魯小姐的舉業(yè)當(dāng)行還表現(xiàn)在她對(duì)此行才能之外知識(shí)的不以為然以及表現(xiàn)出來(lái)的玩笑態(tài)度，

“人家送來(lái)的詩(shī)、詞、歌、賦，正眼兒也不看他。家里雖有什么《千家詩(shī)》、《解學(xué)士詩(shī)》、東坡、小妹詩(shī)話之類，到把與伴讀的侍女彩蔟、雙紅們看。閑暇時(shí)也教他謅幾句詩(shī)，以為笑話”。詩(shī)詞之類對(duì)魯小姐來(lái)說(shuō)只是她在閑暇時(shí)拿來(lái)說(shuō)笑的東西，而在其心中八股學(xué)問才是正道。

從以上的論述中，我們看到了一個(gè)全書之中態(tài)度真正誠(chéng)懇、真正精通舉業(yè)的八股才女。在魯小姐身上除了對(duì)八股的癡迷外，還有著令人稱道的婦德。這些都可從她持家才能中得到證實(shí)。當(dāng)蘧太守病重，蘧公孫打發(fā)婁三、婁四公子接魯小姐回家時(shí)，她不顧父母的反對(duì)毅然帶著“全副妝奩”前往，書中對(duì)她此舉的形容是“明于大義”。太守去世后，“公孫承重”這時(shí)魯小姐更是“上侍孤孀，下理家政，井井有條”，就連親戚們也“無(wú)不稱羨”。

還有在家訓(xùn)的秉承和實(shí)踐上魯小姐也毫不遜色，有著“閨閣繼家聲”使命的魯小姐不僅自己對(duì)八股文章孜孜不倦的研讀，還把這種八股舉業(yè)的理想寄予在丈夫和孩子身上。對(duì)丈夫，她樂觀輔助引導(dǎo)；對(duì)孩子，她不僅每晚“課子到三四更鼓”，要是“一天遇著那小兒子背不熟”就要“督責(zé)他念到天亮”，可見魯小姐是多么的專心而虔誠(chéng)的履踐著家訓(xùn)。

家庭的教育和社會(huì)的熏染則在客觀方面促成了魯小姐癡迷于八股舉業(yè)的形象特征。同時(shí)一個(gè)女子都能對(duì)舉業(yè)如此精通，可以想見當(dāng)時(shí)社會(huì)中八股科舉選官制對(duì)于世風(fēng)、人心的異化之深，影響之廣。再者，傳統(tǒng)封建文化塑造下的賢妻良母就是要把相夫教子作為女性的生活重心和自身價(jià)值的所在，而對(duì)她們自我的在在和需求卻很少關(guān)注。魯小姐辛苦課子行為正是對(duì)這種以相夫教子為唯一己任的封建傳統(tǒng)的反映。

（3）吃人的封建禮教代表——王家三女兒

在《儒林外史》中，雖寫了不少忠孝節(jié)義的行為，但是同樣也寫到了對(duì)封建禮教的批判，這主要表現(xiàn)在對(duì)王玉輝三女兒絕食殉夫事件的描繪中。

