《中國教育簡史》習(xí)題及答案簡答

三、簡答題：0.“百日維新”期間在教育改革上有哪些主要舉措？答：（1）下令各地建立新式大、中、小學(xué)堂，學(xué)堂中增加了近代學(xué)科內(nèi)容；（2）創(chuàng)辦了京師大學(xué)堂，作為全國學(xué)堂的表率，這是變法失敗之后得以保留的唯一變法成果；（3）下令各地設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂、蠶桑學(xué)堂、茶務(wù)學(xué)堂，決定興辦礦務(wù)、鐵路、醫(yī)學(xué)等專業(yè)學(xué)堂。（4）改革科舉，改試策論，并增設(shè)近代科學(xué)類。1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，奠定了近代半封建半殖民地社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。（2）張之洞將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。2.《大同書》中是如何構(gòu)建理想教育體系的？答：《大同書》是康有為構(gòu)思理想社會(huì)的著作，完成于1884年，但直到變法失敗后經(jīng)過修改才發(fā)表。《大同書》中包括一個(gè)完整而系統(tǒng)的理想教育體制的藍(lán)圖，體現(xiàn)大同世界人人平等、教育普及、施教合理、使人健康發(fā)展的遠(yuǎn)景。（1）人本院和育嬰院，屬于學(xué)前教育；（2）小學(xué)教育，6歲兒童入學(xué)；（3）中學(xué)院，11歲入學(xué)；（4）大學(xué)院，16歲以上中學(xué)畢業(yè)生。《大同書》中的教育體制是儒家教育思想與借鑒西方學(xué)制結(jié)合的產(chǎn)物。3.20-30年代進(jìn)行的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？答：杜威的一些教育觀點(diǎn)，如“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”等，幾乎成為教育界的口頭禪。教改內(nèi)容：（1）赫爾巴特的五段教學(xué)法通過日本傳入中國；（2）設(shè)計(jì)教學(xué)法；（3）道爾頓制；（4）文納斯特卡制也開始介紹到中國；（5）智力測驗(yàn)和教育測驗(yàn)的做法也被引進(jìn)中國。4.革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學(xué)改革方面有哪些重要舉措？答：（1）縮短學(xué)制，迅速為革命斗爭輸送人才和教育、發(fā)動(dòng)群眾；（2）教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)際，刪節(jié)陳舊或不實(shí)用的內(nèi)容；（3）注重實(shí)效的教學(xué)方法，以自學(xué)為主，重在啟發(fā)、研究、討論和實(shí)際考察、實(shí)習(xí)訓(xùn)練，推廣“小先生制”。5.革命根據(jù)地教育的結(jié)構(gòu)（或稱教育體制）有什么特點(diǎn)？答：革命根據(jù)地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分，干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和培訓(xùn)革命領(lǐng)導(dǎo)干部和各類專門人才，群眾教育的任務(wù)是提高廣大群眾的文化素質(zhì)和政治覺悟，兒童教育的任務(wù)是培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個(gè)教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓(xùn)又重于對后繼干部的培養(yǎng)。這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要決定的，其出發(fā)點(diǎn)是速見成效，立竿見影。革命根據(jù)地教育的結(jié)構(gòu)：分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)組成部分。干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和培訓(xùn)革命領(lǐng)導(dǎo)干部和各類專門人才，群眾教育的任務(wù)是提高廣大群眾的文化素質(zhì)和政治覺悟，兒童教育的任務(wù)是培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個(gè)教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓(xùn)又重于對后繼干部的培養(yǎng)，這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要所決定的，其出發(fā)點(diǎn)是速見成效，立竿見影。6.何謂“九品中正”選士制度？它對教育有何影響？答：“九品中正”選士制度，是一種由“中正”官評(píng)定士人品級(jí)，朝廷按品授官的選士制度。中正官根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定士人，將其分為九個(gè)品級(jí)：上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，即所謂“九品”，朝廷擇“上品”任官。這種制度，具體實(shí)施始自魏文帝曹丕執(zhí)政時(shí)代，是魏晉南北朝時(shí)期主要的選士制度。這種選士制度，在開始實(shí)行時(shí)，確實(shí)起到一定的積極作用。但是，到后來，則蛻變?yōu)殚T閥世族的政治工具，以至“上品無寒門，下品無世族”。這樣就堵塞了寒門士子的仕進(jìn)之路，他們的學(xué)習(xí)積極性受到嚴(yán)重的挫傷，而那些門閥世族子弟也不屑學(xué)習(xí)。這就嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。這是九品中正制的消極作用。7.簡述杜威實(shí)用主義教育思潮對中國近代教育的影響。答：20世紀(jì)初，大批赴美留學(xué)生回國，使以杜威為代表的美國實(shí)用主義教育思潮在中國的影響劇增。以反傳統(tǒng)教育自居，并在世界范圍的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中有重大影響的實(shí)用主義教育思潮恰好為中國新文化運(yùn)動(dòng)批判封建傳統(tǒng)教育提供了理論武器。如“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等，幾乎成為教育界的口頭禪。赫爾巴特的五段教學(xué)法通過日本傳到中國，設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制等也在中國加以推廣。此外，智力測驗(yàn)和教育測驗(yàn)的做法也被引進(jìn)中國。所有這些，與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，有著獨(dú)特的長處和優(yōu)點(diǎn)，在一定程度上迎合了當(dāng)時(shí)教育界反對傳統(tǒng)教學(xué)法的需要，克服了傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)相互割裂、不能滿足兒童個(gè)體生活需要及忽視兒童的個(gè)性發(fā)展的弊端。但同時(shí)也有很大的局限性。8.