魚我所欲也-孟子

文學(xué)常識(shí)

本文出自《》，作者孟子，()時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是(

)家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《

》《

》《

》《

》）

孟子?告子上戰(zhàn)國(guó)

儒

孟子

論語

大學(xué)

中庸

第一頁，共47頁。讀準(zhǔn)字音惡

wù簞dān羹gēng蹴cù妾qiè鄉(xiāng)xiàng第二頁，共47頁。通假字

1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通“向”，從前

2、故患有所不辟也辟通“避”，躲避

3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之得通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思4萬鐘則不辯禮義而受之辯通“辨”辨別

5所識(shí)窮乏者得我與？與通歟：語氣詞第三頁，共47頁。一詞多義1、為今為所識(shí)窮乏者得我而為之

為了

所識(shí)窮乏者得我而為之做則凡可以辟患者何不為也？做、采用

鄉(xiāng)為身死而不受肯、情愿

第四頁，共47頁。

如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受。萬鐘則不辨禮義而受之。今為所識(shí)窮乏者得我而為之。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？////////第五頁，共47頁。

重點(diǎn)詞語解釋

1、一豆羹

2、此之謂失其本心

3、故患有所不辟也

4、一簞食

5、一豆羹

（古代盛食品的器具）本心：天性，天良”患：禍患，災(zāi)難

簞：竹筐

豆：碗

第六頁，共47頁。6、蹴爾而與之蹴：7、萬鐘于我何加焉8、所惡有甚于死者9、舍生而取義者也

蹴：用腳踐踏

何加：好處

惡：厭惡

義：正義或仁義。

第七頁，共47頁。10、賢者能勿喪耳

11、萬鐘則不辯禮義而受之

12、二者不可得兼賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。得兼：能夠同時(shí)得到。

第八頁，共47頁。13、故不為茍得也

14、妻妾之奉

15、呼爾而與之16：所識(shí)窮乏者得我與17、有是心也

茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

奉：侍奉。

呼爾：沒禮貌的吆喝。與：給窮乏：貧窮。心：本性第九頁，共47頁。重點(diǎn)語句翻譯1、所惡有甚于死者，故患有所不避也

2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對(duì)我有什么好處呢？第十頁，共47頁。3、是亦不可以已乎？這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。第十一頁，共47頁。5、二者不可得兼，舍生而取義者也。*如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。第十二頁，共47頁。

7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢第十三頁，共47頁。8、呼爾而與之，行道之人弗受

*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。9、蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。第十四頁，共47頁。十一、理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：

生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。第十五頁，共47頁。3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：

萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)第十六頁，共47頁。

6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第十七頁，共47頁。十三、課文內(nèi)容理解1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點(diǎn)。第十八頁，共47頁。2、選出品讀有誤的一項(xiàng)（）

A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”?；蛑浮吧嵘×x”.C、“此之謂失其本心?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”。D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。A第十九頁，共47頁。3、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（）A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！盌、本段中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。C第二十頁，共47頁。歸納段意

第一部分：論述舍生取義是人的本性。第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。從正面舉例，說明義的存在。從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。批評(píng)見利忘義）第二十一頁，共47頁。4、文中所指的比生命更可貴的東西是指，比死亡更可怕的東西是指道義

喪失道義

第二十二頁，共47頁。“此之謂失其本心”，“本心”指什么？與“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？

“本心”是指人生而固有的善良本性?！笆切闹傅氖巧嵘×x，著眼于”義“字，是”本心“的一個(gè)組成部分。”本心“喪失，”義”字也就蕩然無存了第二十三頁，共47頁。6、本文使用了哪些論證方法

比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。

第二十四頁，共47頁。

7文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。第二十五頁，共47頁。8、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說明。魚和熊掌對(duì)舉生與死（義）對(duì)舉向與今比較等第二十六頁，共47頁。

9、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌‘的用意是什么？

意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。第二十七頁，共47頁。10、非獨(dú)賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁?？在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。第二十八頁，共47頁。開放性試題第二十九頁，共47頁。

1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。（40字內(nèi)）3分*文天祥面對(duì)元朝高官厚祿誘惑，不為所動(dòng)（要求：舉例典型的，略有分析，只有人名不給分）第三十頁，共47頁。2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？第三十一頁，共47頁。

文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。第三十二頁，共47頁。3本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。

觀點(diǎn)：舍生取義詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青第三十三頁，共47頁。4、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。第三十四頁，共47頁。*例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。第三十五頁，共47頁。5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。第三十六頁，共47頁。6、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。第三十七頁，共47頁。7、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡(jiǎn)要概述。

*如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。第三十八頁，共47頁。

8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。第三十九頁，共47頁。9、作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人？舍生取義的人（精神永存），批評(píng)的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價(jià)值）第四十頁，共47頁。

10《魚我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看1來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？第四十一頁，共47頁。*因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。第四十二頁，共47頁。11、讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心“？*文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青第四十三頁，共47頁。12、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。（2分）

*論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。）第四十四頁，共47頁。

13、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待