王玉輝“是個(gè)迂拙的人”，把程朱理學(xué)“教養(yǎng)的題目的詞藻”當(dāng)了真。他的三女兒丈夫死后向他說(shuō)：“我而今辭別了公婆父母，也須尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”這是女兒訣別父母、立志自殺殉夫的話。自古螻蟻尚且偷生，何況一個(gè)好端端的人。三姑娘之所以說(shuō)出這么一段話來(lái)，莫非?會(huì)是一時(shí)的想不開么。這完全是由其父王玉輝平日家教造成的。王玉輝平日有一個(gè)志向，就是要撰三部書嘉惠來(lái)學(xué)，其中便有一部便是《禮書》。他要大肆宣揚(yáng)封建禮教，自然就要先從家執(zhí)行。請(qǐng)看，就在三女兒的公婆百般勸導(dǎo)未成時(shí)，王玉輝竟對(duì)女兒的公婆說(shuō)：“我仔細(xì)想來(lái)，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷，自古‘心去意難留’。”因向女兒道：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我莫非?反攔阻你，你竟就這樣做罷?！币粋€(gè)父親贊成女兒自殺殉夫，不是“喪心病狂”，而是迷信“青史留名”證明禮教之毒，已浸腐了他的靈魂。女兒已死，王玉輝也因生這樣的好女兒，“為倫紀(jì)生色”而受到眾人的欽敬，自然在欽敬之余，有人感到“慘然”。也有人備文書“請(qǐng)旌烈婦”。她的死，便成了封建統(tǒng)治階級(jí)的宣傳題目，合縣紳禮縉在明倫堂大事祭祀，以旌烈婦，并繼以大宴。這就可以看出吃掉王玉輝三女兒的，正是那腐朽沒落的封建禮教。合縣紳縉便是吃人的封建禮教的代表。

但王玉輝畢竟不是人肉筵席上的食客，正在合縣紳縉大祭大宴之時(shí)，王玉輝卻“轉(zhuǎn)覺心傷，辭了不愿來(lái)?！边@說(shuō)明白他無(wú)意借女兒的尸體為自己圖名求利，此后他因怕見“老妻悲慟”“心里不忍”便到外面去作游?！耙宦飞峡粗焦馑畠?，凄凄惶惶”“見船上一個(gè)穿白的婦人，他又想起女兒，心里哽咽，那熱淚滾了出來(lái)。”在王玉輝的內(nèi)心深處，父女的天性未泯，但他對(duì)封建禮教的迷信又助殺了自己的女兒，他自己也是封建禮教的犧牲品。

書中這一段，特殊顯出作品思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。王玉輝的形象刻畫得相當(dāng)成功。當(dāng)他贊揚(yáng)女兒死節(jié)的時(shí)候，他是一個(gè)喪盡人性的道學(xué)傳聲筒，而他的女兒死后，則體現(xiàn)出他的形象的另一側(cè)面，是一個(gè)布滿著人性的有感有情的父親。展現(xiàn)的既是一幅血淋淋的屠場(chǎng)寫真，指出了封建禮教吃人的罪惡。又是“人道主義的觀點(diǎn)戰(zhàn)勝了階級(jí)教養(yǎng)給予他的限制?！笔菍?duì)封建的倫理道德的徹底否定。

(4)迷戀于做官太太的女性形象-----王太太

王太太給人最直接的印象是一個(gè)官太太迷。這從她的擇夫標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)利欲上可以看出。首先她的擇夫標(biāo)準(zhǔn)一定要“是個(gè)官，又要有錢”，這實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)富貴奢華崇拜的一種風(fēng)氣，正如那些奔跑于官場(chǎng)豪門的文人勢(shì)要一樣，他們所求的不過(guò)是物質(zhì)上的所得、享受，亦或是蠅附驥尾的虛榮。再者，當(dāng)時(shí)社會(huì)中舉、為官才是有學(xué)問、有品德。魯翰林對(duì)婁三公子所說(shuō)的有著“極高品行”的楊執(zhí)中不屑一顧，還皺眉道“他若果有學(xué)問，為什么不中了去？”在魯翰林的眼中，不能中舉的話就是沒有學(xué)問的了。還有在五河縣只有中了舉，做了鄉(xiāng)紳的彭鄉(xiāng)紳才被認(rèn)為是有德行的。這種對(duì)做官癡迷的思想在被處于閨閣深院中的一些女性接受之后，便演化成了做官太太的迷戀。王太太對(duì)做官太太的追求也正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)物質(zhì)、權(quán)勢(shì)的崇拜和追求。