簡述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)：第一、首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；第二、他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；第三、他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；第五、他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。9.簡述孟子的道德教育原則方法理論。答：孟子關(guān)于道德教育原則方法理論，主要包括如下四個(gè)大的方面：（1）持志養(yǎng)氣；（2）動(dòng)心忍性：（3）存心養(yǎng)性；（4）反求諸己。簡述墨家對教育內(nèi)容的主張。答：墨家的教育內(nèi)容可以分為三個(gè)方面：（1）道德教育方面的內(nèi)容：墨家主張培養(yǎng)“兼士”，其主要品德是“兼愛”，即能夠毫無區(qū)別地愛一切人。而作為兼士，必須具備三個(gè)條件，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)。”（2）技能教育方面的內(nèi)容：注重對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能和軍事知識(shí)等技能訓(xùn)練。（3）思維方法方面的教育內(nèi)容：注重思維方法的教育。10.簡述我黨早期的工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)。答：中國共產(chǎn)黨成立后，就積極地在工人中開展宣傳教育活動(dòng)。在北方，最早成立的工人教育機(jī)構(gòu)是長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，1920年由北京共產(chǎn)主義小組舉辦。在南方，共產(chǎn)黨上海支部于1921年在滬西小沙渡開辦了勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。此后，在武漢、濟(jì)南、廣東等地，也相續(xù)舉辦了工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校。1922年11月，毛澤東等發(fā)起成立了湖南工團(tuán)聯(lián)合會(huì)。1922年到1923年間，澎湃成立了海豐農(nóng)民總會(huì)。1925年至1926年，許多省都召開了農(nóng)民代表會(huì)，通過了農(nóng)民教育決議案。農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大大提高了廣大農(nóng)民的文化程度，并培養(yǎng)了大批農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的骨干。11.簡述新文化運(yùn)動(dòng)對教育改革的影響。答：1915年，在文化教育領(lǐng)域興起一場反封建的文化革命，即新文化運(yùn)動(dòng)。以激進(jìn)的民主主義者李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表，繼承辛亥革命未競的事業(yè)，以《新青年》為主要陣地，同封建復(fù)古思潮展開了論爭。他們提倡民主與科學(xué)，反對舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教。新文化的先驅(qū)們將批判的矛頭首先指向了封建禮教。主張以白話文代替文言文，推動(dòng)了文學(xué)革命和普及教育。新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地抨擊了男女教育不平等的狀況。五四前后，除了教育部所屬的有關(guān)教改組織如教育調(diào)查會(huì)外，還出現(xiàn)了很多民間性質(zhì)的教育社團(tuán)，影響較大的是全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)、中華職業(yè)教育社、中華教育改進(jìn)社、中國科學(xué)社等。12.簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。答：在荀子看來“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”、實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身。因此，必須無條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位，對教學(xué)方法、內(nèi)容、手段的選擇和采用起決定作用。荀子認(rèn)為教師的作用與國家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國家的興衰存亡。荀子認(rèn)為當(dāng)教師必須具備四個(gè)條件：（1）有尊嚴(yán)，使人敬服；（2）有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；（3）具備傳授知識(shí)的能力而不違反師說；（4）要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)，至于一般的傳習(xí)學(xué)答：1932年，陶行知為實(shí)現(xiàn)以學(xué)校為中心改造農(nóng)村的理想，提出工學(xué)團(tuán)要把工場、學(xué)校打成一片，把“全國的家庭、商店、工廠、學(xué)堂、軍隊(duì)、鄉(xiāng)村，一個(gè)個(gè)都變成工學(xué)團(tuán)，人人生產(chǎn)、人人長進(jìn)、人人平等互助…中華民族的新生命是在工學(xué)團(tuán)的種子里潛伏著?！憋@然，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦工學(xué)團(tuán)的最終理想，要實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族的復(fù)興。六大訓(xùn)練：普遍的軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、科學(xué)訓(xùn)練、識(shí)字訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練和生活訓(xùn)練。這六大訓(xùn)練，反映了陶行知鄉(xiāng)村教育的目的和內(nèi)容。王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？答：即“教、養(yǎng)、取、任”?！敖獭笔桥囵B(yǎng)人才，要使全國各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。29.王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？答：王夫之的教育思想：（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對立起來；（2）王夫之堅(jiān)決反對理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的；（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過程，教師與學(xué)生在教學(xué)過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。