社會(huì)科學(xué)方法

社會(huì)科學(xué)方法第1頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一導(dǎo)言關(guān)于“方法”關(guān)于“科學(xué)方法”關(guān)于“社會(huì)科學(xué)方法”第2頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一關(guān)于“方法”“方法”（method＜meta+）這個(gè)概念是泊來(lái)品，指思考問(wèn)題的路徑，并意味著比知識(shí)更深刻的東西（思路），而方法論（+logy）則是對(duì)之的解讀中文的“方”（矩）與“法”（常）；因此，方法的特點(diǎn)，一是無(wú)形，二是有常第3頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一關(guān)于“科學(xué)方法”科學(xué)是現(xiàn)代人領(lǐng)略世界的主要方式，而“現(xiàn)代”（modern）本身即意味著模式，現(xiàn)代化在精神方面的表現(xiàn)就是科學(xué)化科學(xué)方法是獲得科學(xué)知識(shí)的途徑最基本的科學(xué)方法，就是“擺事實(shí)”（實(shí)驗(yàn)證明），“講道理”（邏輯證明）第4頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一關(guān)于“社會(huì)科學(xué)方法”社會(huì)科學(xué)是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)解讀除了具備科學(xué)的一般特征，社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，主要一是強(qiáng)烈受制于文化背景，二是具有更明確的利益牽制，因此往往表現(xiàn)為眾說(shuō)紛紜，各有千秋社會(huì)科學(xué)方法必須充分考慮這些因素第5頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一框架一、文化背景二、原型方法三、系統(tǒng)方法四、邏輯方法五、歷史方法余論第6頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、文化背景縱向考察橫向比較第7頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一縱向考察近代科學(xué)的起源“科學(xué)革命”的偉業(yè)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，科學(xué)向社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展，向精神領(lǐng)域延伸科學(xué)技術(shù)化，科技社會(huì)化，是科學(xué)主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)/精神力量所在第8頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一科學(xué)所依賴的兩大主義古代邏各斯中心主義：承認(rèn)超人為（但也非神）力量的存在；人力可以通過(guò)有限方法去認(rèn)識(shí)與表達(dá)近代人類中心主義：人是這個(gè)世界的主體（subject），世界則被對(duì)象化——有了科學(xué)，人可以無(wú)所不知；有了技術(shù)，人可以無(wú)所不能第9頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一近代科學(xué)的“物化”進(jìn)一步強(qiáng)化為理性主義和功利主義，兩者的結(jié)合和放大，塑造了近（現(xiàn)）代科學(xué)通過(guò)技術(shù)，科學(xué)大規(guī)模改變了生產(chǎn)方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高了生產(chǎn)效率；廣泛地改變了生活方式與消費(fèi)習(xí)慣，改善了生活質(zhì)量；深刻地改變了思維方式與精神狀態(tài)，強(qiáng)化了理性能力第10頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一橫向比較“文化”（土）與“文明”（水）一內(nèi)向（收斂），一外向（放射）；太極圖與十字架，從器物、制度到觀念，都是如此比較于西學(xué)，中學(xué)的特點(diǎn)，一是執(zhí)著的實(shí)用主義，二是格外關(guān)心政治第11頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一思維方式的特點(diǎn)分析與綜合嚴(yán)謹(jǐn)與模糊推演與折中習(xí)得與體悟第12頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一思維方式的“互補(bǔ)”重要的是，思維方式本身無(wú)所謂好壞，而取決于人們的生產(chǎn)方式、生活方式但由于現(xiàn)代社會(huì)的取向（偏好），傳統(tǒng)思維方式的有些方面就顯得不合時(shí)宜了，必須進(jìn)行改革，吸收新的東西，向有利于科學(xué)發(fā)展的方面努力第13頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、原型方法思維轉(zhuǎn)型理性規(guī)范第14頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一思維轉(zhuǎn)型從“集體無(wú)意識(shí)”說(shuō)起心理學(xué)發(fā)現(xiàn)思維活動(dòng)的“飛地”——無(wú)意識(shí)，并以構(gòu)成健全人格、未可形式化的心理內(nèi)容，譬如感情、意志和信仰個(gè)人心理如是，集體心理也如是，意味著還有比形式化更深刻的“原型”第15頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“原型”與轉(zhuǎn)型所謂“原型”（arche+type），即構(gòu)成思維路線的基本“范式”或格式化在前現(xiàn)代，審視社會(huì)問(wèn)題的西方原型是宗教思維，在東方則是道德思維；而在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)思維越來(lái)越成為時(shí)代精神的表征，因此也就要求思考的“轉(zhuǎn)型”