其次王太太對(duì)官太太的迷戀還表現(xiàn)在其心中強(qiáng)烈的權(quán)利欲。她做候選州同王三胖的太太時(shí)，弄的家中從上到下都對(duì)她恨如頭醋”；在她替大女兒送親時(shí)，跟去的家人婆娘只是不當(dāng)心把她的裙子上弄上了一點(diǎn)灰，她就發(fā)狠要把她們“一個(gè)個(gè)都處死了”，即使面對(duì)家人的苦苦求饒，她也不為所動(dòng)。而對(duì)權(quán)力的過(guò)分使用，使這把雙刃劍在割傷別人的同時(shí)也割傷了自己。正如她做候選州同王三胖的太太時(shí)，雖能耀武揚(yáng)威于一時(shí)，但最終還是落得不被家人容納的境地。在第四回“打秋風(fēng)鄉(xiāng)紳遭橫事”中，湯知縣為了博得一個(gè)正直清官的名聲用極其殘忍的手段責(zé)罰送給他牛肉的回民師傅。無(wú)獨(dú)有偶，在第三十二回“杜少卿平居豪舉”中杜少卿問藏寥齋為什么要做廩生時(shí)，藏寥齋回答道：“你那里知道！廩生，一來(lái)中的多，中了就做官。就是不中，十幾年貢了，朝廷試過(guò)，就是去做知縣、推官，穿螺螄結(jié)底的靴，坐堂，灑簽，打人。像你這樣大老官來(lái)打秋風(fēng)，把你關(guān)在一間房里，給你一個(gè)月豆腐吃，蒸死了你！”同一些士子做官就是為了“坐堂、灑簽、打人”一樣，王太太對(duì)家人婆娘也是動(dòng)輒非打即罵，心狠手狠毫不留情。從她的所作所為中絲毫看不到德行、遷善、睦親等與人為善的儒家傳統(tǒng)道德的美妙品質(zhì)。在王太太身上，我們更多的感受到的是一種掌權(quán)者的淫威、殘忍。王太太的打罵家人同士子的“坐堂、灑簽、打人”一樣，其實(shí)是源于一種權(quán)力欲，是心理的扭曲。

(5)工于心計(jì)的節(jié)婦形象------趙氏

《儒林外史》中趙氏給人的直接印象是工于心計(jì)：她為了擺脫妾的身份，爭(zhēng)取到家庭女主人的地位，可謂是機(jī)關(guān)算盡。首先在嚴(yán)監(jiān)生的原配妻子王氏病重之際，對(duì)王氏照料得無(wú)微不至，不僅白天在病榻旁殷勤侍奉，表現(xiàn)出憂心忡忡的樣子，每日晚上還在院子里為王氏祈福，這一切都為她在家庭中樹立了一個(gè)溫婉賢良、和善卑弱的形象，更重要的是這為她取得了王氏些許的信任。而當(dāng)王氏建議讓老爺把她扶正的話剛一出口，她便“忙”把老爺請(qǐng)進(jìn)來(lái)，為自己扶正的事取得嚴(yán)監(jiān)生的許可，可以看出趙氏等待這一時(shí)刻的來(lái)臨已經(jīng)很久了。

從她不顧王氏已經(jīng)昏過(guò)去的現(xiàn)實(shí)依然如一行禮的舉動(dòng)，也可見她對(duì)王氏病重的擔(dān)心并非出于真心，這只不過(guò)是她不得已的以退為進(jìn)的手段，趙氏的城府之深，由此可見一斑。當(dāng)趙氏取得了當(dāng)家女主人的地位后，她對(duì)王德、王仁兄弟，還有大伯嚴(yán)貢生的態(tài)度則如對(duì)自家骨肉的親兄弟、親大伯一般，時(shí)時(shí)想著，銀兩、飲食總不忘了兩位舅爺、大伯。這樣的討好在一段時(shí)間內(nèi)取得了成效，她的主母身份得到了兩位舅爺和大伯的全都承認(rèn)。

趙氏工于心計(jì)的性格的形成是有著深層的歷史原因的，那就是封建社會(huì)妾贏制度對(duì)妻妾不公平的規(guī)定。在封建社會(huì)妾不僅對(duì)丈夫要惟命是聽，同時(shí)還要在妻的管轄之下，而且妻的權(quán)利竟大到可以左右妾在這個(gè)家庭中的去留，這就使得妾與妻之間天然的在在著一種不行調(diào)和的沖突。在妾與妻