30.王守仁在兒童教育上的主要見解和主張：王守仁提出，教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，尤其要根據(jù)兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點(diǎn)，注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣?；谶@一思想，他對兒童教育提出了以下改革主張：在教育方法上，采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”；教學(xué)內(nèi)容上，發(fā)揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用；教學(xué)活動(dòng)要注意多種形式搭配進(jìn)行，在教學(xué)組織形式上，主張分班教學(xué)。31.新文化運(yùn)動(dòng)對教育改革的影響：1915年，在文化教育領(lǐng)域興起了一場反封建的文化革命，即新文化運(yùn)動(dòng)。以激進(jìn)的民主主義者李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表，繼承辛亥革命未竟的事業(yè)，以《新青年》為主要陣地，同封建復(fù)古思潮展開了論爭。他們提倡民主與科學(xué)，反對舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教，用白話文取代文言文，男女教育平等，成立各教育團(tuán)體。這一切有利于教育的普及，為教育改革做了思想、理論上的準(zhǔn)備，對推動(dòng)當(dāng)時(shí)的教育改革、提倡新教育運(yùn)動(dòng)起了重要作用。32.顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？答：（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對中國近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。33.顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解：答：顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。34.顏之推在家庭教育方面有哪些主要見解？答：主要見解是：（1）家庭教育要及早進(jìn)行。（2）要愛與教相結(jié)合。（3）要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。（4）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育。（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。35.晏陽初針對農(nóng)村“愚、窮、弱、私”的根本問題提出的“四大教育”包括哪些內(nèi)容？答：針對農(nóng)村“愚、窮、弱、私”的根本問題，提出文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育來救治，其中公民教育是重點(diǎn)，文藝教育中的識(shí)字教育是基礎(chǔ)。具體方式是學(xué)校式、社會(huì)式和家庭式。即平民教育要加強(qiáng)家庭、社會(huì)、學(xué)校的聯(lián)系，滲透到家庭、社會(huì)、學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域，通過家庭、社會(huì)、學(xué)校等各種途徑開展四大教育。在四大教育中，所謂的“文藝教育”是“使平民能運(yùn)用傳達(dá)知識(shí)的工具”，用以治愚；“生計(jì)教育”是普及科技知識(shí)，訓(xùn)練生產(chǎn)技能，用以治窮；“衛(wèi)生教育”是普及衛(wèi)生知識(shí)，訓(xùn)練衛(wèi)生習(xí)慣，改進(jìn)公共衛(wèi)生，用以治弱；“公民教育”是“養(yǎng)成平民的公共心和合作精神，使根本上訓(xùn)練其團(tuán)結(jié)力，以提高其道德生活和團(tuán)體生活”。36.楊賢江的《新教育大綱》從哪些方面論述了馬克思主義的教育理論？答：楊賢江論述了教育與政治的關(guān)系，他認(rèn)為教育是依據(jù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以形成，跟隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展以變遷。教育雖然與政治同為上層建筑，但更較為第二義，更較為派生，由政治過程所決定。據(jù)此，他批判了“教育萬能論”、“教育救國論”和“先教育后革命論”。楊賢江論述了“教育與勞動(dòng)的結(jié)合、”“對一切兒童施行公費(fèi)的教育”等，并提出無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后教育的幾個(gè)設(shè)想。37.洋務(wù)派辦的新式學(xué)校的主要特點(diǎn)：第一，這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體制，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的補(bǔ)充而已。第二，都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性。第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人所把持。第四，仍保留著封建教育的主要陣地。有中國教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)出一批專業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。38.元代文教政策包括哪些具體內(nèi)容？答：兩個(gè)方面：（1）尊孔崇儒，以文治國；（2）遵用漢法，推崇理學(xué)。39.在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有什么特點(diǎn)？答：（1）孔子主張“學(xué)思并重”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。也就是說，只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂不明，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)，兩者不可偏廢。（2）孟子強(qiáng)調(diào)和夸大“思”的作用，主張深入地學(xué)習(xí)，必須要有自己的收獲和見解，尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考的精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍不要輕信，不要盲從。（3）荀子強(qiáng)調(diào)“外鑠”，在學(xué)與思的關(guān)系上更側(cè)重于“學(xué)”，與孟子的“內(nèi)求”思路是相反的。40.朱熹關(guān)于教育階段的劃分和主要教育內(nèi)容：朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)的兩個(gè)階段，并規(guī)定了大、小學(xué)各自的入學(xué)年齡及教學(xué)內(nèi)容。他在《大學(xué)章句序》中指出：人生八歲入小學(xué)，十五歲入