第16頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一從非理性到理性傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察和研究叫做學(xué)問(wèn)，是“六經(jīng)注我”，或“我注六經(jīng)”；是道德文章，微言大義現(xiàn)代則要以理服人，要言之有理，論之有據(jù)；不但要有理論證明，還必須有實(shí)驗(yàn)證明，也就是“擺事實(shí)，講道理”第17頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一理性規(guī)范“理，治玉”，理性，對(duì)應(yīng)于悟性rational（理性），與intellect（理智）與reason（理由）有別，對(duì)應(yīng)于感性；本義比例，衍義尺度，再引申為類似規(guī)則（規(guī)律）的東西或者說(shuō)，理性就是作出合理性表達(dá)的能力第18頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“理性”何為？近代意義上的理性與科學(xué)幾乎可以通用理性的兩層含義：一是絲絲入扣的分析（條理）；二是認(rèn)知遵循的規(guī)律（道理）而這些恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)思想所短缺的，是我們文化不利于科學(xué)思維的弱項(xiàng)第19頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一實(shí)現(xiàn)理性的基本步驟理性步驟就是從分析到規(guī)律的途徑：描述（知其然）—→解釋（知其所以然）—→預(yù)見（根據(jù)必然推出未然）這就對(duì)理性是否經(jīng)得起驗(yàn)證（實(shí)證）提出了挑戰(zhàn)第20頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、系統(tǒng)方法結(jié)構(gòu)分析動(dòng)態(tài)變遷第21頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一結(jié)構(gòu)分析如果說(shuō)原型是發(fā)生學(xué)，那么系統(tǒng)就是成長(zhǎng)學(xué)“系統(tǒng)”的眼光，是建立在分析基礎(chǔ)上的綜合，是構(gòu)成整體的關(guān)系，尤其要把握兩個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，一是結(jié)構(gòu)與功能，一是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)第22頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一社會(huì)形態(tài)即社會(huì)系統(tǒng)馬克思主義有關(guān)“社會(huì)形態(tài)”的論述作為物質(zhì)生活條件的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及由政治體制（制度，硬件）和意識(shí)形態(tài)（觀念，軟件）“建構(gòu)”的上層建筑，并可分別對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，它們構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)有結(jié)構(gòu)的整體（社會(huì)有機(jī)體）第23頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征譬如傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，形成與之相適應(yīng)的宗法政治制度和人治觀念體系因此也就不能簡(jiǎn)單地套用西方社會(huì)的運(yùn)作模式來(lái)理解自成一格，而且根深蒂固的中國(guó)社會(huì)第24頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一動(dòng)態(tài)變遷系統(tǒng)并非一成不變當(dāng)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的能量耗竭之時(shí)，影響系統(tǒng)變革的決定性因素就來(lái)自外部，所以對(duì)系統(tǒng)的變遷來(lái)說(shuō)，“開放”是非常重要的外部因素的介入勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)系統(tǒng)的改造、“解構(gòu)”或“重構(gòu)”第25頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一中國(guó)：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代通過(guò)改革開放實(shí)現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從集權(quán)政治到民主政治從統(tǒng)一思想到多元思想從革命外交到務(wù)實(shí)外交第26頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“適應(yīng)”與“變革”這就要求全方位的，而不是某個(gè)方面的改革；要求各項(xiàng)改革措施的適應(yīng)與配套，否則，就會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、顧此失彼的情況，抵消改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的績(jī)效類似地，社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)態(tài)研究就不能就事論事，不能太“專業(yè)”第27頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四、邏輯方法形式體系內(nèi)外要求第28頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一形式體系科學(xué)理論是創(chuàng)造性的形式體系作為形式體系，只能是對(duì)問(wèn)題求解的系統(tǒng)“說(shuō)法”，由于取證方法的不同，因此而具有非唯一性，或多解性社