這個(gè)群體的內(nèi)部之間的得寵失寵、得勢(shì)失勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)中，必定會(huì)加劇妻妾之間的猜疑和表面上的貌合神離。雖然趙氏對(duì)王氏的病照料有加，但是從王氏對(duì)她的哭訴默不作聲和聽到丫鬟說(shuō)她為自己祈福的“似信不信”中可以看出，趙氐和王氏之間表面上親如姐妹，實(shí)際上確實(shí)貌合神離，連最基本的信任也沒有。由此，我們便可以理解為什么本是急于坐上家庭女主人之位的趙氏，卻能夠以強(qiáng)大的忍耐力臨時(shí)壓抑自己心底的熱望，而以一副軟弱可憐、毫無(wú)心機(jī)的外在狀態(tài)示人，由于在她未達(dá)到目的之前，裝弱小是她保護(hù)自己，并試圖贏得王氏信任的一個(gè)方式，還由于王氏作為這個(gè)家庭的女主人有權(quán)決定趙氏的去留，以及在她去世后趙氏在家庭中的地位。

而趙氏財(cái)產(chǎn)被大伯的褫奪的遭受，則是對(duì)封建宗法制度和當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、倫常敗壞的譴責(zé)。在封建社會(huì)儒家宗法制度的規(guī)定下，外面的世界對(duì)女性是關(guān)閉的，再加上封建禮法不斷強(qiáng)化婦女要“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的觀念，對(duì)女性來(lái)講她們的選擇只能是婚姻和家庭。在家庭中對(duì)男性的依靠，又使女性的命運(yùn)完全把握在了男性的手中，就連最基本的生存問題也只能取決于男性，所以在家庭中有無(wú)丈夫可以依靠，以及丈夫?qū)ψ约旱膽B(tài)度，都會(huì)從根本上決定女性能否在這個(gè)世界上立足和生存，及現(xiàn)實(shí)處境的好壞，生存上的依附性和族權(quán)的權(quán)威性是造成趙氏被驅(qū)逐出家門的歷史原因。而當(dāng)時(shí)世風(fēng)墮落和倫常敗壞的風(fēng)氣則是造成趙氏悲劇結(jié)局的現(xiàn)實(shí)原因。趙氏獨(dú)子的忽然夭折，對(duì)她來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)晴天劈靂般的打擊。處于岌岌可危的境地的趙氏急忙地想從大伯嚴(yán)貢生那里過(guò)繼一個(gè)小兒子來(lái)，不料此時(shí)的嚴(yán)貢生出爾反爾，竟說(shuō)出要把趙氏再嫁出去的話。王德、王仁于此時(shí)袖手旁觀，開米店的趙老二扯銀爐的趙老漢也落得個(gè)好好先生。孤立無(wú)援的趙氏雖哭天搶地卻是叫每日不應(yīng)，叫地地不靈。即使她再怎么“自己隔著屏風(fēng)，請(qǐng)教大爺，數(shù)說(shuō)這些從前以往的話”也是于事無(wú)補(bǔ)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)貢生的“多方奔跑”還是使趙氏要立大伯的小兒子的愿望落空，自己僅分得了三分家私過(guò)日子。但即使是為了這僅有的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，趙氏也是要守節(jié)的，由于清律例“如寡婦改嫁，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主?！眹?yán)貢生的虎噬狼貪、仁德舅的忘恩負(fù)義都在把已經(jīng)孤立無(wú)依的節(jié)婦——趙氏逼往更凄慘的境地。

(6)平凡偉大的母親形象—王母

《儒林外史》中還彌漫著一種“母親氛圍”，從篇首的王冕之母到之后的匡超人之母、鮑廷璽之母等，從她們各自的性情和對(duì)子女的言教中體現(xiàn)了對(duì)功名富貴的淡泊或艷羨，以及她們的態(tài)度對(duì)子女的影響。

在《儒林外史》中王冕的母親是最為贊賞的一個(gè)母親形象，在她身上所表現(xiàn)出來(lái)的品行正是理想中的人格，同時(shí)將她放在卷首，更是在她身上寄予了特殊的意義，那就是“說(shuō)楔子敷陳大義”。王冕的母親是《儒林外史》中為數(shù)不多的是能在貧苦寒微的環(huán)境中始終保持著自身人格高潔與獨(dú)立的人。在那個(gè)唯科舉功名至上、唯榮華富貴為寶的社會(huì)普遍腐朽墮落的世風(fēng)之下，王冕的母親雖身處清貧之境卻從不慕富貴功名，自始至終她都沒有勸過(guò)王冕去學(xué)八股、考科舉。在王冕年幼、家計(jì)難支之日，王冕之母對(duì)王冕的教育是讓他在秦老家誠(chéng)懇、勤勉地放牛，由于這樣就“每月可以得他（秦老）幾錢銀子”，況且又有“現(xiàn)成飯吃”；而當(dāng)王冕學(xué)問已成時(shí)，彌留之際的她對(duì)依然王冕千萬(wàn)的叮囑：“做官怕不是榮宗耀祖的事，我觀察這些做官的，都不得有甚好收?qǐng)?；況你的性情高傲，倘若弄出禍來(lái)，反為不美。我兒可聽我的遺言，將來(lái)娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不耍出去做官。我死了，口眼也閉?！彪m然在封建秩序的規(guī)范下，女性不行能走向社會(huì)的前臺(tái)，但也正由于這個(gè)原因，使王冕之母能夠站在社會(huì)中功名富貴的漩渦之外，以一種客觀、冷靜的心態(tài)面對(duì)眼前社會(huì)中世風(fēng)、士風(fēng)的墮落，以及一種敏銳、深刻的洞察力來(lái)理性的思考人的價(jià)值和尊嚴(yán)。她的這種獨(dú)立、自由、摒棄功名富貴的思想正和文章末尾出現(xiàn)的四大奇人的思想遙相呼應(yīng)，正如裁縫荊元所說(shuō)的“每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫倒不愉快。”

此外，在王冕之母的身上，我們還可以觀察一種自尊的、不卑不亢的人格尊嚴(yán)：當(dāng)王冕要出去躲開知縣的糾纏，卻又擔(dān)心母親的時(shí)候，王冕之母非但沒有那種一般百姓對(duì)權(quán)勢(shì)的畏懼或諂媚，并且還鎮(zhèn)靜自若、理直氣壯的對(duì)王冕說(shuō)“你自放心出去躲避些時(shí)不妨。你又不曾犯罪，莫非?官府來(lái)拿你的母親去不成？”從王冕之母對(duì)功名富貴的摒棄中，我們可以體會(huì)出刻畫此人物的更深刻的用意：那就是讓王冕之母以一個(gè)道德老人的口氣來(lái)“敷陳大義”。

王冕之母這種不卑不亢的主體人格和她摒棄功名富貴的思想是相得益彰的。同時(shí)王冕之母對(duì)王冕的獨(dú)立、自尊、自由的人格的培育方式和魯編修對(duì)魯小姐的八股教育方式相對(duì)比，更加凸顯了《儒林外史》反功名富貴的主題

儒林外史的人物分析4

匡超人則是一步步從質(zhì)樸孝順墮落成泯滅人性的人。他本性淳樸，但在流落他鄉(xiāng)之際，受到馬二先生的唯科舉為尊的影響，接下來(lái)又被一群名士影響，至此他一步步走向墮落，變成一個(gè)衣冠禽獸。以追名逐利為人生至高追求，不以賣友求榮為恥，反以忘恩負(fù)義為榮。