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，決定了這些說(shuō)法的“建構(gòu)”性或主觀性更強(qiáng)第29頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一理論“建構(gòu)”當(dāng)然，所有說(shuō)法都必須遵循與實(shí)驗(yàn)（踐）相“一致”的原則，否則就不是科學(xué)了；重要的是，這個(gè)“一致”是相對(duì)的例證：社會(huì)主義理論是怎樣“建構(gòu)”起來(lái)的，它們?cè)诓煌瑮l件下的論證，可以給出很不相同的結(jié)論第30頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一理論結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言學(xué)意義理論具有殼層結(jié)構(gòu)：核心是概念、中間是命題、外圍是推演，連接到經(jīng)驗(yàn)世界套用科學(xué)語(yǔ)言，理論層次可分別對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義問(wèn)題（意義）、語(yǔ)法問(wèn)題（論證）與語(yǔ)用問(wèn)題（應(yīng)用），而從理論到實(shí)驗(yàn)的整個(gè)框架就是語(yǔ)境（context）問(wèn)題第31頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一內(nèi)外要求一是內(nèi)部可靠性，或邏輯證明，是為確立理論的必要條件二是外部有效性，或?qū)嶒?yàn)證明，是為確立理論的充分條件而確立理論的充要條件，就是必須同時(shí)滿足這兩方面的要求第32頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一理論的可靠性與有效性時(shí)過(guò)境遷，分別考察理論，譬如不同時(shí)期的社會(huì)主義理論滿足可靠性而不滿足有效性，或者有效性滿足了可靠性卻不滿足的情況從而表明，理論的確立不可能一勞永逸，也沒(méi)有什么顛撲不破的理論第33頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一這意味著任何理論建構(gòu)方法的相對(duì)性、局限性，總有這樣那樣的缺陷，同時(shí)也意味著改進(jìn)理論的可能性、開放性，或者說(shuō)，邏輯方法只能解決理論的證明問(wèn)題，還不能解決理論的發(fā)展問(wèn)題第34頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一五、歷史方法

辯證途徑演進(jìn)模式第35頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一辯證途徑所謂“辯證”（dia+lect+…），可見辯證法的要義，一是對(duì)話，二是創(chuàng)新馬克思主義對(duì)辯證法的重大改造，開辟了理論與實(shí)踐的“對(duì)話”（互動(dòng)）、推陳出新（發(fā)展）中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的特點(diǎn)與局限第36頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一邏輯與歷史的一致“實(shí)踐”觀點(diǎn)的引進(jìn)，實(shí)踐（practice）即行動(dòng)，即歷史的痕跡邏輯與歷史的“一致”（accordwith）深刻反映了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系因此，也就無(wú)所謂“判決性”，卻經(jīng)常要再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)第37頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“真”“假”之辯“真（理）”（truth）表達(dá)了理論與實(shí)踐的某種一致，而非簡(jiǎn)單的、一勞永逸的“相符”（coincidence，identical），這就使科學(xué)發(fā)展具有了歷史感真理的相對(duì)（有條件）性所以，真理的實(shí)現(xiàn)形式只能是“假說(shuō)”（hypothesis）第38頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一演進(jìn)模式原則地說(shuō)，科學(xué)的演進(jìn)并沒(méi)有固定不變的模式，但還是可以概括出幾種類型作出這樣概括的根據(jù)是體現(xiàn)科學(xué)理論辯證發(fā)展的過(guò)程，即量變與質(zhì)變的統(tǒng)一、邏輯與歷史的一致第39頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一積累式與批判式積累式是理論的“量變”方式積累表明科學(xué)的繼承性進(jìn)步及其局限批判式是理論的“質(zhì)變”方式批判意味著科學(xué)的突破性刷新及其局限第40頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一歷史主義：“范式”與“革命”歷史地把積累與批判統(tǒng)一起來(lái)理論變遷的歷史主義線索“范式”與“革命”的意義值得一提的是，歷史主義與相對(duì)主義第41頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一余論關(guān)于“科學(xué)特質(zhì)”關(guān)于“科學(xué)精神”關(guān)于“科學(xué)主義”第42頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一關(guān)于“科學(xué)特質(zhì)”科學(xué)“特質(zhì)”（ethos）就是區(qū)別于其他思維/行為方式的規(guī)定性，可以概括為：“普遍主義”、“公共性”、“無(wú)私利性”和“有條理的懷疑主義”并通過(guò)體制化（公認(rèn)的、規(guī)范的、互動(dòng)的）和共同體實(shí)現(xiàn)可“物化”的社會(huì)化，有力地改變了這個(gè)世界第43頁(yè)，共46頁(yè)，2023年，2月20日，星期一關(guān)于“科學(xué)精神”比科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法更深刻的，是科學(xué)精神，而科