牛布衣以詩(shī)結(jié)交諸官府，客死異鄉(xiāng)，結(jié)局凄慘。生前死后都沒有任何詩(shī)友來(lái)拜訪，而且死后還被人冒名頂替，導(dǎo)致聲名敗盡。

虞育德信仰得之我命。雖然他到了五十歲的年紀(jì)，才考中進(jìn)士。抱著隨遇而安的心態(tài)，沒有由于被指派了閑差而焦慮。

沈瓊枝是個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的女子。她是頭腦清晰的常州才女，出嫁時(shí)后才發(fā)現(xiàn)夫家光景不對(duì)。沈瓊枝便果斷整理包裹出走，沒有被物質(zhì)所掣肘。

魯小姐在顧家方面是一等一的賢妻。當(dāng)她嫁給蘧公孫而后發(fā)現(xiàn)丈夫只愛詩(shī)詞歌賦等雜學(xué)，便將希望用兒子身上。當(dāng)蘧公孫的父親病重之際，魯小姐馬上整理家產(chǎn)遠(yuǎn)去照料。畢竟，蘧公孫身份是入贅，魯小姐不走這一遭也不會(huì)被非議，但是她還是堅(jiān)持道義遠(yuǎn)赴侍奉。

再說(shuō)兩個(gè)耳熟能詳?shù)娜宋铮瑖?yán)監(jiān)生與嚴(yán)貢生是兄弟兩，都不是好相與的主兒。嚴(yán)監(jiān)生看重的家財(cái)在本人去世后，就順理成章的成為了兄長(zhǎng)私產(chǎn)。嚴(yán)監(jiān)生守財(cái)奴形象深入人心，死前仍然牢牢盯著兩莖燈芯，直到被掐去一根，才肯瞑目。嚴(yán)監(jiān)生的出場(chǎng)就是由于嚴(yán)貢生牽扯進(jìn)一樁訴訟官司，從而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。嚴(yán)監(jiān)生在只幫嚴(yán)貢生解決紛擾過(guò)程中，嚴(yán)貢生一直當(dāng)了縮頭烏龜，而等趙氏當(dāng)家，嚴(yán)貢生就立馬出現(xiàn)以過(guò)繼子嗣為借口，從而營(yíng)謀奪兄弟家產(chǎn)。

儒林外史的人物分析5

一、腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)

讀過(guò)《儒林外史》的人，總也忘不了書中的周進(jìn)、范進(jìn)這兩個(gè)人物，他們是在第二、三回中分別著力塑造的兩個(gè)年紀(jì)老大而沒有考中科舉的可憐蟲，這是兩個(gè)腐儒的典型。二人在中舉之前都是很窮困的，受盡別人的白眼和嘲諷。

周進(jìn)六十多歲還是個(gè)童生，依靠在村子里私塾中教書糊口，以后隨姐夫經(jīng)商記帳，在貢院參觀時(shí)，“周進(jìn)看著號(hào)板，又是一頭撞將去。這回不死了，放聲大哭起來(lái)：‘眾人勸著不住。金有余道：你看，這不是瘋了嗎?好好到貢院來(lái)耍，你家又不是死了人，為甚么這號(hào)啕痛苦是的?’周進(jìn)也聽不見，只管扶著號(hào)板哭個(gè)不住。一號(hào)哭過(guò)，又哭到二號(hào)、三號(hào)，滿地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來(lái)。金有余見不是事，同行主人一左一右架著他的脖子。他哪里肯起來(lái)，哭了一陣又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來(lái)。”后來(lái)商人們答應(yīng)為他捐一個(gè)監(jiān)生進(jìn)場(chǎng)，他就破涕為笑，趴到地上磕頭，表示要變驢變馬來(lái)報(bào)答他們。

范進(jìn)也是一個(gè)連考二十余次不取的老童生，他是一個(gè)從二十歲考到五十四歲才中舉，而心理慘遭巨大摧殘的典型人物。他在生活中受盡凌辱，他要去考試，岳父胡屠戶罵他是“癩蛤蟆想吃天鵝肉?！甭牭街信e的消息后，他起初不敢信任，既而拍著手大笑道：“噫!好!我中了!”高興得發(fā)了瘋。直到挨了胡屠戶的耳光之后才清醒過(guò)來(lái)。多年的愿望實(shí)現(xiàn)了，從今可以升官發(fā)財(cái)，他怎能不欣喜若狂，以致神經(jīng)錯(cuò)亂呢。

從這兩個(gè)人物身上，我們可以看出科舉制度對(duì)文人的毒害之深。它深深的腐蝕著文士的心靈，使一些文人因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去了自我。以其悲憤和辛酸的筆觸，寫出了他們?cè)谌烁褚庾R(shí)方面的扭曲與墮落。

二、貪官污吏的典型——湯奉、王惠

假如可憐的讀書人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書人一旦做了官，很快便會(huì)成為貪官污吏。其中湯奉和王惠就是兩個(gè)典型的例子。

書中這樣描繪湯知縣：“次日早堂，頭一起帶進(jìn)來(lái)的是一個(gè)偷雞的積賊，知縣怒道：‘你這奴才，在我手里犯過(guò)幾次，總不改業(yè)，打也不怕，今日如何是好?’因取過(guò)朱筆來(lái)，在他臉上寫了‘偷雞賊’三個(gè)字：取一面枷枷了，把他偷的雞，頭向后，尾向前，捆在他頭上，枷了出去。才出得縣門，那雞屁股里喇的一聲，屙出一泡稀屎來(lái)，從額顱上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。兩邊看的人多笑。第二起叫將老師父上來(lái)，大罵一頓‘大膽狗奴’，重責(zé)三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍得緊緊的，只剩的兩個(gè)眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了?！?/p>

南昌太守王惠，也是一個(gè)貪官的典型。他念念不忘“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的通例，他一到任，衙門里就滿是“戥子聲，算盤聲，銀子聲，衙役百姓一個(gè)個(gè)被他打得魂飛魄散，合城的人，無(wú)一個(gè)不知道太守的厲害，睡夢(mèng)里也是怕的?！?/p>

這些官吏就憑借科舉得意，升官發(fā)財(cái)，作威作福而貪狠、蠻橫則成了他們的共同特征。這就進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)封建官吏政治的腐敗不堪。

三、八股迷的典型——馬靜、魯編修

科舉既然成了讀書人獵取功名富貴的唯一手段，八股文自然就成了文章的正宗。于是很多的封建文人，孜孜不倦地鉆研八股文，其中最虔誠(chéng)的八股制藝信徒當(dāng)屬馬靜和魯編修了。

《儒林外史》中塑造的馬二先生，是一個(gè)為舉業(yè)而耗盡終生的受害者，但他始終把舉業(yè)視為“神圣不行侵犯的事業(yè)”，他甚至迷信八股到這樣的程度，他說(shuō)：“舉業(yè)二字，是從古及今，人人必要做的。就如孔子在春秋的時(shí)候，那時(shí)用‘揚(yáng)言行舉’做官，故孔子只講得個(gè)‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’，這便是孔子的舉業(yè)?！褪欠蜃釉诙瘢惨钗恼?，做舉業(yè)。斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話，何也?就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個(gè)給你官做?孔子的道也就不行了?！瘪R二先生是一個(gè)出入考場(chǎng)二十四載，依然以“生員”終身的白丁，但他仍執(zhí)著的做舉業(yè)的熱衷鼓吹者，他“勸導(dǎo)”匡超人說(shuō)：“古語(yǔ)說(shuō)得好：‘書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉?！袷裁词菚?就是我們的文章選本了。”

這不僅寫出了馬二先生之流受害而不自覺，而且也點(diǎn)出了他們不自覺的原因，正在于舉業(yè)是他們能做官的唯一途徑，這就觸及了封建社會(huì)的根本弊端：以腐朽的科舉制度選拔人才的不合理性。

另一個(gè)八股迷魯編修認(rèn)為：“八股文章若做的